南懷瑾—黃帝內經（一）

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=ZWX1uv-lVOM · 長度： 00:51:49
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 第 1 集（館藏編號 118）
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理。原 ASR 錯誤極多，逐字稿中大量字句為依語境校正或標 [?] 存疑；本文僅採可確定之內容，存疑處以「（逐字稿存疑）」註明。學術整理，非醫療建議。

摘要

本集是南懷瑾講《黃帝內經》的第一講。他自稱不是醫生、也不懂科學，卻站在中國文化與「今天生命科學」的立場「倚老賣老」來講，起因是當前西醫、中醫之爭，以及今人因不懂古文、不識繁體字而讀不好《內經》[00:00:07]–[00:01:43]。前半講大量鋪陳背景：以黃帝為中華歷史與文化的起點、反駁疑古派「堯舜禹沒有這個人」之說、以三代「公天下」對照後世「家天下」[00:02:14]–[00:09:05]；又主張中國文化文、哲、史、科學不分，讀《內經》必先通文字與歷史 [00:09:35]–[00:15:18]，並批評考據學與「迷信科學」[00:15:48]–[00:17:49]。後半進入〈上古天真論〉：逐句解「昔在黃帝」六句 [00:18:21]–[00:22:01]，再以「女子以七、男子以八」與「天癸」為生命來源的第一個重點 [00:26:41]–[00:31:30]，延伸到數理觀（道生一、陽九、零與太極）[00:34:42]–[00:37:48]、印度醫學與佛經入胎說的「七天一變」[00:37:48]–[00:45:30]，以及天文曆法中的候、節氣與時辰 [00:45:30]–[00:50:42]。

中心論點： 依講者的說法，〈上古天真論〉是一篇講「生命來源」的生命科學文獻；要讀懂它，須通古文、歷史與中國的數理、天文之學，而不應以考據或「偽科學」之名輕易否定。

一、緣起：一個「不是醫生」的人為何講《內經》

南懷瑾開場自稱要做「一個荒唐的事」：他不懂科學（逐字稿存疑）、也「不是醫生」[00:27:42]，卻要講《黃帝內經》，理由是站在中國文化的立場與「今天生命科學[?]的新的發展的立場」[00:00:07]。他把背景放在兩個問題上：一是目前西醫與中醫之爭「是一個很嚴重的問題」，而「我們自己的國家的中醫」在外行人看來也成了問題 [00:00:42]；二是今人受現代化教育，「對於古文不懂，繁體字也成問題」，因此沒有真正好好讀過這部基本典籍 [00:01:13]。講者也提到這個課程是由一位女士負責籌辦、一再要求而成（逐字稿「課程」「要求」存疑）[00:01:43]。

他對聽眾身分有所預期：在座「很多是大醫生、大博士，很多是科學的專長」，自己只是「老頭子亂蓋」[00:09:05]；並說若逐句講解便「變成國文老師」，「講下來三年也講不完」，所以只挑重點 [00:27:42]。本講最後也確實說「文字我不念了」，怕聽眾看不懂又囉嗦，留待飯後補充 [00:50:42]–[00:51:12]。

二、黃帝作為歷史與文化的起點

講者重述前一日所講：中國國家民族的歷史「以黃帝計算，四千七百多年」，這是古有的傳統 [00:02:14]。黃帝以前是遠古史，雖有人說中國歷史有一百多萬年，但司馬遷等史家因「遠古的太渺茫了，都是神話」，而從黃帝開始記述 [00:02:46]–[00:03:17]。黃帝把各宗族團結起來，「正式建立」一個初步的國家系統，「我們所有的文化都從黃帝開始」，科學的、宗教的、哲學的皆然 [00:03:17]–[00:04:25]。他補充黃帝「叫軒轅氏」、「姓公孫」，並指出後世把黃帝歸入道家：漢文帝、漢景帝用「黃老之術」，「黃就是代表黃帝」[00:04:56]。

反駁疑古

講者回憶年輕時「新的風氣」：當時許多學者連同外國人（特別提到日本人）認為堯、舜、禹「沒有這個人」——說「堯」字像香爐、「大禹是個爬蟲」[00:05:27]–[00:06:27]。他說自己「原來反對的非常多」，雖然這些學者後來與他是忘年之交，但他不點名 [00:06:27]。

編按： 講者所述與民國疑古思潮及日本學者的「堯舜禹抹殺論」相符，但講者本人未點名，此處不作歸屬。

公天下與家天下

講者區分「三代」的兩種用法：通常說的夏、商、周，和「真正所講的」堯、舜、禹三代 [00:06:59]–[00:07:30]。堯、舜、禹是「公天下」：百姓推舉，活到一百歲退位時讓賢，「堯讓到舜，舜讓到禹」；到大禹也想如此，卻由兒子繼位（逐字稿存疑），中國由此「由三代公天下——就是民主[?]，真正的民主[?]——就變成了家天下」，即劉家、李家天下 [00:08:01]–[00:08:33]。他認為儒、墨、道各家「都即將回到我們上古文化的」理想（逐字稿此處存疑，疑為「公天下」）[00:08:33]–[00:09:05]。講者自承這是「另外的問題，不過順便再多講」。

三、讀《內經》須先識字、通文史

講者提出一條讀經要求：「要了解、看《黃帝內經》，必須要讀好〔古文〕[?]」，並重視逐字理解；接續的「每個字都要奉附[?]」末詞不清，不補成確定原話 [00:09:35]。他以〈上古天真論〉的「天」字為例：此「天」不是上帝的天；中國哲學裡的「天」有時代表宗教的天、有時代表哲學的天、有時代表天文科學的天，「有五個含義」（講者只舉出三種）[00:09:35]–[00:10:06]。

接著講者說到宇宙起源的不可知：「宇宙是幾時開始？這個天地怎麼來的？講不清楚」，伏羲畫八卦「一畫分天地」[00:10:37]。他稱西方哲學的「先有雞還是先有蛋」——換句話說「先有男人還是先有女人」——至今沒有結論 [00:11:08]；並認為中國早已提出這個問題，例證是〈春江花月夜〉「江畔何人初見月？江月何年初照人？」（詩句及作者張若虛為 L1 註 13 的校正／篇名辨識，非音訊核定）[00:11:41]–[00:12:11]。他要聽眾「別把它當文學[?]看過去」，這「就是科學文化」[00:12:44]。

由此講者主張中國文化「文哲不分」「文史不分」：大文學家都是哲學家、哲學家都是史學家。司馬遷《史記》除人物傳記外有八書，天文、地理、經濟「什麼都有」，所以司馬遷「是個哲學家，而且走著道家的路線」；司馬光也兼哲學家、文學家、政治家 [00:13:14]–[00:14:14]。這與讀《內經》「有絕對的關係」：文字、歷史搞不清楚，就讀不懂 [00:14:14]。

在字形上，講者以「一」為一畫分天[?]，上面代表形而上，「再加一筆就是天了」，並說「一的上面是『上』，一的下面就是『下』[?]」（內引號改用『』；逐字稿存疑）[00:14:46]。他認為〈天真論〉的「天」含有「本體」的意思，代表本體論（兩詞皆是 L1 存疑還原），而這一篇講的正是「真實的生命來源」[00:15:18]。他也打趣說，人類「用了五千年」仍不知生命從哪裡來，「這個還是很天真」[00:15:18]。

四、對考據學與「迷信科學」的批評

講者轉述《內經》常受的質疑：連中國人自己也懷疑這文章「不是上古的[?]」，好像「漢朝以後、魏晉[?]的文章，寫得那麼漂亮」，外國人更批評 [00:15:48]–[00:16:19]。他直言「我不贊成考據」：人連上個月自己說過做過什麼都記不清，卻要憑「土裡頭挖出的死人骨頭」推斷幾千年前「一定是這樣」[00:16:19]–[00:16:49]。

他把批評延伸到科學觀：考據不可不注意，「但是不要迷信」；而「迷信科學——現在人在考慮的是迷信科學——〔比〕宗教迷信還可怕。」理由是科學本身「沒有定論」，新的發明會推翻前面，「永遠無止境」，這才是他所說的科學精神；真正做科學的人不敢下定論，只懂皮毛的人反而敢，亦為講者的評論 [00:16:49]–[00:17:19]。本講後段他又回到同一論點：今人稱古代學問為「偽科學」，但「哪個是假的？哪個是真的？」他認為只能說「這是古代的科學」，並說這種說法「在文化史都沒有搞通」[00:46:02]–[00:46:35]。

五、「昔在黃帝」六句

講者讀〈上古天真論〉開篇：「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。」[00:18:21] 他順帶說自己「九十歲了」，不戴隱形眼鏡、不用放大鏡也看得清楚 [00:18:21]。

• 生而神靈： 舊史記載有「生而能言」，即生下來就會說話；講者把這類記載與印度釋迦牟尼出生即行七步、「天上天下，唯我獨尊」的傳說相比，說各民族都有這種神話 [00:18:51]–[00:19:22]。《內經》則「改了一下，客氣的」寫作「生而神靈」：「神」不是神經病，是「通神的，非常靈」，即生來什麼都知道 [00:19:52]–[00:20:23]。
• 弱而能言： 「弱」不是體質弱，古文以「弱」指年少，如二十歲稱「弱冠」，男子二十歲束髮戴冠；若不懂古文，會誤讀成「黃帝生來很弱」[00:20:23]–[00:20:55]。
• 幼而徇齊： 幼小時就非常規矩、像大人一樣懂事 [00:20:55]–[00:21:31]。
• 長而敦敏： 長到二十幾歲，「敦」是非常厚重，「敏」是絕對的聰明（逐字稿存疑）[00:21:31]。
• 成而登天： 黃帝活到一百歲，依道家與歷史傳說「登仙」而去 [00:21:31]–[00:22:01]。

講者由此講典故：「鼎湖龍去」指黃帝騎龍飛去，鼎湖地點有異說，「要考據」[00:22:01]–[00:22:33]；群臣攀抓龍腳、龍尾，抓不住的扯下龍鬚（逐字稿存疑）而墜，這是「攀龍附鳳」一詞的由來，後世用以稱附從英雄以求升官者 [00:22:33]–[00:23:31]。他明言「這些都是神話，我們先聽神話過去」，但認為它「代表了生命有沒有這個東西」的問題 [00:24:01]。

講者也插入一段道家傳說：《五嶽真形圖》畫的是三山五嶽「真正的形狀」，黑塊白點顯示地底下的通道；他對來訪的美國教授說，你們在研究地球、打洞，「我們已經搞了好幾年」（逐字稿存疑，或為「好幾千年」）[00:24:01]–[00:26:11]。此段多處 ASR 無法還原。

六、生命的來源：女七男八與天癸

講者認為〈上古天真論〉提出的「第一個重要的事情」，是「從天地陰陽[?]的法則有這個生命」，並以女人為例 [00:26:41]–[00:27:11]：女子「二七」十四歲「而天癸至」，月經第一次來；「七年一個轉換」，「七七四十九歲月經斷了」[00:27:11]–[00:27:42]。男子「以八來計算」，「二八十六歲天癸至」，開始發育[?] [00:28:17]。他提到自身十二歲時有一週「這個奶奶[?]這裡癢[?]得不得了」的經驗，後來聯想到男子發育；部位與「癢」字仍存疑，不能確定為胸部 [00:28:50]。

天癸的字義。 講者從天干解「癸」：十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，「算命的都會」[00:29:22]–[00:29:56]；天干歸於五行，五行指天地間金、木、水、火、土五個星球的運轉，與人「有絕對的關係」，「互相放射[?]，互相影響」[00:30:27]。壬、癸兩字皆屬水，但水性之別僅能保留 L1「水氣還沒有清醒[?]」「癸水是清醒[?]的水」；「成形」只是推測，不能當作已確認解釋 [00:30:59]。所以「天癸代表月經，人的身上的荷爾蒙」，是對應女性月經而來的一種水 [00:31:30]。他提醒學醫、學生命科學的年輕人注意這些問題 [00:31:30]。

男性更年期。 講者追問：為什麼女以七、男以八？既然如此，男人也有更年期——「七八五十六，一樣更年期，沒有錯」，並稱現代醫學也承認；此處未作醫學驗證 [00:32:00]。他講了一則軼事：一位國民黨抗戰名將（姓名無法辨識）在臺灣時已七十多歲，告訴講者，自己栽培的一名老兵赴美讀醫學得博士，回來以報恩為由勸打荷爾蒙，對話提及男性[?]、女性荷爾蒙，他先罵「混帳亂講」，後來還是打了；實際種類及是否兩者皆打無法確認 [00:32:31]–[00:34:11]。講者由此說，男女的這種安排「是個科學問題」，光讀《內經》不夠，研究生命科學「必須要了解其他的」[00:34:11]。

七、數理：道生一、陽九與零

為什麼是七、是八？講者把數字追到《易經》與老子（逐字稿存疑）：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這是「數理觀念」[00:34:42]。他強調「天地萬物只有一，沒有二」，二是兩個一，三是三個一 [00:35:13]。

他以「陽九之數」說明數理如何進入命運觀：一、三、五、七、九為陽數，到九再上去是十，即「另一個一」[00:35:43]。文天祥〈正氣歌〉「嗟予遘陽九」，意謂自己命運到了盡頭、國家亡了、一定要死，只有做忠臣，所以留下「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」[00:35:43]–[00:36:45]。

編按：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」出自文天祥〈過零丁洋〉，非〈正氣歌〉；講者僅稱之為「他的名詩」。

數的最後是「零」：「零不是沒有東西」，它代表「無量數、不可知數、無窮數」，「是有的，也是空的」；道家把它畫成太極圖，零中分陰陽，黑的一面相當於現代宇宙觀中「陰暗的、不可知的一面」，科學也已知道宇宙有很多陰暗不可知的部分 [00:36:45]–[00:37:48]。

八、與印度醫學、佛經入胎說的比較

講者說印度醫學也看脈，但「不像我們這樣看」：中醫講十二經脈、六陰六陽，印度講「三脈七輪」，藏醫看脈的理論即由印度三脈七輪而來 [00:37:48]–[00:38:18]。

七天一變。 他引佛經（逐字稿擬作《佛為阿難說入胎經》，出處待查）的胎兒發育說：精與卵結合後「在娘胎裡頭七天一個轉變」[00:39:09]；講者認為兩三千年前的說法與「現在講的懷胎」幾乎相同 [00:39:09]。結合了不一定生人，還要三緣和合（逐字稿存疑），即另一個「我們現在普通來講叫靈魂」的生命加入，才構成一個生命；他也提到常有人問試管嬰兒是否同樣有這個加入 [00:39:42]–[00:40:12]。第一個七天胎體被比作豆腐、羊奶凍，L1 作「不清醒[?]」，未成形只是推測；在兩眼之間先有一點構成——講者由此聯想到「鼻祖[?]」，不是已確認語源 [00:40:42]–[00:41:14]。之後用種子分化比喻生命構成；L1 作「一半變成兩半，兩段變四段，四段變八段[?]」，後兩數是存疑還原，不作確定發育順序 [00:41:45]。全程「三十八個七天」（逐字稿存疑），九個多月 [00:44:23]。

胎教。 依印度醫學，胎兒三四個月後已知外面的事，所以中國教育「從胎教來的」：一懷孕就男女分房，開始教育 [00:42:17]–[00:42:47]。

脈。 印度說人體有「七萬多脈」，「這個脈是神經啊，不是血管」[00:42:47]。講者以肝膽所在與把脈處的「這一邊」說明脈位左右交叉，並說「他交叉」；L1 的左[?]〔手〕心、肝、腎及右[?]〔手〕肺、脾、命[?]是對不明 ASR 的推測，不能確定左右手或肝右候左的細節。他把這種交叉與「現在那個基因」的結構相比 [00:43:19]–[00:43:52]。

先天與後天。 講者說「生出來以後再過一百天，這是完整的」，但前文尚有「生出來這五個月[?]還不成生[?]」的疑句；「先天」「後天」區域與分界語句不清，不據此確定以出生或百日為界，更非嬰兒發育評估標準 [00:44:23]–[00:45:00]。講者總結：「數學的科學、生命的科學，離不開數理」[00:45:00]。

九、天文、曆法與身體的時間

講者主張世界天文史、數學史上「中國人一馬當先」，幾千年前就有天文學、數學，「外國還沒有影子呢」[00:45:30]–[00:46:02]。這些數字「根據天文來的」，中國醫術配合天文 [00:47:07]：一年十二個月、三個月一季、四季；五天一候，三候為一季（逐字稿存疑，或為「一氣」），一年七十二候、二十四節氣，如清明、穀雨 [00:47:07]–[00:48:11]。講者說用中國的氣象觀察美國、法國「一樣有影響」，並講一名學生在澳洲當外交官、攜羅盤驗證南半球氣候的故事（細節無法還原）[00:48:11]–[00:48:41]。

時間單位也對應生命變化，是講者的說解：他說生命「不是三天轉變，是五天轉變[?]」；據他所知，「傷寒[?]」「沒有三七二十一天，沒有把握好不好[?]」的病程句語意不清，不可確定為必需二十一天或痊癒保證 [00:49:11]。他又談十二時辰，L1 作「兩點鐘[?]算一個時辰」「一時分八刻[?]」，兩個鐘頭或八刻的擬讀仍非核定原話；人「平常坐在這裡，每一分鐘都在轉變」，問題是能變的現象背後，「那個生命的本能是什麼」[00:49:42]–[00:50:12]。他強調「我不是迷信」[00:49:42]。

最後講者總結：第一篇〈天真論〉講女性、男性七、八的變化，這一小時先作介紹 [00:50:42]–[00:51:12]。

關鍵術語

• 上古天真論 — 《素問》首篇；講者稱「天真篇」，視為講生命來源的文獻。
• 天 — 講者區分宗教、哲學、天文科學之天，並以「本體」解〈天真論〉之天。
• 公天下／家天下 — 堯舜禹禪讓 vs. 世襲王朝；講者以「民主」形容公天下。
• 黃老之術 — 漢文帝、景帝的治術；「黃」代表黃帝。
• 鼎湖龍去 — 黃帝乘龍升天的典故。
• 攀龍附鳳 — 講者以黃帝群臣攀龍的故事解其由來。
• 五嶽真形圖 — 道家圖籍；講者說它顯示地底通道。
• 天癸 — 講者解為「天干之癸水」，即月經、人身荷爾蒙。
• 女七男八 — 女子以七年、男子以八年為生命節律。
• 更年期 — 講者據「七八五十六」說男子亦有更年期。
• 天干・五行 — 甲至癸十干；五行為金木水火土五星之運轉。
• 陽九之數 — 一三五七九為陽數，至九為盡。
• 零・太極圖 — 零代表無量數，有而空；太極圖中分陰陽。
• 三脈七輪 — 印度（及藏醫）的脈論，講者與十二經脈並比。
• 入胎說（七日一變） — 佛經以七日為一期敘胎兒發育。
• 胎教 — 講者稱中國教育始於胎教。
• 先天・後天 — 講者提及的生命階段用語，具體分界不清；出生百日「完整」為其陳述。
• 候・節氣・時辰 — 講者列五日一候、七十二候、二十四節氣；時辰時長與八刻句存疑，見 [00:49:42]–[00:50:12]。

引用經典

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=ZWX1uv-lVOM · 長度： 00:51:49
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；引文為逐字稿短引，其中含依語境校正之字句，存疑處保留 [?]。原 ASR 品質極差，各條依據之強弱已於備註說明。以下皆為講者的歷史、宗教或醫學說法，非經音訊或醫學驗證的事實。學術整理，非醫療建議（reference_only_not_medical_advice）。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I01 — 講《內經》的動機是中西醫之爭與今人讀不懂古文

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者以非醫者身分講《黃帝內經》，理由是站在中國文化與生命科學[?]發展的立場；當前西醫、中醫之爭是嚴重問題，而今人受現代教育、不懂古文與繁體字，沒有真正好好讀過這部基本典籍。
• 依據：「對於古文不懂，繁體字也成問題」[00:01:13]
• 概念： 黃帝內經, 中西醫之爭, 古文
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I02 — 黃帝是中華歷史與一切文化的起點；「黃老之術」之「黃」即黃帝

• 類型： 理論
• 主張： 中國歷史以黃帝計算四千七百多年；黃帝以前的遠古史「太渺茫了，都是神話」，故司馬遷等史家自黃帝始。黃帝（軒轅氏，姓公孫）團結各宗族、初建國家系統，科學、宗教、哲學一切文化從此開始；後世把黃帝歸入道家，漢文帝、景帝所用「黃老之術」的「黃」即代表黃帝。
• 依據：「以黃帝計算，四千七百多年」[00:02:14]；「我們所有的文化都從黃帝開始」[00:03:54]；「「黃」就是代表黃帝」[00:04:56]
• 概念： 黃帝, 軒轅氏, 黃老之術, 道家
• 立場： 講者己見
• 備註： 「四千七百多年」為講者所述之傳統紀年，未說明起算依據。「漢文帝、漢景帝」「黃老之術」係由 ASR「漢王帝，漢政帝」「黃老子修」校正。講者稍後又說《史記》根據孔子而從堯舜禹起 [00:06:59]，與此處說法有張力，保留而不代為統一。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I03 — 反對疑古派「堯舜禹沒有這個人」之說

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者回憶年輕時的新風氣：中外學者（特別提到日本人）以字形等理由說堯、舜、禹都不存在，如「大禹啊，是個爬蟲」；講者表示自己當時就「反對的非常多」。
• 依據：「日本人說[?]堯、舜都沒有這個人」[00:05:57]；「大禹啊，是個爬蟲」[00:06:27]
• 概念： 疑古, 堯舜禹
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者「不點名」，本條不作學者歸屬。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I04 — 講者以「民主[?]」解公天下，並述大禹之後轉為家天下

• 類型： 理論
• 主張： 講者區分兩種「三代」：夏商周，與「真正所講的」堯舜禹。堯舜禹由百姓推舉、百歲讓位，是公天下（講者稱之為民主）；至大禹之子繼位，中國轉為劉家、李家式的家天下，此後兩三千年帝王政治。
• 依據：「由三代公天下——就是民主[?]，真正的民主[?]——就變成了家天下」[00:08:33]
• 概念： 公天下, 家天下, 三代
• 立場： 講者己見
• 備註： 「民主」為 ASR「民族」之校正，存疑；大禹傳子的原因 ASR 不清。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I05 — 讀《內經》的前提是每個字都要讀懂

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者對讀《黃帝內經》只提一條要求：要讀好〔古文〕[?]，並重視逐字理解；「每個字都要奉附[?]」的末詞不清，不還原為確定原話。文字、歷史搞不清楚就讀不懂《內經》，是此處的閱讀主張。
• 依據：「要了解、看《黃帝內經》，必須要讀好〔古文〕[?]」[00:09:35]；「有絕對的關係。所以你文字搞不清楚、歷史搞不清楚」[00:14:14]
• 概念： 讀經, 古文
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I06 — 「天真論」之「天」非上帝之天，有宗教、哲學、天文之別，並帶本體義

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 〈天真論〉的「天」不是上帝的天；中國哲學中的「天」有時指宗教的天、有時指哲學的天、有時指天文科學的天。講者以伏羲「一畫分天地」說字形：一畫分天，上為形而上，加一筆成「天」；並以「本體的天」解此篇，稱其代表本體論，講的是真實的生命來源。
• 依據：「這個「天」不是上帝的天」[00:09:35]；「「一」是一畫分天[?]的，上面代表形而上，再加一筆就是天了」[00:14:46]；「有個本體的天[?]，代表了本體論[?]」[00:15:18]；「真實的生命來源，是這一篇」[00:15:18]
• 概念： 天, 上古天真論, 本體論, 一畫開天, 文字結構
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者說「有五個含義」，但只列出三種。「本體」係 ASR「崩堤」之校正；字形說解一段 ASR 極亂，細節多為推測還原（見 L1 註 14–16）。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I07 — 〈春江花月夜〉「江畔何人初見月」是科學問題，不只是文學

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 西方「先有雞還是先有蛋」「先有男人還是先有女人」至今無結論；中國早已提出生命與宇宙起源的問題，例如〈春江花月夜〉問誰第一個看見月亮、月亮何時開始照人，這「就是科學文化」。
• 依據：「大家就別把它當文學[?]看過去」[00:12:44]
• 概念： 生命來源, 春江花月夜
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I08 — 中國文化文、哲、史不分；司馬遷是走道家路線的哲學家

• 類型： 理論
• 主張： 中國沒有西方式分門別類的「哲學家」：大文學家都是哲學家，哲學家都是史學家。《史記》八書含天文、地理、經濟，故司馬遷是哲學家且走道家路線；司馬光亦兼哲學、文學、政治。這與讀《內經》有絕對關係。
• 依據：「中國文化的文哲不分，大文學家都是哲學家；第二是文史不分」[00:13:14]
• 概念： 文史哲不分, 司馬遷
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I09 — 講者批評以考據否定《內經》及迷信科學

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 對《內經》文章漂亮、可能是漢以後所作之類質疑，講者表示不贊成考據：人連上個月的事都記不清，卻憑出土骨頭斷言幾千年前「一定是這樣」。科學本無定論、永遠被新發明推翻，迷信科學比宗教迷信更可怕，皆為講者的評論；今人把古學稱為「偽科學」，他認為只能說「這是古代的科學」，說它是假的「在文化史都沒有搞通」。
• 依據：「我不贊成考據」[00:16:19]；「迷信科學——現在人在考慮的是迷信科學——〔比〕宗教迷信還可怕。」[00:16:49]；「因為科學的本身沒有定論」[00:17:19]；「你只能夠講「這是古代的科學」，還可以」[00:46:35]
• 概念： 考據學, 迷信科學, 偽科學, 黃帝內經成書
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I10 — 「生而神靈」是《內經》對「生而能言」神話的客氣改寫

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 舊史有黃帝「生而能言」之說，與釋迦牟尼出生即行七步、說「天上天下，唯我獨尊」同屬各民族的神異傳說；《內經》改得「客氣」，寫作「生而神靈」，意為通神、非常靈，生來什麼都知道。
• 依據：「《黃帝內經》把它改了一下，客氣的：「生而神靈」」[00:19:52]
• 概念： 昔在黃帝, 生而神靈
• 立場： 講者己見
• 備註： 「舊的歷史」所指何書講者未明說（出處待查）。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I11 — 「弱而能言」的「弱」是年少，不是體弱

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 「弱而能言」之「弱」不是體質弱，古文以弱指年少，如二十歲稱「弱冠」（男子束髮戴冠）；不懂古文會誤讀為黃帝生來很弱。講者並解「幼而徇齊」為幼時規矩懂事，「敦敏」為厚重而聰明[?]。
• 依據：「這個「弱」不是體質弱哦」[00:20:23]；「二十歲稱弱冠」[00:20:23]
• 概念： 弱而能言, 弱冠, 幼而徇齊, 長而敦敏
• 立場： 講者己見（本條為講者複合解說，未另作經學或醫學共識驗證）
• 備註： 「敦敏」末句 L1 作「絕對的聰明[?]」，來源為「絕對的窮命」；不能確定末詞，只記講者此處以厚重等詞解說。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I12 — 「成而登天」對應鼎湖龍去；「攀龍附鳳」出自群臣攀龍

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 黃帝活到一百歲乘龍升天，稱「鼎湖龍去」；群臣不捨，攀抓龍腳、龍尾，抓不住者扯下龍鬚而墜，這是「攀龍附鳳」一詞的來源。講者明言「這些故事[?]都是神話」，但認為它涉及生命是否有此可能的問題。
• 依據：「我們對於升官的人叫「攀龍附鳳」。怎麼來的？就是黃帝的故事來的」[00:22:33]；「這些故事[?]都是神話」[00:24:01]
• 概念： 成而登天, 鼎湖龍去, 攀龍附鳳
• 立場： 講者己見
• 備註： 鼎湖地點講者說「要考據」，ASR 地名存疑；「龍髯」為推測（L1 註 20）。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I13 — 《五嶽真形圖》描繪地底通道

• 類型： 理論
• 主張： 講者稱道家《五嶽真形圖》畫的是三山五嶽的真正形狀，圖中黑塊白點表示地底下的通道；他對研究地球的美國教授說中國早已知道。
• 依據：「它在地底下都是通道」[00:25:40]
• 概念： 五嶽真形圖, 道家
• 立場： 講者己見
• 備註： 本段 ASR 大量無法還原，故事細節不可靠；屬講者陳述，非經查證之事實。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I14 — 〈上古天真論〉第一重點：以女七男八講生命的天地陰陽法則

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者認為〈上古天真論〉講生命來源的第一件要事，是從天地陰陽[?]的法則講生命：女子二七十四歲天癸至、月經初來，七年一轉變，七七四十九歲月經斷；男子以八年計，二八十六歲天癸至、開始發育[?]。講者並提到自己十二歲時有一週「這個奶奶[?]這裡癢[?]得不得了」的經驗，接著聯想到男子發育；部位與「癢」字仍存疑，不據此確定為胸部。
• 依據：「從天地陰陽[?]的法則有這個生命」[00:27:11]；「七年一個轉換，七年一個轉變，七七四十九歲月經斷了」[00:27:42]；「男人是以八來計算，二八十六歲天癸至」[00:28:17]；「十二歲有一個禮拜，這個奶奶[?]這裡癢[?]得不得了」[00:28:50]
• 概念： 女七男八, 天癸, 上古天真論
• 立場： 講者己見（本條為講者複合解說，未另作經學或醫學共識驗證）
• 備註： 講者轉述經文大意，未逐字引；「陰陽」係 ASR「營養」之校正。十二歲的個人經驗早於「二八」，講者未說明二者如何對應。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I15 — 講者以天干壬癸水解天癸與月經、荷爾蒙；壬癸水性措辭存疑

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者從天干與五行解「癸」，將五行說成金木水火土五個星球的轉動，與人互相影響。他說壬、癸皆水，並以天癸代表月經與人身荷爾蒙；但壬癸水性一段僅能保留 L1「水氣還沒有清醒[?]」「癸水是清醒[?]的水」，不能確定為未成形／已成形之別，也不能當作內分泌機制。
• 依據：「天地的星球轉動，有五個星球：金、木、水、火、土」[00:30:27]；「要曉得天癸代表月經，人的身上的荷爾蒙」[00:31:30]
• 概念： 天癸, 天干, 壬癸, 五行, 五星
• 立場： 講者己見
• 備註： 「成形」為 ASR「清醒」之推測（L1 註 24），壬／癸之別的措辭不確定。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I16 — 依「七八五十六」男人也有更年期；一位老將軍經勸說施打荷爾蒙

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 講者依女七男八說男子「七八五十六」亦有更年期，並稱現代醫學也承認，此處未作醫學驗證。他轉述一位七十多歲老將軍受其栽培赴美學醫的老兵勸說而打荷爾蒙；對話曾提男性[?]、女性荷爾蒙，但 ASR 混亂，不能確定實際施打種類或兩者皆打。講者藉此提出男女生命安排的問題，說單讀《內經》不夠。
• 依據：「七八五十六，一樣更年期，沒有錯」[00:32:00]；「我還真是給他打了荷爾蒙」[00:33:04]；「這是個科學問題」[00:34:11]
• 概念： 更年期, 女七男八, 荷爾蒙
• 立場： 講者己見
• 備註： 將軍人名無法辨識；ASR 對話次序混亂，誰說了哪句不完全確定。見「待查證」。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I17 — 七、八之數來自數理：道生一，萬物只有一；陽九之數至九而盡

• 類型： 理論
• 主張： 七、八之數要追到《易經》與老子的數理觀：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，天地萬物只有一，二是兩個一。一、三、五、七、九為陽數，至九再上即十、即另一個一；「到了陽九之數」意謂命運到盡頭，文天祥〈正氣歌〉「嗟予遘陽九」即自知國亡必死。
• 依據：「天地萬物只有一，沒有二。除了[?]……二是兩個一，三是三個一」[00:35:13]；「所以你看文天祥的〈正氣歌〉：「嗟予遘陽九」」[00:35:43]
• 概念： 數理, 道生一, 陽九之數
• 立場： 講者己見
• 備註： 「《易經》」「老子」係 ASR「意境」「腦子」之推測（L1 註 26）。講者接著所引「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」出自〈過零丁洋〉。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I18 — 「零」代表無量數，有而空；太極圖是零中分陰陽

• 類型： 理論
• 主張： 道家最後的數是零；零不是沒有東西，代表無量、不可知、無窮之數，是有的也是空的。道家把它畫成太極圖，零中分陰陽，黑的一面相當於宇宙中陰暗不可知的部分。
• 依據：「零不是沒有東西哦」[00:36:45]；「道家把它畫一個圖案，就是太極圖」[00:37:15]
• 概念： 零, 太極圖, 陰陽
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I19 — 印度醫學講三脈七輪，藏醫脈論由此而來；其「脈」是神經不是血管

• 類型： 理論
• 主張： 印度醫學也看脈，但方法不同；中醫講十二經脈、六陰六陽，印度講三脈七輪，藏醫看脈的理論來自印度。印度說人體有七萬多脈，這脈「是神經啊，不是血管」。
• 依據：「印度講三脈七輪」[00:38:18]；「這個脈是神經啊，不是血管」[00:42:47]
• 概念： 三脈七輪, 十二經脈, 藏醫
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I20 — 講者轉述入胎說與另一生命加入；「三十八個七日」「鼻祖」等讀法存疑

• 類型： 理論
• 主張： 講者轉述經名存疑的佛經入胎說：精卵結合後在娘胎中七天一個轉變，九個多月；「三十八個七天[?]」是 L1 由 ASR「三十八個期間」推測。另有生命（俗稱靈魂）加入是其宗教說法，非生物醫學機制。他以豆腐、羊奶凍及兩眼間一點描寫早期胎體，聯想到「鼻祖[?]」；接著的一變二、二變四、四變八，L1 後兩數仍標 [?]，不可確定為發育階段。講者稱古說與現代所知幾乎相同，此處未驗證。
• 依據：「在娘胎裡頭七天一個轉變」[00:39:09]；「另外一個生命——我們現在普通來講叫靈魂——加入，就構成了一個生命」[00:40:12]；「眼睛中間這裡——有一點構成了這個。所以我們中國文化講祖宗，最初的祖宗叫什麼？古書上有：始祖，開始的祖宗；又叫做鼻祖[?]」[00:41:14]
• 概念： 入胎經, 七日一變, 三緣和合, 鼻祖
• 立場： 講者己見
• 備註： 經名、「三緣和合」「三十八個七天」「鼻祖」皆為 ASR 校正推測；「鼻祖」語源為講者聯想，未舉文獻。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I21 — 中國教育始於胎教：一懷孕即男女分房

• 類型： 養生
• 主張： 依印度醫學，胎兒三四個月後已知外面的事；中國過去的教育「從胎教來的」，一懷孕便男女分房、開始教育。
• 依據：「我們的教育文化是從胎教來的。一有了胎兒，懷孕了，男女分房，開始教育」[00:42:17]
• 概念： 胎教
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I22 — 講者稱脈位左右交叉；具體左右配屬仍待確認

• 類型： 診斷
• 主張： 講者以肝膽所在與把脈處的「這一邊」說明脈位左右交叉，並與現代「基因」的結構相比。L1 將前文推測整理為左[?]〔手〕心、肝、腎及右[?]〔手〕肺、脾、命[?]；來源字串不清，無法據此確定左右手或肝右候左的細節。
• 依據：「明明肝膽在這一邊，」[00:43:19]；「他把脈要摸在這一邊幹什麼？他交叉。」[00:43:52]
• 概念： 寸口脈, 脈位, 左右交叉
• 立場： 講者己見
• 備註： 脈位分配係 ASR「就給心肝腎又給肺壁」之推測還原。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I23 — 講者稱出生後百日「完整」；先後天分界語句不清

• 類型： 理論
• 主張： 講者稱嬰兒出生後再過一百天才「完整」，並提到「先天」「後天」，但相關區域、分界的語句不清，不據此確定以出生或百日為界；前段還有「生出來這五個月[?]還不成生[?]」的疑句。他隨後總結生命科學離不開數理。這是講者陳述，非嬰兒發育評估標準。
• 依據：「生出來以後再過一百天，這是完整的」[00:45:00]
• 概念： 先天, 後天
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I24 — 醫術配合天文：五日一候、七十二候、二十四節氣、十二時辰；身體每分鐘都在變

• 類型： 理論
• 主張： 講者把七、八等數字追到天文，稱中國醫術[?]配合天文：五天一候，一年七十二候、二十四節氣（如清明、穀雨）；又談十二時辰。時長句 L1 作「兩點鐘[?]算一個時辰」「一時分八刻[?]」，不把兩個鐘頭或八刻的擬讀當作已核定原話。人平常坐著，身體每一分鐘都在變；能變的是現象，要問的是「那個生命的本能是什麼」，亦為講者的說解。他並稱世界天文史、數學史上「中國人一馬當先」。
• 依據：「所以我們主要講到中國的醫術[?]配合天文」[00:47:07]；「有七十二個候，二十四個節氣」[00:47:38]；「我們的身體的變化，平常坐在這裡，每一分鐘都在轉變」[00:50:12]
• 概念： 候, 節氣, 時辰, 天人相應, 生命本能
• 立場： 講者己見（本條為講者複合解說，未另作經學或醫學共識驗證）
• 備註： 講者「三候是一季」之說疑為「一氣」（L1 註 35）；「一馬當先」為講者評價 [00:46:02]。

nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I25 — 「傷寒[?]」與「三七二十一天」病程句存疑，不能判定必需療程

• 類型： 病機
• 主張： 講者說生命不是三天而是五天一轉變（存疑），接著有「傷寒[?]」「沒有三七二十一天，沒有把握好不好[?]」的疑句；不能把它確定為傷寒病必需二十一天、痊癒保證或等候治療的依據。
• 依據：「一個傷寒[?]人得了傷寒[?]病，沒有三七二十一天，沒有把握好不好[?]」[00:49:11]
• 概念： 傷寒, 七日一變
• 立場： 講者己見
• 備註： 「傷寒」為 ASR「傷害」之推測，整句語意存疑。

可研究／可驗證之主張

• 女七男八節律（I14、I16）：可對照現代流行病學的初經、停經、男性雄激素下降年齡分布，檢驗「七／八年週期」是否只在特定節點（14／49、16／56）上近似，或為數字建構。
• 男性更年期（I16）：講者以「七八五十六」為男性更年期；可比較 late-onset hypogonadism 的年齡分布。
• 入胎說與胚胎學（I20）：可就〈佛為阿難說處胎會〉等文本的三十八個七日敘述，逐期對照現代胚胎發育時程，檢驗講者「幾乎相同」的判斷；「鼻祖」語源可查字書與詞源研究。
• 脈位交叉（I22）：可整理歷代寸口臟腑配屬之異說（如《難經》、《脈經》），檢驗「交叉」之說在文獻中是否有對應的解釋。
• 傷寒二十一天（I25）：「三七日」病程觀可與《傷寒論》「七日」傳經之說比對（講者本集未引《傷寒論》）。
• 五行即五星（I15）：可比對五行與五星（歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星）在古代文獻中的對應，以及講者「互相放射」之說的文獻依據。

待查證／安全提示

• I16：施打荷爾蒙為講者轉述的個人軼事，非療效證據；荷爾蒙治療有適應症與風險，不應據此自行使用。人名與對話細節 ASR 無法確認。
• I20：「試管嬰兒是否有靈魂加入」等屬宗教觀點，非生物醫學主張。
• I22：脈位分配為 ASR 推測還原，講者原話不完整。
• I25：傷寒病程之說無出處，ASR 存疑；不構成臨床判斷依據。
• I13：《五嶽真形圖》顯示地底通道、黃帝陵後有地道可行數月等，為講者陳述之傳說，非經查證之事實。
• 引文：「生而能言」所據「舊的歷史」（出處待查）；「天上天下，唯我獨尊」之佛傳出處（出處待查）；講者所引入胎經名（出處待查）。
• 講者稱「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」為文天祥名詩，緊接〈正氣歌〉之後，實出〈過零丁洋〉。
• 本集無方藥、劑量或針灸操作。

待釐清問題

• 講者說「天」有「五個含義」，只舉出宗教、哲學、天文三種，其餘未說明 [00:10:06]。
• 「三代」第一種說法的稱呼（ASR「古蘇蘭」）及「商朝的舊王」「周朝的舊王王」所指 [00:07:30]。
• 大禹傳子的原因：ASR 作「堯、舜的子孫不行」，與一般所知不合，可能是誤聽 [00:08:01]。
• 「宣告的口號」「宣告的來源」[00:26:41] 一再出現，可能是某一關鍵詞（如「生命」「先天」）的誤聽，無法還原。
• 講者自稱「九十歲」[00:18:21]，可作為推定講演年代的線索，但本集未給日期。
• 本集結尾說「吃了飯以後再補充」，下一講（nan-huaijin-119）是否接續〈上古天真論〉經文逐句講解。

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=ZWX1uv-lVOM
• 說明： 依未聽校 ASR 整理（audio_verified: false）；原 ASR 錯誤極多，非經音訊核實的講者原話。以下呈現講者的歷史、宗教與醫學說法，非已驗證機制，亦非醫療決策流程。學術參考，非醫療建議（reference_only_not_medical_advice）。
• 閱讀層次： 讀經方法 → 女七男八與天癸 → 數理說解 → 入胎宗教敘事 → 天文時間觀。這是整理層次，不是五個互相推導的因果階段。
• 圖例： 實線為講者明述的分類、說解或關聯；虛線為整理者有據的主題歸納／跨段連讀，箭頭文字標明關係，不代表生理因果。[?] 保留 ASR 或 L1 還原疑點。圖中短標籤不是逐字引文；逐項證據見同波次 worker.json 的 support_rows。

D01｜讀《內經》的方法與論述背景

講者把古文、文史與生命來源連讀；虛線僅作全講主題歸納，不把考據批評當成理解生命的必要條件。依據：nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I01、#I05、#I06、#I08、#I09、#I14、#I17、#I24；[00:00:07]–[00:01:13]、[00:09:35]、[00:13:14]–[00:17:19]、[00:27:11]、[00:34:42]、[00:47:07]。未聽校 ASR；僅記講者說法。

flowchart TD
  A["講《黃帝內經》"]
  B["中西醫爭議與古文障礙"]
  C["讀好古文、通文字歷史"]
  D["文、哲、史不分"]
  E["批評考據與迷信科學"]
  F["天真論與生命來源［?］"]
  G["女七男八與天癸"]
  H["數理與天文的背景"]
  B -->|"講者述動機"| A
  A -->|"講者提讀法"| C
  D -->|"稱與讀經相關"| C
  A -.->|"主題歸納"| E
  C -.->|"讀法連到篇義"| F
  F -.->|"主題連讀"| G
  G -.->|"追問七八之數"| H

D02｜女七男八與天癸：講者的解經框架

以下年齡皆為講者轉述，非通用發育或診斷界線；「壬癸水性」原作「清醒」，不能確定為成形／未成形。虛線只是跨段同詞連讀，非荷爾蒙作用機制。依據：nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I14、#I15、#I16；[00:27:11]–[00:28:17]、[00:29:22]–[00:32:00]。未聽校 ASR；僅記講者說法。

flowchart TD
  A["天地陰陽法則［?］"]
  B["女子以七計"]
  C["男子以八計"]
  D["二七十四：初經、天癸至"]
  E["七七四十九：月經斷"]
  F["二八十六：天癸至、發育［?］"]
  G["七八五十六：更年期說"]
  H["從天干之癸解字"]
  I["壬癸屬水［?］"]
  J["壬癸水性措辭不清［?］"]
  K["天癸：月經與荷爾蒙之說"]
  A -->|"講者以女子為例"| B
  A -->|"講者並談男子"| C
  B -->|"講者列節點"| D
  B -->|"講者列節點"| E
  C -->|"講者列節點"| F
  C -->|"講者另稱"| G
  H -->|"講者歸屬"| I
  I -->|"分述壬癸，字句存疑"| J
  I -.->|"跨段字義連讀"| K
  K -.->|"同詞連讀，非因果"| D
  K -.->|"同詞連讀，非因果"| F

D03｜從一到零：講者的數理與詩句說解

保留原圖的一、陽九、零與太極主題；由「一」轉談陽數及零只以虛線表示講述脈絡，不作數學推導。詩句是講者引述，文天祥及篇名經 L1 校正，未據音訊核實。依據：nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I17、#I18；[00:34:42]–[00:37:15]。未聽校 ASR；僅記講者說法。

flowchart TD
  A["道生一至三生萬物"]
  B["二是兩個一、三是三個一"]
  C["陽數：一三五七九"]
  D["陽九：講者解作命運盡頭"]
  E["十是另一個一"]
  F["嗟予遘陽九：講者引詩"]
  G["零不是沒有東西"]
  H["無量、不可知、無窮"]
  I["太極圖：零中分陰陽"]
  J["黑面比作宇宙不可知面"]
  A -->|"講者解說一"| B
  B -.->|"轉談陽數"| C
  C -->|"講者以九說盡頭"| D
  C -->|"九後為十"| E
  D -->|"講者舉詩說明"| F
  B -.->|"轉談零"| G
  G -->|"講者賦義"| H
  G -->|"講者以圖表述"| I
  I -->|"講者比喻"| J

D04｜入胎說的主題：宗教敘事，不是胚胎發育流程

保留原圖的精卵、另一生命、七日、胎教與百日主題，拆除連續生理發育鏈；虛線僅是跨段主題歸納或講者聯想。經名、「三十八個七日」及「鼻祖」存疑；「完整」與知外事均為講者說法，非醫學判準。依據：nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I20、#I21、#I23；[00:39:09]–[00:42:17]、[00:44:23]–[00:45:00]。未聽校 ASR；僅記講者說法。

flowchart TD
  A["講者轉述佛經入胎說［?］"]
  B["精與卵結合"]
  C["另一生命加入：俗稱靈魂"]
  D["構成生命：宗教說法"]
  E["胎中七天一變之說"]
  F["早期胎體比作豆腐、羊奶凍"]
  G["兩眼間一點與鼻祖聯想［?］"]
  H["三四月知外事、胎教之說"]
  I["三十八個七日［?］、九個多月"]
  J["出生後百日完整之說"]
  A -.->|"敘事主題"| B
  B -->|"講者說僅此未必成生命"| D
  C -->|"講者說須加入"| D
  D -.->|"跨段主題連讀"| E
  E -->|"講者描述首個七天"| F
  F -.->|"續談位置與語源聯想"| G
  A -.->|"同段延伸胎教"| H
  A -.->|"跨段述總時長"| I
  A -.->|"跨段談出生以後"| J

D05｜醫術、天文與時間單位

講者並列曆法與生命變化；保留「三候是一季[?]」「六候就一節[?]」兩個疑句，不據通行曆法替換，也不推導成無歧義的換算表。時辰到每分鐘身體變化的虛線僅為話題連讀。依據：nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I24；[00:47:07]–[00:47:38]、[00:49:42]–[00:50:12]。原圖「傷寒二十一天」支線因 ASR 不足且易被誤讀為療程而撤出，疑句保留於 nan-huaijin-118-ZWX1uv-lVOM#I25。未聽校 ASR；僅記講者說法。

flowchart TD
  A["天文與中國醫術之說"]
  B["一年十二月、四季"]
  C["三個月一季"]
  D["五天一候"]
  E["三候一季、六候一節［?］"]
  F["一年七十二候、二十四節氣"]
  G["十二個時辰"]
  H["一時辰兩個鐘頭［?］"]
  I["一時分八刻［?］"]
  J["身體每分鐘轉變之說"]
  A -->|"講者列曆法單位"| B
  B -->|"講者分季"| C
  A -->|"講者列候"| D
  D -->|"講者續述，措辭矛盾"| E
  A -->|"講者列全年數目"| F
  A -.->|"跨段列時辰"| G
  G -->|"講者說明時長，字句存疑"| H
  G -->|"講者再分刻"| I
  G -.->|"話題連讀，非生理因果"| J

• 講者： 南懷瑾 · 頻道： 修身宝壁 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=ZWX1uv-lVOM
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 集數： 1 · 長度： 00:51:49
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）。
• 說明： 全片為南懷瑾單人講演，末尾有一句疑為聽眾／主持人之致謝，以 **——** 標示；說話者標示依內容推斷，非音訊辨識。時間碼為 ASR 估計。講者鄉音重，ASR 錯誤極多（原稿僅約一萬字），本稿依上下文校正可確定之處；校正而仍存疑者標 [?]，並於註腳列 ASR 原文；無法還原之 ASR 字串保留原字並標 [?]，或標 [聽不清 hh:mm:ss]。講者口述之經文以引文區塊呈現，係講者轉述，非逐字經文。本稿不可視為講者經核對之原話。
• 校正摘要： 黃帝內政→黃帝內經；口術／口說／苦手→科學；這說→哲學；徐芳→西方；帖／貼→天；鳥・松（送、頌）・玉（魚）→堯・舜・禹；宣願→軒轅；龔生→公孫；漢王帝・漢政帝→漢文帝・漢景帝；入冠→弱冠；定福龍去→鼎湖龍去；攀龍復奉→攀龍附鳳；五藥精心頭→五嶽真形圖；悅證／月增→月經；天魁／天饋／天快→天癸；王鐵祥《靜止歌》→文天祥〈正氣歌〉；揚州之數→陽九之數；史詹姆尼／丹麥尼→釋迦牟尼；兩胎→娘胎；砍麥→看脈；陰性眼症→隱形眼鏡；四國嬰兒→試管嬰兒；十神→時辰。完整清單見本集批次筆記之詞彙表列。

開場：為什麼講《黃帝內經》

00:00:07

南懷瑾： 今天¹我要做一個荒唐的事。也不是〔學醫〕的[?]，也不懂科學²，那麼為什麼講這個《黃帝內經》呢？站在中國文化的立場，站在今天生命科學[?]的新的發展的立場，

[00:00:42] 倚老賣老，必須要學仇[?]，貢獻大家注意[?]。目前是鬧著西醫跟中醫的紛爭[?]³，這是一個很嚴重的問題。而我們自己的國家的中醫，依我看來，外行人看，也成了問題。

[00:01:13] 基本的醫學〔經典〕[?]，譬如說《黃帝內經》這種〔典籍〕[?]⁴，也沒有真正好好地研讀[?]。什麼原因呢？因為大家從現代化的教育、新[?]體制的教育著手，對於古文不懂，繁體字也成問題。實際上呢，我們自己的文化包括了很多很多，〔外來的〕[?]周圍都侵蝕了它。因此啊，忘記了自己的年齡，向大家討論這個問題。

[00:01:43] 這個課程[?]的開始，我昨天已經講過，還是這位女生——女生頭——她老是在我前面抓[?]、貼我、夾這個[?]，那麼我是非常麻煩的，但是她來負責、她來辦，所以這個課程[?]也是她要求[?]的。

黃帝：中華民族歷史的起點

00:02:14

關於《黃帝內經》，是中國文化最嚴重的問題。我也重複一下昨天所講的：我們的歷史，國家民族的歷史，以黃帝計算，四千七百多年。這個是古有的傳統。

[00:02:46] 因為大家不讀自己的歷史——你下面寫一下，寫了啊——我們的祖先，黃帝以前，那個是遠古史。像我們小的時候讀古史[?]，說[?]我們的歷史是一百多萬年。為什麼切斷，從黃帝這裡開始呢？

[00:03:17] 司馬遷、一般過去的歷史學家都[?]〔認為〕，因為遠古的太渺茫了，都是神話。那麼從黃帝開始——伏羲到黃帝，黃帝是畫八卦的伏羲〔以後〕[?]⁵——那麼他起來，把中國、中華民族正式建立一個很粗[?]的一個國家系統。

[00:03:54] 中華[?]——我們普通講老百姓——是各個宗族都把它團結起來。文化從他這裡開始，我們所有的文化都從黃帝開始。黃帝叫[?]軒轅氏。現在我們今年，你們大家都知道，都到甘肝手[?]⁶去祭黃帝的陵。因為黃帝

[00:04:25] 不是只是我們中國人，東方皇是[?]民族的子孫，是我們的共祖[?]，共同的〔祖先〕。就是中國一切文化——科學的、宗教的、哲學的——從這裡開始。那麼後來把它放在內[?]，屬於道家。

[00:04:56] 所以我們講政治哲學，大家提到漢朝的漢文帝、漢景帝，用老子，叫「黃老之術」[?]，就是道家的〔學術〕[?]。「黃」就是代表黃帝。黃帝叫軒轅氏，他的姓是公孫，姓公孫。在此祖先有些位[?]，複習[?]下來，

疑古思潮：堯、舜、禹「沒有這個人」

00:05:27

這個〔講〕起來[?]很多了，很多的歷史故事啊。我們……我年輕時[?]啊，一百年[?]前，我們的很多的學者，差不多都過去了。原來我反對的非常多，我不同意他們把自己的歷史〔推翻〕[?]⁷，甚至當時更多外國人——

[00:05:57] 日本人說[?]堯、舜都沒有這個人，乃至日本人要承諾[?]中國一切。說堯——這個堯，你寫一下中文——他〔說〕這個〔字〕掛起來是個香爐，沒這個東西，沒這個人；舜，這個舜的，也沒這個人，是個辣椒臺[?]；大禹，也沒這個人，

[00:06:27] 大禹啊，是個爬蟲。誒，我小的時候讀書，新的風氣開始，比你們現在還年輕，都那麼講道[?]。有名的書在，我不點名了。後來這些人，還〔跟〕我是忘年之交的老朋友。說忘年，他們年齡比[?]我大個幾十歲，我很年輕。[聽不清 00:06:55]⁸

三代：公天下與家天下

00:06:59

這些空話我們不講了，現在介紹了。所以《史記》，司馬遷也不敢確定[?]黃帝的年代，因此《史記》是根據孔子的話，從堯、舜、禹〔起〕。這在歷史上有名，叫「三代」。三代在我們歷史書裡都有兩個觀念。

[00:07:30] 一個觀念是普通你們叫古蘇蘭[?]⁹，更縮短了，叫夏、商、周：夏朝的大禹之〔後〕[?]開始，商朝的舊王[?]這個改變[?]，周朝的舊王王[?]，這是小的〔三代〕。真正所講的古蘇蘭[?]三代是堯、舜、禹。堯、舜、禹是公天下，七代[?]是黃帝。

[00:08:01] 百姓推舉起來，他們都活了一百歲。一百歲退位的時候，〔讓〕人：堯讓到舜，舜讓到禹。到了大禹做皇帝的時候，也想這樣做，可是因為堯、舜的子孫[?]不行，所以大禹的兒子繼位[?]了。

[00:08:33] 由此呢，中國文化由三代公天下——就是民主[?]，真正的民主[?]——就變成了家天下。家天下就是劉家天下了、李家天下了，哪一朝哪一代。所以我們的文化推翻了兩三千年帝王政治，推翻了家天下，孔孟[?]……儒家、墨家[?]、道家，

[00:09:05] 都即將回到我們上古文化的工程[?]¹⁰上。這也是一個另外的問題，不過順便再多講。

讀〈天真論〉先識字：「天」有幾個含義

00:09:05

現在為了我們本課[?]的問題，大家都〔讀〕[?]《黃帝內經》。我相信我們在座的很多是大醫生、大博士，很多是科學的專長，聽我這個老頭子亂蓋。

[00:09:35] 就蓋一條：要了解、看《黃帝內經》，必須要讀好〔古文〕[?]，每個字都要奉附[?]。《黃帝內經》開始的一篇，〈天真〉篇¹¹，題目就要注意。「天真」，這個「天」不是上帝的天。在中國哲學裡頭，這個「天」，有時候代表宗教的天，

[00:10:06] 有時候代表哲學的天，有時候代表天文科學上面的天，有五個含義[?]，學[?]中文要搞清楚。誒，我送別[?]，對不起，彈幕時間[?]講一下，為什麼「天」字那麼寫。中國文字[?]的——你真去唸[?]——中國人畫圖案開始，第一個字是天[?]¹²。

[00:10:37] 為什麼那麼畫？講不清楚。宇宙是幾時開始？這個天地怎麼來的？講不清楚。一畫把它分開了。此外，伏羲畫八卦，一畫分天地，這是口說聲[?]。因為在世界空間上，查不出來宇宙怎麼來源，

生命從何而來：「先有雞還是先有蛋」與〈春江花月夜〉

00:11:08

我們中國人很久就追究這個了，現在的科學發展到太空，也是追究這個。總結我插過來幾句話：西方哲學[?]所講，人類世代的來源，先有雞還是先有蛋，到現在也沒有下〔結論〕，下不了階段[?]。換句話講，先有男人還是先有女人。

[00:11:41] 那麼說西方哲學[?]這樣說，中國沒有？完全說了。中國上古就是把這個問題……你看我們講王朔[?]，到了唐朝的古詩——可惜大家年輕沒有好好讀，我們當年讀了，書是[?]唱出來念的，像[?]唱歌一樣念——有一個古詩叫〈春江花月夜〉，唐人的古詩[?]。

[00:12:11] 上面幾句名句，很多好幾句，有百里哲說[?]，枯朔的[?]：

江畔何人初見月？江月何年初照人？¹³

這個詩人[?]〔問〕：哪一個第一個人看到天上的月亮，是誰？「江畔何人初見月？江月何年初照人？」

中國文化文、哲、史不分

00:12:44

這個世界上，月亮是幾時開始的？這個就是科學文化，大家就別把它當文學[?]看過去。所以我常說，批評自己，也批評西方這些朋友：你們在歐洲、外國講哲學，科學分家分類的；我們中國不是。我說中國的文化沒有哲學家。

[00:13:14] 你們看，沒有哲學，沒有專門的。中國文化的文哲不分，大文學家都是哲學家；第二是文史不分，哲學家都是史學家，都是搞歷史。比如司馬遷，大家認為是史學家，寫史[?]，我說你們完全錯了。司馬遷寫了個人的傳記[?]以外，

[00:13:44] 他的書〔裡〕八書，八篇大文章：天文、地理、經濟，什麼都有。我說你們根本都不懂，他是個哲學家，而且走著道家的路線。比如普通講《資治通鑑》，司馬光，也是哲學家，也是文學家，也是政治家。所以中國文化，哲學、經濟、政治、文學，

[00:14:14] 都是不分的。剛才我講了這兩句詩的概念，這很多。這個東西我們講本課[?]，〔跟〕讀《黃帝內經》有什麼關係？有絕對的關係。所以你文字搞不清楚、歷史搞不清楚——

「天」字的字形與本體論

00:14:14

譬如說〈天真論〉，就是講天，代表一畫開天[?]的。中國字[?]「一」，假定的人文[?]，下面那個大小的「大」¹⁴。

[00:14:46] 那麼中國國字的開始，我們曉得：「一」是一畫分天[?]的，上面代表形而上，再加一筆就是天了；天底下有個人，天底的就這樣來。所以一的上面是「上」，一的下面就是「下」[?]¹⁵，文字是這樣來源，

[00:15:18] 有畫頭[?]、象形，內涵包含了很多。所以我介紹〈天真論〉，你注意：這個還是很天真。你看我們用了五千年，生命的來源從哪裡來？不知道。有個本體的天[?]，代表了本體論[?]¹⁶。真實的生命來源，是這一篇。黃帝那時候，

對考據學與「迷信科學」的批評

00:15:48

黃帝為了生命，叩首捏皺[?]¹⁷，他請問了這些搞醫學的老師，對話的記錄。那麼這本書，考據學要懷疑[?]，也是我們中國人自己〔先懷疑〕[?]，外國人更要批評：這個文章不是上古的[?]，好像是漢朝以後、魏晉[?]的文章，寫得那麼漂亮，

[00:16:19] 黃帝上古[?]有這樣好的文章？來[?]，現在[?]自己要把自己〔的〕祖宗啊醜化、推翻了。這個屬於考據學。我一輩子都拿[?]……談到[?]考據，我不贊成考據。我說什麼叫考據學？你我們都活了幾十歲，上一個月你說了什麼事、做了事、在那個地方做了事，

[00:16:49] 你現在記得不記得？記不得。你去考據吧！現在要研究土裡頭挖出的死人骨頭，就推算幾千年以前一定是這樣——我說那是你的一頓[?]，不是我的一頓[?]。考據學要注意這些問題，但是不要迷信。迷信科學——現在人在考慮的是迷信科學——〔比〕宗教迷信還可怕。

[00:17:19] 因為科學的本身沒有定論，不會定論，新的發明[?]就推翻了前面，它永遠無止境的，這是科學的精神。學了一個科學[?]，乃至別人暗示[?]它，它自己也不敢下定論；你們學一個〔?〕皮毛[?]，又敢下定論。我說的是笑話[?]。

「昔在黃帝」逐句解

00:17:49

現在有關於〈天真論〉的偏門的作業[?]，其他的很多。壞說話[?]推動人生命的來源問題，黃帝提出來問。那麼我們再看這篇文章。「昔[?]……在黃帝」——你們都看得清楚嗎？現在很小的時候[?]……

[00:18:21] 但是我九十歲了，沒有戴隱形眼鏡，也不要用什麼放大鏡，我還看得清楚。這個就是青年中那種衛生[?]。不曉得你們看的〔?〕，燈放大的他們好看嘛，亮光。下面關於亮光的注意[?]。對了。

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。¹⁸

[00:18:51] 幾句話講了一分鐘[?]。古人學的文章記錄，不能〔?〕，它是我們上古的老東方[?]的。「生而神靈」，這是這裡的記載。在舊的歷史上，「生而能言」[?]，生了就會〔說話〕，生出來就會說話。

[00:19:22] 這裡還開啟的是講「神靈」。那麼謝澤仁[?]說這是中國歷史的亂猜[?]——那麼印度也有亂猜[?]：釋迦牟尼生下他們剛剛出娘胎，站起來就〔走〕七步[?]，一手指天，一手指地，講了兩句話，不講了：「天上天下，唯我獨尊。」印度人的吹謊[?]都那麼一樣嗎？很多啊。

[00:19:52] 歷史上有人記載，生來就知道，求生的時候[?]講聖靈的神情[?]。他這裡，《黃帝內經》把它改了一下，客氣的：「生而神靈」。兩個字念重[?]：神，不是神經病，通神的，非常靈。換句話我們簡單說，

[00:20:23] 他生來就要宣祠[?]，什麼都知道。「〔生〕而能〔言〕」[?]、「弱而能言」，這個「弱」不是體質弱哦。我們在古文叫弱小少[?]，年輕少年叫弱小。所以我們在文學上，二十歲稱弱冠。中國的規矩禮貌，男人

[00:20:55] 到了二十歲開始梳頭髮、戴帽子，叫弱冠之年。「弱而能言」，如果你中文不懂看書，〔以為〕黃帝生來很弱。「弱而能言」，不是〔這樣〕，在古文講的，〔是〕早就能〔說話〕[?]。「幼而徇齊」，幼小的時候，非常做人[?]，非常規矩，念書，

[00:21:31] 就像大人一樣，很懂事。「長而敦敏」，變成青年[?]了，二十幾歲，敦敏：〔敦，〕非常厚重；〔敏，〕絕對的聰明[?]，就是這樣。「成而登天」，是個話[?]……活了[?]一百歲。活一百歲，我們的歷史上，

鼎湖龍去與攀龍附鳳

00:22:01

有〔的〕道家[?]、歷史〔說〕黃帝是登仙[?]天的。所以有一個古文字，我們經常用的：「鼎湖龍去」¹⁹。鼎湖要考據了，一說[?]是在黃山下來[?]，一說[?]是在浙江[?]。黃帝活一百歲，不幹了，走了，變成神仙[?]了，

[00:22:33] 騎到一條龍，就飛行了，離開這個世界[?]另外走，叫「鼎湖龍去」。你們讀歷史很有趣，我們看到歷史上哪個皇帝走了，叫登下[?]……等皇帝要上升了，只好拿黃帝來比方。打宮外大[?]……那麼還有一句話告訴大家，講中國龍首[?]：一個英雄出來，漢高祖啊、唐太宗啊、現在還叫[?]蔣介石啊、毛澤東啊，下面部下很多，有些人到北京打架[?]，都靠別人家想升官的，我們對於升官的人叫「攀龍附鳳」。怎麼來的？就是黃帝的故事來的。

[00:23:31] 黃帝要走了，宣佈了：「我走了，貴家閨你們到了[?]。」鼎湖龍去。哎呀，這些大臣跟他的不肯啊，每個要跟他走，抓住黃帝的那個龍的腳啊、龍的尾巴；有些抓不住了，抓到龍髯[?]²⁰，一片龍髯[?]，溜了就掉下來。動不動，叫「攀龍附鳳」。處待相處[?]。

神話的意義與《五嶽真形圖》

00:24:01

這些故事[?]都是神話，我們先聽神話過去。就代表了生命有沒有這個東西[?]。堯、舜都活一百多歲，走了。請學[?]，又就是黃帝開始。那麼將來的歷史，像《神仙傳》[?]上，我們的文化看來，黃帝到現在還沒有死。對方將中國地理[?]——幾個美國的教授來看我，

[00:24:36] 說：「我們現在正〔研究〕地球[?]。」我說：「我聽說了，你們華航[?]都在地球旁邊打洞，正是看地的。」地中生要華航避免[?]。我說：「你們一點都不稀奇，我們已經搞了好幾年[?]了。」「你們中國真的搞好幾年啊？你們〔的〕外〔國〕到我們美國留學的學者都沒有跟我講啊。」〔我說：〕「他們不知道，你也承認[?]。」

[00:25:08] 中國道家有部書，叫《五嶽真形圖》²¹——三山五嶽——它真正的形狀……三〔山〕在下面就這麼什麼樣子[?]。還有這部[?]書，世界還有啊。你看了半天你會笑死了：東一塊黑的，西一塊黑的，都是墨的，就那個白點，那個空空——

[00:25:40] 它在地底下都是通道，地頭下面〔的〕通道。不要你去打洞，我說你們美國人還打洞，我們〔早〕知道。比如說，黃帝的陵[?]，寫的既領[?]，後面的，有個白，有個粉，有個白[?]……不准進去，但是你有膽子進去可以。你這個月感覺正確呢[?]，

[00:26:11] 三個月從南疆[?]出來。你說你去過嗎？這樣的故事很多，都在《五嶽真形圖》裡頭，可是你看不到。講到黃帝了，這個，他這裡提黃帝就是那麼多，不多提了。換一句話，這幾句話的精神：

生命的來源：女子以七、男子以八

00:26:41

黃帝現在提出來的不是王毅[?]，是宣告的口號[?]。宣告[?]就出來〔了〕。下面我想——我不是做國文老師，你們周圍自己都看過——下面提到這個宣告[?]來源，他是用女人做標榜。宣告[?]的來源，我覺得第一個重要的事情，他就講

[00:27:11] 從天地陰陽[?]的法則有這個生命。這個裡頭是大問題。我先把它揭露了，倒出來〔?〕，使大家知道。它是女的這個生命：二七，二七十四歲，女人生下來〔?〕……「而天癸至」，月經[?]第一次〔來〕了。這個對不對？這一篇裡頭開始講這個。

[00:27:42] 你們自己也要看一看。因為如果這樣我一句一句跟你們講，變成國文老師，這個講下來三年也講不完了。當然我也不是醫生，這個我能夠幹[?]。所以女人呢，第一次月經二七十四歲，七年一個轉換，七年一個轉變，七七四十九歲月經斷了。

[00:28:17] 好，先注意這個，第一個告訴你這個什麼。那麼這裡頭有個問題，怎麼叫「天癸至」？兩個字你就要〔?〕。天癸，哪一行哪一段，你們講講[?]——你寫一下，在你們這個「天癸」兩個字。男人呢，男人是以八來計算，二八十六歲天癸至，男人開始發育[?]，

[00:28:50] 變成真正的童子了[?]。我還常常一起看這個書[?]，我來列州省的恐懼症下夢了[?]……「你們十六歲有感覺沒有？」說沒有，我都問過[?]了。我說我有感覺：十二歲有一個禮拜，這個奶奶[?]這裡癢[?]得不得了，好長[?]。後來我才知道，男子二八十六〔天癸至〕。

天癸：天干、五行與壬癸水

00:29:22

那麼也屬於天癸的道理。現在這兩個問題，這個問題提出來很嚴重。什麼叫天癸呢？這個「癸」是屬於中國的天干[?]科學來的。我們天干有十個天干：甲、乙、丙、丁，還有什麼？

[00:29:56] 戊、己、庚、辛、壬、癸[?]²²，這個是十個天干，算命的都會。那麼中國的相互和相互的科學[?]，一個科學發達到〔?〕，大概像一個人類流下來的[?]，科學發達到這高點，最複雜的東西，

[00:30:27] 一個字代表。所謂甲乙東方[?]……壬癸屬水[?]²³，歸於五行裡頭。怎麼叫五行呢？它依舊在動〔?〕，天地的星球轉動，有五個星球：金、木、水、火、土，動〔跟〕我們〔有〕絕對的關係來轉，互相放射[?]，互相影響。天〔癸〕、壬癸兩個字——

[00:30:59] 誒，這裡要怎麼插進來聲音[?]——壬癸兩個字是水。壬水是那個水氣還沒有清醒[?]²⁴，叫壬水；等水我們去精氣化上來[?]，沒有別種水，就叫壬水[?]。癸水是清醒[?]的水。就要懂得陰陽[?]生活的科學了。

[00:31:30] 所以看《黃帝內經》這些，你不瞭解〔不行〕。要曉得天癸代表月經，人的身上的荷爾蒙，女性的情形，對著月經下來，一種情形[?]的水，所以叫天癸，是這樣來的。我說給大家年輕人：你們念中醫學[?]、念到生命科學的注意。所以這個書上很多問題。

男人也有更年期：一位老將軍打荷爾蒙

00:32:00

那麼問題來了：生命為什麼女人以七歲來代表，男人以八歲來代表？所以男人有沒有更年期呀？七八五十六，一樣更年期，沒有錯。現在醫學也曉得男人有更年期。所以我有個朋友——也可以，他也叫我老師——國民黨抗戰[?]的時候，名將接江人[?]²⁵，

[00:32:31] 江等文[?]是直接的，他年齡比我長。後來到臺灣以後呢，一個月請[?]一次。為什麼？我喜歡——哎，你府上那個豬雞豆腐[?]做得很好——所以每個月吃豬雞豆腐[?]，請我去。有一次去，那個時候我還[?]六十左右吧，他已經七十多了，一來就把我抓住：「哎，難道啥[?]，我〔來〕告訴你。」

[00:33:04] 我說：「什麼事啊？」驚喜氣[?]。我說：「什麼事啊？」他是上將，當年北伐[?]的時候都是〔?〕，打仗很有名。「我現在七十幾了，人家還說我要打荷爾蒙。」我說：「真的？」「真的。我現在看到你在高雄[?]……我還真是給他打了荷爾蒙。為什麼？我有個兵，原來〔的〕老兵，

[00:33:39] 送他到美國去讀醫學，他得了博士回來，跟我講：『老將軍啊，你培養我，我現在回報[?]你。你需要打男性[?]、女性荷爾蒙都夠[?]。』」他那個當中，那個帶鈍的樣子[?]：「你這個混帳，亂講！」他說：「司令官，我是[?]感謝你，報你的恩，你就聽我一次，好不好？」

[00:34:11] 「好吧。」就打了。「我真打了，還有用嘛[?]。」這是我第一次〔聽說〕[?]。所以這樣，男性的公敬[?]、女性的公敬[?]，為什麼要這樣安排？這是個科學問題。為什麼要起動法[?]？好，問題大了。我們《黃帝內經》還不夠的。今天你〔研究〕生命〔科學〕、〔?〕科學[?]，你必須要了解其他的。

數理：道生一、陽九之數與「零」

00:34:42

那麼中國的道家，採用了佛山[?]的觀念來。這個數字從哪裡來？這個數字扯到《易經》[?]了，扯到老子[?]了²⁶。老子講什麼？

道生一，一生二，二生三，三生萬物。²⁷

數理觀念。

[00:35:13] 這個問題大了，數學的朋友注意了：天地萬物只有一，沒有二。除了[?]……二是兩個一，三是三個一。所以我們讀中國書，讀大書[?]——假設算八字的：「我的命運到了陽九之數。」

[00:35:43] 一、三、五、七、九，五個〔陽數〕，到了九[?]，〔再上去是〕十，另一個一。所以你看文天祥的〈正氣歌〉：「嗟予遘陽九」²⁸，他說我的命運停止了，國家亡了，一定要死。

[00:36:14] 遭[?]陽九之數，沒有路走[?]，只有做忠臣[?]。所以他的名詩[?]：

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。²⁹

我把我的〔心〕上留個歷史[?]——就是文天祥的名詩：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」

[00:36:45] 他經起過的一句話是[?]：這一度呀，我的命運[?]總得就到盡頭了。那麼現在講這個一、二、三、四、五、六、七、八、九，說哦這個是文大[?]。那麼道家最後來的，一切是什麼呢？零。結果拿數理[?]這一說來講，什麼是零？零不是沒有東西哦。一個圓[?]去畫一個零，

[00:37:15] 是代表了無量數、不可知數、無窮數，它是有的，也是空的。那麼中國這個書裡，科學[?]、道家把它畫一個圖案，就是太極圖。這個零裡頭又分陰陽，兩個人[?]看得見的現象。黑的這一面是等於我們現在〔?〕天文宇宙[?]，有陰暗的、不可知的一面。

印度醫學：看脈與三脈七輪

00:37:48

現在科學曉得我們這個宇宙，有陰暗面的不可知的很多。那麼我們把零帶到了這個……這個其實也〔是〕整個數理學中無神[?]了。好了，在腐朽高生了嘛[?]，就要穿過印度了[?]，學的還一樣。印度的醫學——你就講我們開[?]中醫，

[00:38:18] 看脈，碳酸營養[?]。印度看不看脈？學不看[?]，學得夠[?]，他也看脈，他叫去買論[?]³⁰，不像我們這樣看。而且他跟著[?]我們講十二經脈、六陰六陽[?]，印度講三脈七輪。人家醫學也幾千年發展。所以現在講藏醫，藏醫這一套看脈的理論，印度來的，三脈七輪來的，跟脈的說[?]……

佛經的入胎說：七天一個轉變

00:39:09

一個胎兒，一個精蟲[?]、一個卵子，構成了胎兒，在娘胎裡頭七天一個轉變，七天一個轉變。第一個七天，那是佛經[?]，叫做《佛為阿難說入胎經》[?]³¹。你想想，兩三千年以前，他講的，等[?]我們現在講的懷胎生出來，現在幾乎還是相同。

[00:39:42] 他用什麼理智解答出來？《佛為阿難說入胎經》[?]，他說一個精蟲——男人一個精蟲，一個卵子，跟女生的——它不叫精，叫難真木學[?]，就是卵巢[?]。結合了不一定能夠生人，要配上三緣和合而生[?]³²，

[00:40:12] 另外一個生命——我們現在普通來講叫靈魂——加入，就構成了一個生命。他要講這樣的，他不講別的。那麼我也常常有人問我：現在試管嬰兒[?]有沒有這個東西加入？叫這個年齡開業可以加入[?]，不然還構不成一個活命。

[00:40:42] 這個基站[?]，這個胎兒在胎裡成長，七天一個轉變。第一個七天講得很明顯，不過名詞很難翻譯。我看第一個七天講了：多麥，是貝殖穀[?]，中樞成真成長[?]，像它是一個豆腐一樣，好像羊奶凍那樣不清醒[?]²⁴，是沖到上面，

[00:41:14] 好像有眼睛這個地方——我們讓這裡，眼睛中間這裡——有一點構成了這個。所以我們中國文化講祖宗，最初的祖宗叫什麼？古書上有：始祖，開始的祖宗；又叫做鼻祖[?]。現在真的開始了，用讀的也是這樣。這條起來，七天就分化[?]了，

[00:41:45] 分化[?]很多，也等於現在講一個基因，種果子一樣，一半變成兩半，兩段變四段，四段變八段[?]，那那紅花花[?]一樣開開又結果，構成了這個生命的來源。七天一個變化，第二個七天又長了什麼什麼東西，叫[?]他說的。

胎教、七萬多脈與脈位左右交叉

00:42:17

印度醫學，也就是釋迦牟尼的醫學[?]：一個胎兒在娘胎裡頭三四個月以後，他已經知道外面的事了。所以中國人過去禮貌，〔小〕孩子教育從哪裡來？我們的教育文化是從胎教來的。一有了胎兒，懷孕了，男女分房，開始教育，

[00:42:47] 這叫胎教，教育從胎教開始的。你知道中國歷史[?]這個東西，一共人體內構講到七萬多脈——七萬多少千，我記不得——這個脈是神經啊，不是血管。印度醫術[?]靠這個來。

[00:43:19] 我們呢，他按脈五臟六腑神軌[?]，而且這個脈絡太小的[?]，左右交叉，氣脈[?]的左右交叉。比如我們大家，你們都說中醫了，左[?]〔手〕心、肝、腎，右[?]〔手〕肺、脾、命[?]³³，明明交叉。應該這朋友看起來交叉[?]——明明肝膽在這一邊，

[00:43:52] 他把脈要摸在這一邊幹什麼？他交叉。他不止交叉——這個我們校長是專家，我們科大[?]的校長——跟現在那個基因什麼什麼一樣的，走個路是這樣[?]。對了，奇怪吧！這都很古老。

三十八個七天與先天、後天

00:44:23

那麼他〔說〕在娘胎裡頭，一共呢三十八個七天[?]³⁴，九個多月。最後一股力量，這個風力[?]、這個勝利[?]……終究是很奇妙，很多很多。我簡單〔講〕；假設我詳細講，專門講哪一套，又是另外一套了。這個七天〔一個〕變化。所以我們生出來的嬰兒，在娘胎裡頭……生出來這五個月[?]還不成生[?]，不完整。

[00:45:00] 生出來以後再過一百天，這是完整的。這個完整的計算，它屬於娘胎[?]〔裡〕前面的一個區域[?]，它屬於這叫先天；後天的這種區域來這種法[?]。這是大概的介紹。所以說，數學的科學、生命的科學，離不開數理[?]。

天文、曆法與節氣：「中國人一馬當先」

00:45:30

中國的數學的觀念[?]太多了。那麼為什麼要講七天、七年，人在成長會給人男生女人[?]呢？好，這就回頭來講中國上古[?]黃帝的一切。我們的……你要說在我們這世界上的天文史，世界上的天文史、歷史的〔?〕、

[00:46:02] 數學史[?]，中國人一馬當先。這兩個科學，當我們幾千年來，一定有天文學的科學，一定有數學的這些科學，外國還沒有影子呢。但是我們中國人現在很有趣，講到自己〔的〕文化[?]：「那些古代的偽科學，假的。」〔說這話的人，〕他就是真的[?]？哎呀，這個名詞用的呀，

[00:46:35] 以法律來講，站不住了。哪個是假的？哪個是真的？你只能夠講「這是古代的科學」，還可以；你說哪是假的，你就是真的？不是開玩笑嗎？這個話我顧家[?]深刻地批評，深刻地批評啊。以法來判罪的〔話〕，講這個話都能判罪：在文化史都沒有搞通。

[00:47:07] 那麼這個根據什麼呢？我講五六[?]，根據天文來的。所以我們主要講到中國的醫術[?]配合天文。天文告訴我們氣候、氣候[?]：一年分十二個月，十二個月把三個月分成一季，一年分四季；五天叫一候。

[00:47:38] 「候」是這樣來的。三候是一季[?]³⁵，三五就十五〔天〕，〔一〕節了[?]；六候就一節[?]。如果講天文的節氣呢，一年十二個月，分成四季[?]，有七十二個候，二十四個節氣。比如我們清明啊、

[00:48:11] 穀雨啊，到現在乃至東南亞，在美國拿中國的氣象[?]來看看美國，我在法國看看有沒有影響，一樣有影響，非常奇怪。我還有個學生[?]，說這一套。後來二十多年前——

[00:48:41] 三十年了——他到了澳洲了，〔做〕外交官，他把羅盤帶去。不論他[?]……那個時候還沒有越洋電話，很急，寫封信[?]來：「老師啊，這個羅盤15線[?]，我們在背地頭[?]，現在這裡氣候相反呢，我扔到這兒了，不是一樣[?]。」好，他就趕快接到，回來回我：扔的到這兒了[?]，

五天一候、七天一變與十二時辰

00:49:11

一樣。東西呢[?]，所以五天是一候。那麼孩子生下來，這個生命生下來，它叫看病[?]，不是三天轉變，是五天轉變[?]。你譬如說，據我所瞭解，一個傷寒[?]人得了傷寒[?]病，沒有三七二十一天，沒有把握好不好[?]。

[00:49:42] 這個七天手指[?]、八天手指[?]，這個裡頭再推下去，每一天、每七個鐘頭[?]……我們講，中國人講時辰，十二個時辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未[?]³⁶……這個裡頭都是科學[?]，我不是迷信了，沒有風氣給你們聽[?]。兩點鐘[?]算一個時辰，十二個時辰；

[00:50:12] 一個時辰，一時分八刻[?]，一刻分多少分。換句話，我們的身體的變化，平常坐在這裡，每一分鐘都在轉變。這個裡頭，變化的現象〔是〕能變的，那個生命的本能是什麼？這個大文化

結語：先介紹到這裡

00:50:42

就是這樣。所以我們第一篇講〈天真論〉，講女性〔、男性〕七、八變化。文字我不念了——要不要念？念[?]——念了以後我有個矛盾，就怕你們這個文字看不懂，又囉嗦起來，所以我跳過來就不念了。大概這個鐘頭先介紹了這個。

[00:51:12] 希望大家做以後[?]，吃了飯以後再補充。這是講你的[?]黃帝那種生命科學的〔?〕，你從頭鬧出來[?]，別等我在這裡亂幹[?]。你們注意。謝謝。

—— 謝謝老師[?]。

南懷瑾： 哎呀。