南懷瑾—黃帝內經（二）

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=J45Q_-1xVR8 · 長度： 00:50:27
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 第 2 集（館藏編號 119）
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理。unverified-ASR、audio_verified: false、reference_only_not_medical_advice。原 ASR 錯誤極多，許多句子無法還原；疑讀不視為講者經聽校原話，不補足細節。學術整理，非醫療建議。

摘要

本集標題為「黃帝內經（二）」，但據逐字稿，講者在晚間場中主要補講「佛說生命的來源」：先回應下午一位學科學的聽眾的質疑，談印度文化與種姓觀念 [00:00:08]–[00:05:23]，再說明佛教「三世因果、六道輪迴」與「中有」的生命觀 [00:11:05]–[00:12:45]，接著講精卵與另一未明要素（ASR 作「善願活活[?]」）[00:33:53]–[00:35:54]，最後談胎兒七天一變及生脈（原詞「生存[?]」），將脈與氣、風、《黃帝內經》比較 [00:38:30]–[00:41:07]。他要求不要把佛教當宗教看，下一段明說介紹「生命科學」[00:10:35]–[00:11:05]，並期望東方醫學與現代醫學接軌 [00:00:38]；這是講者的主張，不是本整理的科學認證。

中心論點： 講者比較印度入胎之說與「黃帝[?]那種」，稱前者更詳細、唐宋以後中國醫家未能深入此處 [00:36:26]–[00:36:57]；他以「氣脈」區別「省鎮[?]」（疑為神經），並以生命能量解釋氣，具體通道文字仍不清楚 [00:39:02]–[00:39:33]。

一、緣起：與東方醫學接軌的提問與印度文化

講者說，下午有一位學科學的年輕同學提出問題，大意是要把印度的生命科學、中國的醫學，接上二十一世紀的醫學科學，並說「你不能夠偷懶」（此段 ASR 多處不通）[00:00:08]–[00:00:38]。他接著說，以釋迦牟尼佛為代表的印度「入胎」類經典（ASR 作「入胎於求胎」，經名存疑），是生命科學的根本，約兩三千年前，但這部書「印度人沒有了」[00:01:09]。

講者隨後談他與印度人交往的見聞：印度是宗教的搖籃，基督教、回教、希臘都從印度出來，疆域曾到阿富汗與新疆邊境，古代有六十四種語言文字 [00:01:41]–[00:02:42]。他強調印度階級（逐字稿作「戒戒」，存疑）觀念最強，有四種階級，婆羅門教徒對下等人的態度，今日仍難改變 [00:02:42]–[00:04:22]。這幾段的故事細節，ASR 破碎，無法逐句重建。講者的結論是：民族文化各有道理，印度人堅持階級仍然「過得很好」；當對方說「平等」是釋迦牟尼教的口號，他就回答他沒有話講 [00:04:53]–[00:05:23]。

二、人體的「脈」：講者對神經與荷爾蒙系統的比附

講者說「人體有七萬多個脈」，並問「脈是什麼」（ASR 作「細小的神針」，疑為神經）[00:05:53]。他舉現代醫學的呼吸、腸胃、消化系統與自律神經系統（ASR 作「自律省政」，存疑），說人老了拿東西發抖、流口水，就是自律神經失調 [00:06:24]–[00:06:54]。

他又說荷爾蒙系統「我們中國就叫山椒」（ASR；疑為三焦，存疑），並列舉腦下垂體、甲狀腺、胸腺、腎上腺等處的荷爾蒙（ASR 字形皆存疑）[00:07:24]。這是講者以現代醫學名詞對應中國舊說的做法，原文逐字稿不足以確定其具體對應。

講者並提到有一本印度醫學書，翻譯得很少，他提到《生命的奧秘》（存疑）及另一位同輩人所譯的一本書，名稱 ASR 作「腎身內逆根本術」，說譯得「不詳細」，只可參考 [00:07:54]–[00:08:26]。

三、三世因果與「中有」

講者說「你不要做宗教看」，談到把思想範圍的一層拿掉；結語 ASR 作「是苦手」，不能確定校成「科學」[00:10:35]。下一段明說介紹「生命科學」，並稱佛教修行的基礎是「三世因果、六道輪迴」八個字 [00:11:05]。

「三世」依他的說法是過去、現在、未來的生命。他說現在活著的這一段叫「中有」，死後另一個生命起來是「後有」，並說「佛教根本不一定談空」（ASR 作「坦空」，存疑）[00:12:08]–[00:12:45]。（逐字稿此處出現「缺有」，依上下文疑為「前有」，ASR 不通，不補。）

死後的「中有身」

講者說人死、斷氣後，生命像做夢、睡覺一樣「轉生過來」，能看、能聽、能說、能行動、能思想，但「我們摸不住，跟我們來接觸不了」[00:24:47]。他提及「英國」及「超等的電磁符[?]」，下一段又作「超等的電視部[?]」；「電磁波」只是疑讀，人名、出處未明 [00:24:47]–[00:25:38]。他另稱中有身具備五通、不受空間阻隔，並說「這不是鬼哦，鬼是另外一種生命」[00:26:09]–[00:26:39]。此為講者轉述，非物理學證明。

中有也有生死，「七天一個生死」，最多四十九天；大善人、大惡人沒有中間狀態，死後直接到另一世界，一般人則經過七天的變化 [00:26:39]–[00:28:42]。講者說佛教流傳「死了以後叫你叫胡產唸經」（ASR，存疑），「有用沒有用，我們不批評，也不討論」，只告訴你七天的生死 [00:27:42]–[00:28:12]；其後說「這個中國文化來的，已經流行了幾千年」（ASR 前文「舊齊齊了」不通，所指不明）[00:28:42]。（此段 ASR 破碎，「七個八不正常」等句不通，不補。）

講者以記憶比附中有：人老了想的都是過去的事，白痴也「有思想」，瞎子也有「看見」，都是中有的道理 [00:29:14]–[00:30:16]。他又說六道輪迴歸納為六種生命大類，實際上十二種，其他生命與我們共處、彼此穿過沒有妨礙，「等於……物理上的空的理論」，與量子變化相同（講者語）[00:30:46]–[00:31:50]。

講者以此告誡年輕人：做不好的事時「旁邊都是不買票參觀的」中有；並引儒家（ASR 作「孔子曾子在大學之教」）的「十目、十手」（ASR 字形不同，存疑）警戒說，中國講道德修養，「在黑暗」處自己的思想也不敢亂想 [00:32:21]–[00:33:21]。

四、入胎的生理與條件

講者說古書中文譯作「男真女學[?]」（疑為男精女血，未確認）[00:13:18]。他用精蟲與卵相遇說明成胎 [00:13:18]–[00:13:48]。他又向西醫提問：男子一次排出的兩三億精蟲、女子身上數千個卵，大多去向何處，「老師這個答不出來」[00:16:24]–[00:17:28]（數字為講者所說，ASR 不全，未驗證）。

講者提及釋迦牟尼時，ASR 作「他在兩千，比孔子早一點的，兩千六七百年這樣」，不能改讀為「比孔子早兩千六七百年」；接著轉述子宮位置高低、過冷過熱不能懷胎的說法 [00:17:59]–[00:18:32]。其後「生機器」「不能生人敵」等 ASR 破碎，不能據此概括所有疾病均致不孕 [00:19:34]。

講者引佛家四句；L1 保留「人生難得，中土[?]難生」「明師[?]難語[?]」「書法[?]難聞」，而非完整通行本。講者並說「這個中途不一定是中國」，提及文化社會國家、高明老師不易碰到 [00:19:02]–[00:19:34]；通行本僅作 L1 註 10 的比較文字。

生命來源：自己造的，業不亡

講者否定生命來源於「上帝」「自然」「外物」，說「是我們自己造的」[00:20:04]，並引佛偈（ASR 作「眾世爭百劫，說就唸不忘……作孽不忘……國報還自首」，疑為「假使經百劫，所作業不亡……果報還自受」，存疑），說「念」是「識唸的念」，心理行為做完後不是空，「都累積在那裡」，遇到條件就回報 [00:20:34]–[00:21:06]。他說這個因果律，與現在所說自然科學的因果律是同一個道理 [00:21:06]。

投胎之難，講者以數千精蟲只有一個成功、以及一個古詩比方來說（ASR 作「史達文」所作，人名存疑），內容是海上一部車、五個瞎子、洞與釘子的比喻；ASR 不通，細節無法重建 [00:21:36]–[00:23:15]。結論是「人生難得，鼓勵尊重大家自己這個生命」[00:23:15]。

講者說精卵結合不一定成人，並使用「沒有靈魂的胎兒」「不能思想」等說法；另一要素 ASR 作「善願活活[?]」，不能確定為教義術語或等同中有 [00:34:23]–[00:35:23]。這些是講者的生命觀轉述，不據以判定胎兒或試管受孕者的思想、人格及生命地位。他繼續列舉男女、高矮、長短命、運氣等問題，自稱講得詳細；相關 ASR 仍有多處不通 [00:35:23]–[00:35:54]。

五、脈的生起：與《黃帝內經》的比較

講者說，印度這一套（書名 ASR 作「聖聖內逆跟本頌」，存疑）比《黃帝內經》「詳細多了」，可惜唐宋以後中國有名的醫家都沒有摸到這裡，也沒有與西方醫術結合 [00:36:26]–[00:36:57]。他希望學醫的年輕人不要只為鈔票，要有「菩薩心腸」，不怕貧窮 [00:37:29]–[00:38:30]。

講者說胎兒「三月後，在解胎[?]」而「七天一個變化」，每七天「生存[?]一個脈」[00:38:30]。他稱脈是「佛家道家所講氣脈之脈，不是省鎮[?]」（省鎮疑為神經，未聽校）[00:39:02]。他以中文「氣」解釋：氣不是空氣，而是「生命的能量」；「黃帝內經呢，叫做風」，風不是吹的風，是「能量的捲動」[00:39:33]–[00:40:04]。這些是講者的詮釋，不是胚胎學或解剖學認證；「血風」「血癥」一段 ASR 不通，不補具體意思。

講者先限定「暫定，不是假定」，將最初生起的脈聯繫「中樞[?]」及背脊骨 [00:41:37]；他再以空管、軟骨、液體作說明，稱「那個是脈」，脈跟氣、水結合，並說人體「百分之七十是水風」[00:42:07]–[00:42:43]。此為講者暫定的解說，非已核對的解剖描述。他另提《莊子》及「獨脈[?]」（來源作「獨麥」，疑為督脈），不能據此插入通行本經文 [00:43:13]。

六、曼陀羅、臍輪與下行氣

講者說密宗畫了很多圖案，曼陀羅的意思是道場，有三角、四方、圓，身體中處處有三角 [00:43:45]–[00:44:18]。他說胎兒生出後有「三十八個脊帶」（ASR，存疑），每一個變化成一個器官；印度與中國黃帝之說「又不同」，更詳細 [00:45:23]–[00:45:53]。又說人體脈的走向「以肚臍為中心，散開」（臍輪，ASR 作「度其」，存疑），並提到西藏所畫的圖像；其餘部分 ASR 不通 [00:45:53]–[00:48:49]。

講者引禪宗的兩句話（ASR 作「母同生造，妖又忍生」，字形不通，不還原），解釋「什麼叫母、鬼、神」是人造的，蓋個廟子就是菩薩、土地公，「你不信，就出問題」[00:47:09]–[00:47:41]。

最後一段，講者限定「這裡頭走的」氣是下行氣、不是上行氣，警告用藥用錯、把下行氣「卸完了」，接著以老年人、「卸了大便」及快速死亡為例 [00:49:21]–[00:49:52]。病名「密接假症[?]」、用藥語「噴命[?]」未能辨識，不能重建為便祕與特定瀉藥，也不能概括所有中醫之氣皆下行。此段不構成用藥或停藥建議。之後講者宣布休息十分鐘 [00:49:52]。

編按： 講者所說的「中有」「入胎」「七天一變」等屬佛教文獻中的說法，本文僅轉述講者之說，不作驗證；關於精卵數量、生理的敘述為講者口述，ASR 數字不全，未經核對。逐字稿中書名、人名多處不通，故本文寫「疑為」。

關鍵術語

• 三世因果、六道輪迴 — 講者稱佛教修行的基礎 [00:11:05]。
• 中有（中有身） — 前段稱現生為中有；後段另用來講死後狀態，兩種用法不強行統一 [00:12:08] [00:26:39]；七天生死及四十九天另見 [00:27:42] [00:28:42]。
• 入胎 — 講者談精卵與另一要素，ASR 作「善願活活[?]」，未確定 [00:35:23]。
• 脈 — 講者稱氣脈，區別於「省鎮[?]」（疑為神經）[00:39:02]。
• 氣、風 — 氣是生命能量；講者稱《黃帝內經》叫做「風」[00:39:33]–[00:40:04]。
• 曼陀羅 — 講者解為「道場」[00:43:45]。

引用經典

• 佛家四句（出處待查）— 通行本「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞」只作比較；本段 ASR 字串及疑讀見 L1 註 10，不是完整經核對的誦讀 [00:19:02]。
• 佛偈（出處待查）— 通行本「假使經百劫，所作業不亡……果報還自受」只作比較；來源兩次重述分別作「說就唸不忘」「說作孽不忘」，不合併成一次標準誦讀 [00:20:34]–[00:21:06]。
• 《大學》— 通行本「十目所視，十手所指」只作比較；來源作「師母說事，師手說辭」，並解說「四個眼睛」「四個指頭」，保留數字差異 [00:32:21]–[00:32:51]。
• 《莊子》— 來源「彭定在牛」「原獨一味爭」「獨麥」均未確定，不把「庖丁解牛」「緣督以為經」或「督脈」當作已確認原話 [00:43:13]。
• 《黃帝內經》— 講者僅概說「叫做風」，未指明篇章 [00:40:04]。

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=J45Q_-1xVR8 · 長度： 00:50:27
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；unverified-ASR、audio_verified: false、reference_only_not_medical_advice。引文為逐字稿短引，存疑處保留 [?]；通行本及疑讀不是經聽校的講者原話。本集內容多為講者轉述的佛說生命觀，不據此認證佛典、生物學或醫療主張。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I01 — 把佛學當「生命科學」而非宗教看

• 類型： 理論
• 主張： 講者說佛教不要當宗教看，並談到把思想範圍的一層拿掉；本段結語 ASR 作「是苦手」，不能確定為「科學」。下一段才明說介紹「生命科學」[00:11:05]。
• 依據：「你不要做宗教看。腦子一轉，你就靈光了」[00:10:35]
• 概念： 生命科學, 佛教
• 立場： 講者己見
• 備註： L1 保留「苦手[?]」，未將其確定校成「科學」；標題的「生命科學」取自下一段，不是「苦手」的已驗證讀法。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I02 — 主張東方（印度、中國）醫學應接上現代醫學科學

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 講者說他的意思是把印度與中國的舊醫學，接上二十一世紀以後的醫學科學。
• 依據：「把舊的東方的醫學，印度、中國的，接上現代二十一世紀以後的這個醫學科學」[00:00:38]
• 概念： 生命科學, 東西醫學接軌
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I03 — 印度「入胎」類經典被視為生命科學之根本，但原書已不存於印度

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說以釋迦牟尼佛為代表的入胎經典是生命科學的根本，兩三千年前，但印度人已沒有這部書。
• 依據：「這個經典呢，這個書啊，印度人沒有了」[00:01:09]
• 概念： 入胎, 生命科學
• 立場： 講者己見
• 備註： 經名 ASR 作「入胎於求胎」，未確認；另有「腎身內逆根本術」，是否同書不明。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I04 — 佛教修行的基礎是三世因果、六道輪迴

• 類型： 理論
• 主張： 講者說佛教佛修的基礎建立在「三世因果、六道輪迴」八個字上。
• 依據：「三世因果、六道輪迴，八個字」[00:11:05]
• 概念： 三世因果, 六道輪迴
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I05 — 「中有」：現生為中有，死後再生為後有

• 類型： 理論
• 主張： 講者以過去、現在、未來解釋三世，說活著的這一段叫中有，死後另一個生命起來是後有。
• 依據：「所以這個活到這一段叫中有，中有的生命」[00:12:08]；「另一個生命起來是後有」[00:12:45]
• 概念： 中有, 後有, 三世因果
• 立場： 講者己見
• 備註： 與 00:26:39 以「中有自身」指死後狀態的用法不一致，講者的兩種用法如何區分，ASR 不足以判斷（見待釐清問題）。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I06 — 「男真女學[?]」與相遇成胎的說法

• 類型： 理論
• 主張： 講者說古書中文譯作「男真女學[?]」，指男人的「真」與女人的「學[?]」；現代語說是精蟲與卵蛋相遇即成胎。
• 依據：「男人的真，女人的學[?]」[00:13:18]；「這個蛋兩個一碰，就成胎了」[00:13:48]
• 概念： 入胎, 精, 卵
• 立場： 講者己見
• 備註： 「學」疑為「血」，見 L1 註 8，存疑。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I07 — 精卵結合不一定成人；另一要素作「善願活活[?]」

• 類型： 理論
• 主張： 講者說精蟲與卵結合不一定成為人，也可能是沒有靈魂的胎兒；佛說須再加上某一要素（ASR 作「善願活活」，存疑）才得一個人生。
• 依據：「不一定變成人，也叫胎兒，沒有靈魂的胎兒」[00:34:23]；「一個精蟲卵蛋湊容了，加上，終於加進來，叫善願活活[?]，才能夠得一個人生」[00:35:23]
• 概念： 入胎, 善願
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者並提到「玻璃管」情形 [00:34:53]，ASR 不通。「善願活活」不能確定為教義術語或等同「中有」；不據此判定胎兒、試管受孕者的思想、人格或生命地位。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I08 — 「人身難得」四句

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說佛家有四句話，大意為人身難得、中土難生、明師難遇、佛法難聞（L1 依 ASR 音近，存疑）；並說「中土」不一定是中國。
• 依據：「這個中途不一定是中國」[00:19:02]
• 概念： 人身難得, 入胎
• 立場： 講者己見
• 備註： 四句的 ASR 對應表見 L1 註 10；出處待查。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I09 — 生命來源不是上帝或外物，而是「我們自己造的」

• 類型： 理論
• 主張： 講者說生命的來源不是上帝，也不是自然、外物，而是我們自己造的。
• 依據：「那生命來源是什麼呢？是我們自己造的」[00:20:04]
• 概念： 業, 因果
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I10 — 業不亡：心理與行為都累積，遇緣回報

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者引佛偈（ASR 對應「假使經百劫……果報還自受」，存疑）說明，行為「做完了」並不是空，都累積著，條件成熟時回報；並說這個因果律與自然科學的因果律是同一道理。
• 依據：「不是空哦，都累積在那裡」[00:20:34]；「這個因果律同一個道理」[00:21:06]
• 概念： 業, 因果
• 立場： 講者己見
• 備註： 偈文 ASR 對應表見 L1 註 11。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I11 — 死後的「中有身」具備神通，能看能聽而與人隔閡

• 類型： 理論
• 主張： 講者說人死後轉生過來的生命，能看、能聽、能說、能行動、能思想，但與活人不能接觸，並稱「這不是鬼，鬼是另外一種生命」。
• 依據：「能夠看見，能夠聽見，能夠說話，能夠行動，能夠思想」[00:24:47]；「這不是鬼哦，鬼是另外一種生命」[00:26:39]
• 概念： 中有, 靈魂, 鬼
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者提及「英國」及「超等的電磁符[?]」[00:24:47]，下一段又作「超等的電視部[?]」[00:25:38]；「電磁波」只是 L1 註 12 的疑讀，人物、出處未明，不可當作文獻或物理學證據。標題的神通另據「他具備五通」[00:26:09]。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I12 — 中有七天一生死，最多四十九天

• 類型： 理論
• 主張： 講者說中有「七天一個生死」，大善人、大惡人沒有中間階段，一般人最多四十九天；對超度是否有用，他表示不批評、不討論。
• 依據：「反正告訴你七天的生死」[00:28:12]；「四十九天」[00:28:42]
• 概念： 中有, 七七
• 立場： 講者己見
• 備註： 此段 ASR 破碎（如「七個八不正常」），僅取講者數字明確處。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I13 — 中有可穿過身體，與「空」及量子變化相比附

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 講者說依佛說，其他生命與我們共處、彼此穿過沒有妨礙，等於物理上空的理論，與量子變化也一樣。
• 依據：「即使鬼神靈魂在我們身上穿過來穿出去了，我們也從他身上穿過去穿過來，沒有妨礙」[00:31:20]
• 概念： 中有, 量子, 空
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬講者的類比，非實證論述。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I14 — 以「十目十手」的戒慎說明無形之視

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者以儒家《大學》的戒慎警告青年，旁邊有看不見的中有觀看，「做壞的行為」時，連自己的思想也不敢亂想。
• 依據：「四個眼睛看到你，無形的，四個指頭指著你」[00:32:51]
• 概念： 十目十手, 慎獨, 中有
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 字形與通行本「十目所視，十手所指」不同，見 L1 註 14。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I15 — 講者比較印度入胎之說與「黃帝[?]那種」，稱中國醫家未及

• 類型： 理論
• 主張： 講者說印度所傳（書名 ASR 存疑）比黃帝那種的更詳細，唐宋以後中國有名的醫家都沒有摸到這裡。
• 依據：「比我們黃帝[?]那種的詳細，還要詳細多了」[00:36:26]
• 概念： 黃帝內經, 入胎
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者所列醫家名 ASR 皆不通，無法查核。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I16 — 對學醫者的期許：菩薩心腸，不為鈔票

• 類型： 養生
• 主張： 講者批評當今學醫目的在鈔票，希望他們有菩薩心腸、不怕貧窮。
• 依據：「真的有一種菩薩心腸」[00:37:59]
• 概念： 醫德
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I17 — 胎兒七天一變、生脈；講者區別氣脈與「省鎮[?]」

• 類型： 理論
• 主張： 講者說胎兒「三月後，在解胎[?]」而「七天一個變化」，每七天「生存[?]一個脈」；他稱這是佛家道家所講的氣脈，不是「省鎮[?]」（疑為神經），不是已驗證的胚胎學或解剖學結論。
• 依據：「七天一個變化，每七天，生存[?]一個脈」[00:38:30]；「佛家道家所講氣脈之脈，不是省鎮[?]」[00:39:02]
• 概念： 脈, 氣脈, 入胎
• 立場： 講者己見
• 備註： 「省鎮」疑為「神經」，見 L1 註 5。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I18 — 氣是生命的能量；講者稱《內經》所說的「風」是能量的捲動

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說中國說的「氣」不是空氣，是生命的能量；「黃帝內經呢，叫做風」，風不是吹的風，而是能量的捲動。
• 依據：「不是空氣的氣，能量，這種能量，生命的能量，叫做氣。黃帝內經呢，叫做風」[00:39:33]
• 概念： 氣, 風, 黃帝內經
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者未指明《內經》篇章；「血風」一段 ASR 不通。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I19 — 背脊骨中空的管為「脈」，與氣、水結合

• 類型： 理論
• 主張： 講者先限定「暫定，不是假定」，將最初生起的脈聯繫「中樞[?]」與背脊骨 [00:41:37]，再以背脊骨中有空管、軟骨、液體為說，稱「那個是脈」，脈與氣、水結合；下一段口述「百分之七十是水風」[00:42:43]。這些是講者暫定的解說，不是經核對的解剖描述。
• 依據：「液體裡頭還有空的，那個是脈」[00:42:07]
• 概念： 脈, 督脈
• 立場： 講者己見
• 備註： L1「中樞[?]」對應來源「中序」；L1「中脈[?]」「獨脈[?]」對應來源「中麥」「獨麥」[00:43:13]，疑讀見 L1 註 15、16，不能確定為督脈或插入《莊子》通行本文句；百分比未驗證。

nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I20 — 講者警告用藥錯誤、耗損下行氣；病藥名不明

• 類型： 治則
• 主張： 講者限定「這裡頭走的」氣是下行氣、不是上行氣，警告用藥錯誤把下行氣「卸完了」，接著以老年人、「卸了大便」及「很快死亡」為例 [00:49:21]–[00:49:52]。病名作「密接假症[?]」、用藥語作「噴命[?]」，不能確定為便祕或特定瀉藥，也不能擴大為所有中醫之氣皆下行。
• 依據：「是下行氣，不是上行氣。你用藥用錯了，把下行氣卸完了」[00:49:21]
• 概念： 下行氣, 瀉下
• 立場： 講者己見
• 備註： 該段 ASR 破碎（「噴命」「密接假症」「夏月」等），具體藥物與病名無法確認。

可研究／可驗證之主張

• 講者所稱的「入胎七天一變」「脈」與現代胚胎學、督脈解剖的對應，須由原經典與解剖學資料另行考查 [00:38:30]–[00:42:07]。
• 「中有」七天、四十九天的說法來源，可與佛教文獻比對 [00:26:39]–[00:28:42]。
• 以神經、荷爾蒙系統比附中醫「三焦」「脈」之說，講者並未提出論證，僅是類比 [00:07:24]。

待查證／安全提示

• 老年人、「卸了大便」與快速死亡是講者的警告，不是已驗證風險判斷；病名、藥名 ASR 不通，不能確定為便祕／瀉藥。劑量、完整適應條件、禁忌及處理方法均無可確認資料，不得補成用藥或停藥流程 [00:49:21]–[00:49:52]。
• 「人身難得」四句、「假使經百劫」偈出處待查；《大學》「十目所視，十手所指」為 ASR 音近處理，見 L1 註 10、11、14。
• 精蟲、卵的數字（三億至七億；數千卵）為講者口述，ASR 不全，未驗證 [00:16:24]–[00:17:28]。
• 講者引述的英國學者說法、古詩比方、書名人名，均未能確認 [00:24:47] [00:22:08]。
• 精卵與「善願活活[?]」等屬講者轉述的佛說，術語未確定；不能據以確認佛教教義、醫學生理或胎兒／試管受孕者的生命地位 [00:34:23]–[00:35:23]。

待釐清問題

• 標題為「黃帝內經（二）」，實際內容與《內經》關係為何？比較處包含 [00:00:38]、[00:36:26]、[00:39:33]–[00:40:04]、[00:45:53]；有些只作「黃帝[?]那種」，不能限稱只有兩處。
• 「中有」在 [00:12:08] 與 [00:26:39] 的用法不同，如何區分？
• 「入胎於求胎」「腎身內逆根本術」「聖聖內逆跟本頌」是否同一書？
• 「三十八個脊帶」「曲脈」「杜曲」等詞（[00:45:23]、[00:48:49]）在 ASR 中不通，無法判定所指。

• 依據： 本講完整 L1、正規化來源及逐條覆核後的 L3；以下均為講者對歷史生命觀的解說，不認證宗教、物理學、胚胎學或解剖學結論。
• 來源限制： unverified-ASR；audio_verified: false；時間碼為 ASR 估計，未逐句聽校。
• 用途： reference_only_not_medical_advice；非臨床決策、受孕判準或治療流程。
• 內容層次： D01 並列「中有」兩種用法，不消除矛盾；D02 入胎說的兩層敘述，保留未明要素；D03 氣與風的講者詮釋；D04 最初生脈的暫定解說。
• 讀圖： 箭頭文字標示講者的命名、區別或敘述關係，不一概代表因果。實線為來源明說；本組無補入的推論邊。每圖節點與邊的逐項雙來源引文見本講 worker.json。

D01｜講者的「中有」兩種用法與數字限制

flowchart TD
A["現生這一段"]
B["稱為中有"]
C["死後另一生命"]
D["稱為後有"]
E["後段所稱中有自身[?]"]
F["七天一個生死"]
G["一般人最多四十九天"]
H["大善人／大壞蛋"]
I["稱沒有中庸（原詞）"]
A -->|"前段稱呼"| B
C -->|"前段稱呼"| D
E -->|"後段明說"| F
E -->|"一般人上限"| G
H -->|"講者例外說"| I

圖說：前段將現生稱中有、死後另生稱後有 [00:12:08] [00:12:45]（nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I05）；後段又稱死後狀態為「中有自身[?]」，談七天生死與四十九天 [00:26:39] [00:27:42] [00:28:42]，大善人、大壞蛋則作「沒有中庸」[00:28:12]（nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I11、nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I12）。三組刻意不連成單一生命時間線；兩種中有用法如何區分仍待查。數字是講者轉述，不是已驗證的死後生理。

D02｜講者的入胎說：早段成胎與後段限制

flowchart TD
A["前段：卵蛋相遇"]
B["說兩個一碰成胎"]
C["後段：精卵結合"]
D["說不一定變成人"]
E["精蟲卵蛋加另一要素"]
F["要素作善願活活[?]"]
G["說才能得一個人生"]
A -->|"前段說法"| B
C -->|"後段限制"| D
E -->|"未明要素名稱"| F
F -->|"講者所稱條件"| G

圖說：前段相遇成胎 [00:13:18] [00:13:48]（nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I06）與後段「不一定變成人」[00:34:23]、加上「善願活活[?]」[00:35:23]（nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I07）分組列出。未將 ASR 不明要素直接改成中有、靈魂或特定佛教術語，也不以圖判定胎兒或試管受孕者的思想、人格、生命地位；不是醫學受孕流程。

D03｜講者怎樣區別「氣」「風」與日常語義

flowchart TD
A["氣（講者用語）"]
B["不是空氣"]
C["生命的能量"]
D["稱內經叫做風"]
E["不是吹著的風"]
F["能量的捲動"]
A -->|"排除混同"| B
A -->|"講者解釋"| C
A -->|"講者對應"| D
D -->|"排除混同"| E
D -->|"講者解釋"| F

圖說：氣不是空氣、而是生命能量，及「黃帝內經呢，叫做風」均見 [00:39:33]；風不是吹著的風、而是能量捲動見 [00:40:04]（nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I18）。只呈現講者詮釋，不把能量當作已定義的現代物理量，也不補入《內經》篇名或「血風」段落的不明內容。

D04｜講者「暫定」的最初生脈解說

flowchart TD
A["最初生起的脈：暫定說"]
B["中樞[?]形成的脈"]
C["背脊骨：空管等說明"]
D["液體裡頭空處稱脈"]
E["脈跟氣、水結合"]
A -->|"講者暫定稱述"| B
C -->|"講者描述內部"| D
D -->|"接續講者說法"| E

圖說：講者先說「暫定，不是假定」，再提「中樞[?]」與背脊骨 [00:41:37]；空管、液體與「那個是脈」「脈，跟氣跟水一起結合」見 [00:42:07]（nan-huaijin-119-J45Q_-1xVR8#I19）。來源「中序」被 L1 疑讀為「中樞[?]」，不消除這項差異；不把圖改成解剖構造圖，也不將後文「獨麥」直接定為督脈或補入《莊子》通行本。兩組沒有另加因果或發育順序的連線。

• 講者： 南懷瑾 · 頻道： 修身宝壁 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=J45Q_-1xVR8
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 集數： 2 · 長度： 00:50:27
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）。
• 說明： 全片為南懷瑾單人講演（演講現場，晚間場），內容實為補講佛說「生命的來源」（入胎、中有、脈的生起），與標題「黃帝內經」僅在末段比較處相關。說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；僅在開頭標示講者，現場他人插話以 **——** 標示。時間碼為 ASR 估計。講者鄉音重，ASR 錯誤極多（全片原稿僅約一萬字），本稿僅校正有「音近＋上下文」兩項線索可支持之處；仍存疑者標 [?]，並於註腳列 ASR 原文；無法還原之字串保留 ASR 原字並標 [?]，不以通順句子替代。講者誦讀的佛偈與俗諺（「人身難得」四句、「假使經百劫」偈、《大學》「十目十手」）只收 ASR 有對應之字串，通行本文字僅列於註腳「通行本作…」。非逐字經文，不可視為講者經核對之原話。
• 校正摘要： 皇帝→黃帝；戒戒→階級[?]；布魯門教→婆羅門教；省政／神針→神經[?]；山椒→三焦[?]；腦下脆腿→腦下垂體[?]；腎臟穴→腎上腺[?]；中途→中土[?]；閩師→明師[?]；眾世爭百劫→假使經百劫[?]；國報還自首→果報還自受[?]；中序→中樞[?]；獨脈→督脈[?]。完整清單見本集批次筆記之詞彙表列。

開場：生命科學與東方醫學接軌的提問

00:00:08

南懷瑾： 關於這一次的課題，下午剛開始提出來[?]，有人已經提出問題了，說一位學科學的同學[?]，我們很年輕，你們年紀大了，吃的太多了，叫我吐出來[?]。他說，你講印度的

[00:00:38] 生命的科學，跟中國的黃帝[?]¹那種中醫的醫學接軌。剛才我講的意思是有這個意思，同時把舊的東方的醫學，印度、中國的，接上現代二十一世紀以後的這個醫學科學。你不能夠偷懶，反正他話怎麼講，

[00:01:09] 我說他這樣攻擊我的意思：你剛才講，譬如說，印度的，由於釋迦牟尼佛做代表，《入胎於求胎》[?]²，就是生命科學的根本，它是兩三千年左右。這個經典呢，這個書啊，印度人沒有了。

印度文化與種姓觀念

00:01:41

所以印度所有感[?]的這些大師，我們碰見，我跟印度人講：哎呀，我說你們這文化是世界上的宗教的搖籃，基督教、阿拉伯的這些回教等等，包括希臘這些，都從印度出來。印度當時很大，

[00:02:11] 我們現在講阿富汗，講這個以色列[?]，原來都是印度，它的輔教[?]範圍一直到阿富汗，一直到我們新疆的邊境。這個國家名稱很有意思，現在還有幾十種語言文字不同，在古代有六十四種語言文字不同，現在還沒有統一。

[00:02:42] 而且階級[?]³觀念最強，什麼四種階級[?]、貴族階級[?]，這四種，現在變不了。譬如有一個印度朋友，是第六[?]階級[?]，婆羅門教⁴，婆羅門教的人來，搶到[?]我們家裡，做到[?]都很害怕。我說我就拿開[?]，沒有別的東西拿過來，不給他，你打一打燒一燒[?]。

[00:03:16] 他們出來要帶一把燒板[?]，等中國人到家帶個情婦走，打單證[?]。那他說沒有啦，男老師[?]他開心的對我很特別。你不要這樣，我不會對[?]，我對你這裡面從來不吃飯，有時候我說在這裡吃飯，你叫我吃飯，我吃飯，破了例了。指日指日[?]，他就跟我講：你們四個人都要突出該級[?]觀念，

[00:03:50] 我是印度婆羅門教的，我也對他們很好，對那個下等人。印度的這麼的威懾[?]，那些做功的努力[?]，到什麼程度？像我們家是去救客人[?]，你看到燒地[?]的做工的來，低個頭，狗都要不敢碰。不一定是黑人哦，有些白的，印度的人種有五種哦，

[00:04:22] 白的黑的白的很漂亮。我們拿的東西給他吃啊，不能這樣請他，他嚇死了，丟在地上請，他爬過來拿去吃。所以我很清楚啊，所以我叫你們印度人，給我們文化豐富，要了解。所以你跟印度人談話，他跟你來談話，你講是不是，他在跌頭[?]，就告訴你不是的，

民族文化與「平等」

00:04:53

如果你是不是，是的，剛好是我們相反。文化，民族文化是個很有趣的，所以我們也想改變它，可是它改變了，過得很好，為什麼一定要這樣平等？哎哎，我說朋友，不是世界上要你那樣平等，

[00:05:23] 這是你們的問題。他說：呀，那是釋迦牟尼教的，全世界人類這樣平等的一個口號，他教出來。他就沒有話講了，他那種叫慈悲愛人的意思，他就這樣也是愛人的。我說你說的重要道理，等於我們酒帖[?]上的裝紙的課[?]，兜一個紙頭也是紙頭，出來一個也是紙頭，

人體的「脈」：神經系統與荷爾蒙系統

00:05:53

沒有關係，你文化的觀點講，我又講話講開了。所以我說你們這個文化，生命的根本這個，你們所謂的要了解，有一本書，可惜寫得很少有人翻譯過來，翻譯有些名稱不同。剛才講人體有七萬多個脈，脈是什麼？細小的神針[?]⁵，

[00:06:24] 有時候還不是神針[?]。比如我們現在一手習[?]來講，呼吸系統、腸胃系統、消化系統，這個中央中國[?]的這個多媒[?]這個中心省政[?]系統，啊，懂全面[?]的自律省政[?]系統。好，這個系統，我們人老了，

[00:06:54] 拿東西發抖流口水，就自律省政[?]失調了。懂中心省政[?]沒關係，日規封內教系[?]。現在好[?]荷爾蒙系統，它是什麼地方？它有個洩露[?]嗎？有個機構嗎？可是有啊。常常我跟習近平[?]來臺北，問我的朋友，習近平[?]中也多很多，我說你不知道，

[00:07:24] 那個荷爾蒙系統，我們中國就叫山椒[?]⁶，山椒[?]系統，荷爾蒙系統：腦下脆腿[?]的荷爾蒙，腳腦屑[?]的荷爾蒙，胸屑[?]的荷爾蒙，前面這個腎臟穴[?]的荷爾蒙，這個腎臟穴[?]的荷爾蒙，腎穴[?]的荷爾蒙，這個東西它這個一體，

印度醫學與《生命的奧秘》

00:07:54

比方啦，那麼印度的腹瘦[?]這些呢，這個醫學啊，都有了。這個書反映有人應該說，生命，我們賈氏[?]有個很好的翻譯，年輕人都努力翻過來的，很難找到這個原書，《生命的奧秘》[?]。

[00:08:26] 賈氏[?]現在翻，有人翻過一本，邱密宗[?]的翻，陳建門[?]翻的，這是當時我們差不多同輩，因為他現在死了。他才認得名稱叫腎身內逆根本術[?]⁷，就把這個地方翻了，不詳細，還是都不[?]，可以參考。

今晚的題目：佛說生命的來源

00:08:56

所以我們，今天你們現代人，我看都是成年人，手藝[?]的、口術[?]的，努力一點，為了讓文化靠你們這些人，腳步寶鞋隨時跑掉的[?]。那麼我們這晚上要去說一切[?]，講到這裡，他說，希望把佛說的生命的來源

[00:09:31] 就沒必要去跟我們一說這說[?]，你大概沒得我們看書了[?]，看得很辛苦，他最看不懂，要換兩種功夫，你就講一下。我說我講過很多，過去宗教上的講，現在我別一遍[?]。好，我要答應了，後來還有第二個題目，我們反正還要時間了。這一次吧，是不是這一次要送上[?]？

[00:10:04] —— 啊？啊？

南懷瑾： 啊，當然了，時間很長，我不一定很長。哈哈哈哈，這個好。那麼，我們今天晚上流浪[?]將十十五年[?]告訴我們生命來源，懂藝術[?]，絕對關係。過去用宗教方式講，我們的生命，切斷來講，這個改變

三世因果與「中有」

00:10:35

佛教的基本，我先幹上[?]佛教，幾十年就是苦手[?]，你不要做宗教看。腦子一轉，你就靈光了。什麼叫宗教不宗教？宗教是把人，對思想範圍的東西裡頭是宗教，你把這個東西拿掉，這不是宗教，是苦手[?]，就那麼簡單。現在我們哪裡要蓋住啊？

[00:11:05] 佛教的宗教介紹講生命科學。我說常常告訴大家，佛教佛修的基礎建立了在什麼？三世因果、六道輪迴，八個字。生命，我們現在的生命都是封斷的[?]生死，從該段[?]，前一段

[00:11:37] 現在一段，死亡了以後，未來，下一刀[?]。那現在我們用口術[?]的道理講什麼叫三世呢？世代表世界。過去的生命，講過去有，現在我們沒有看見了，因為大家我們活到不曉得前面是什麼，自己不懂了。

[00:12:08] 只不過經過一個修行的科學證明了，用生命來證明，知道了，那必定神通了，過去的有，未來死亡的有沒有呢？他認為還是有，還是有的，兩頭了，中間活到的這一段，我們假設活一百歲或二十歲，也有，所以這個活到這一段叫中有，中有的生命。

[00:12:45] 結果死了以後，另一個生命起來是後有。所以佛教根本不一定坦空[?]，是生命日有的[?]。前生的是缺有[?]，現在是中有。所以一個人，還是男人，在古代正代[?]翻譯

男真女血：入胎的生理

00:13:18

學講人的身，非常好學的[?]。男女構成一個人，他們古書讓我們中文翻譯，叫男真女學[?]⁸，男人的真，女人的學[?]。我們現在講生人，一個真寵[?]，碰到女生的、每個月排出來的

[00:13:48] 那個卵蛋，這個蛋兩個一碰，就成胎了，過去叫南枕女學[?]。哦，你看了，福德科學生命科學，這個同類人都不敢講，我老實告訴你，這些正代表人看不見[?]，那種的正統他紛爭無動[?]，還有青黃藍白黑，有沒有這個事？

[00:14:18] 這要求證了。我說曉得有不同，譬如有些人，大技術家、苦術家[?]和叫大英雄，他的筋不同、顏色不同，或者他頭腦也不同、聲聲[?]也不同。所以我以前年輕強壯告訴你，我貼下[?]的才子英雄美人都很好色，好色是當然的，他貼上下來那個本腹[?]不同，

[00:14:50] 可以說驚不攏[?]。他是這樣講真[?]，所以浮出的真[?]呢，什麼叫做真？他真不是真從叫做真啊[?]，轉生都是真，我們什麼男女，轉生都是真，換句話，轉生細胞就是真。所以一個細胞抽出來，可以可能兩碼[?]，大家現在一提到真，就想到聖教排洩那個真[?]

精蟲與卵：西方醫學的提問

00:15:22

已經臭了[?]，根本枯瘦刃[?]是一種臭味，那可是針[?]，是叫男針[?]。至於男人針[?]在性行為上一下變成精蟲的針，那是轉化，那些地方的西方醫學都知道。性行為的快[?]改變成精蟲，不是下面出來的，腦下腿[?]底受了刺激，發生荷爾蒙下降[?]，

[00:15:52] 一下到達了下面，刺激了男生還是女生，升級[?]這一部分的機能。我們在不分析機構來講，一下一轉跌[?]，等跌一樣一刺激，變成這樣。那麼現在我們曉得藝術[?]上講的，現在我們叫做西方藝術[?]，能能[?]一次的排卵排針[?]，

[00:16:24] 到現在還沒有定論。原來曉得有三億到多少？六、七億，也有說只有幾千萬，不管如何，我常常問說西方藝術[?]的人：哎，老兄，我問你，男人生兩隻狗[?]，兩三年不生就[?]，一次出征[?]有兩三億的徵從[?]，到哪裡去了？我是不是在生兩塊變成癌症啊？

[00:16:58] 我都故意拷問他。哎喲，這個現在哭[?]說不知道啊。我說，對了。譬如說，你們現在西方知道，女生生來，帶了幾千個軟帶[?]來，等他十四歲以後又遠征[?]，一次排一個，只有一個帶下來，到了更年期，我們說七七四十九天[?]⁹，

[00:17:28] 剩下來還有一千多，這些帶[?]在裡頭不排出來幹什麼了？我說就壓到煙了[?]，這裡頭沒有煙帶[?]，這些熟悉語[?]的解剖，老師這個答不出來，他們跟我來講，小法也考讀[?]了：老師只有你答不出來。我說我也考讀[?]，所以他是男生的證[?]。

[00:17:59] 那麼是，這個醫學講得很清楚，非常科學。一個男生的子宮[?]，你看他在，釋迦牟尼講的，他在兩千，比孔子早一點的，兩千六七百年這樣，他一個女生，一個子宮，高一點了，不能懷胎，

[00:18:32] 低了，不能懷胎，所以低了，我們現在復國階段[?]，叫子宮後去[?]，也不能。冷了不行，太寒了，他說，太熱了也不行。很多的語言，很多的條件，所以他就說明什麼，福佑[?]這句話

「人身難得」四句

00:19:02

人生難得，中土[?]難生¹⁰。這個中途不一定是中國，因為文化社會國家很難，所以他有四句話：人生難得，中土[?]難生，明師[?]難語[?]，這高明的老師，書文家[?]不容易碰到；書法[?]難聞，尤其生命最後的

[00:19:34] 不容易聽到，有這個閩念[?]。他說，學說明，男女兩個生機器的結構有點偏差，不只有生病，有任何的病，不能生人敵[?]。所以生命的來源，國人的病夫[?]

[00:20:04] 命運，焦慮[?]，不同，無住在[?]，沒有個上帝，也不是福布薩[?]，就你的住在[?]，也不是你我，無住在，非自然，不是外物。那生命來源是什麼呢？是我們自己造的。這個自己造的，它的因果是什麼呢？他有幾句話，自己帶來

因果：業不亡

00:20:34

這個說佛的更要了解了，一般開啟了宗教，他講生論課書[?]：眾世爭百劫[?]，說就唸不忘[?]¹¹。這個念不是照念，一個識唸的念，你的心理行為，等於一切的行為，做完了，是有哦，是終有哦，不是空哦，都累積在那裡，

[00:21:06] 即使經過很長的時間，說作孽不忘[?]，因為回女士[?]，碰到那個機會以來，這個條件清楚了，國報還自首[?]。這個生命的有因果報應要還賬，是確實來。這個因果律，也就是我們現在說自然的科學的，這個因果律同一個道理，

[00:21:36] 確應[?]，退入我後國[?]。所以他說，對這個生命的投胎，是很不容易，生命來的，我強調說，就寫在醫學上，比如說男女的性行為，碰到了懷孕，男生的出征[?]，不管是幾千還是一萬，給精蟲一下射出來，

[00:22:08] 我是不幸，我們跟許多兄弟姊妹那些人跑，我衝到拳頭來跟這個人，那犧牲的好幾千，沒有了，都省省難得[?]。那麼他，史達文[?]在幾千年做了個什麼比方：生命難得，屬於大海之滿輝[?]。他有個古詩比方，車上，海上，有一部車子，過去的車子，也等於汽車一樣，

[00:22:44] 車呢，在海上開，掉了一顆釘子，還是走哦，是掉了一個釘，有個五個人瞎走，很想找一個出路，瞎子看不見，忽然這個車子開到了這裡，出了一個洪水一個洞，這個瞎子在五個洞裡倒上去。被人打起裡頭的一個重要的釘子，它是我們的生命，

[00:23:15] 是大海之滿回創生來[?]。人生難得，鼓勵尊重大家自己這個生命。所以剛才我們拿苦手[?]的一次確定，好幾期，還叫做一夜[?]，不知道現在還都該完全確定，偶然別人這個精神給亂上碰到別人生命，他就是多難一個事情，

[00:23:46] 多困難。那麼後面就是很多生命的了，學著你很難求證，學不講別的，忍[?]，他忍著生命，我們死了以後，剛才講到忠祐[?]，我們活著這一百年幾十年，謝祐[?]，一下死亡，斷氣，封門過去了，還有沒有？有。

中有：死後的生命

00:24:17

這個叫應症[?]的中藥[?]，他忍得死亡過去了，封門了，完就封門完了。至於怎麼死亡，又是一段科學講起來，很有意思，很長的，怎麼死亡，我想不耽誤這段怎麼死，因為大家現在活到好不容易死了，將死的，另外，死了，完全死了，

[00:24:47] 斷氣了以後，做夢一樣，睡覺一樣，生過來，轉生過來，那個轉生過來的生命啊，也有遠近，能夠看見，能夠聽見，能夠說話，能夠行動，能夠思想，一樣的，就是我們摸不住，跟我們來接觸不了。所以我們一解的解釋[?]，給一個英國國學[?]的解釋，他說，有個名稱，英國人叫他念這古釋迦牟尼這個[?]，叫做超等的電磁符[?]¹²，那個都我們兩樣，接觸不了，我們說你們講得好，超等的電磁符[?]。

[00:25:38] 所以他死了以後，審過了以後[?]，一切都，而且具備武統[?]，沒有死者的阻礙[?]，沒有空姐阻礙[?]。所以這裡一死，假設有個情人在英國，在美國，夜睡夢中，一下就感覺到不對啊，我今晚對不對，反正夢到，看到我的皇家爸爸[?]，看到我媽媽，是真的，他來了告訴你，因為他這個超等的電視部[?]

[00:26:09] 這個東西在俯視[?]，俯視講的叫忠祐[?]。這一段時了[?]，另一個生命還沒有拿到一些終結存在的藥[?]，他具備五通¹³，沒有死絕空間的阻礙[?]，這裡一動，就到了。可是他跟我們講話說：算了，你們不要哭了，我也走了，另外換一個身體了。假定這樣，我們沒有辦法聽到

[00:26:39] 我們講的心理想[?]，他知道。這叫文普通[?]，叫靈魂，這不是鬼哦，鬼是另外一種生命，這叫中有自身[?]，中有。那麼這個中有自身終結得很對話[?]，很妙很妙。中有還有生死沒有？他還有生死，誒，注意嘍。

[00:27:10] 七天有個聲勢[?]，又來了。這個印度中國一樣，譬如我們中國人很多文化，你這個傢伙做事情亂七八糟，語情上的話[?]：七個八不正常[?]，你這個人怎麼搞的跌三倒四語情的話，八卦不可能[?]。譬如說我們學生在佛上佛教裡頭，彼此想跟你叫佛師[?]，

[00:27:42] 就兩個我結論來叫佛師[?]，我們中國人講話，這個佛師不佛師寫錯了，其實是佛師不佛師[?]，這對了沒有，都是預見這個數字[?]，現在又講到數字。所以中有子孫[?]，他有七天一個生死，他也有生死。那麼整體的佛教流傳的，死了以後叫你叫胡產唸經[?]，

[00:28:12] 有用沒有用，我們不批評，也不討論，反正告訴你七天的生死。他跟我們，有些人不一定七天，他說大好人、大善人，沒有中庸，這裡一死就到另外一個世界；大壞蛋，也沒有中庸，這裡一死離開下地獄，下地獄吃了[?]。普通像我們一樣

[00:28:42] 說好人們又不像[?]，說壞的我還不承認，像我們大家，最中人[?]，有中人存在[?]，不好不好，七天的變化，最多最多這個中有生命之火的[?]，四十九天，出拐一個生命不孔[?]。所以中國人時代要什麼舊齊了[?]，舊齊齊了[?]，這個來的，這個中國文化來的，已經流行了幾千年，

[00:29:14] 敏捷敝敦[?]好像沒想到它這個生命的故事。那麼俗講中有的道理等於我們的記憶，你看在座的人都活到，我看年輕的二十幾吧，老的起碼都年將半百，像有些過了半百的人，垂垂老一[?]，像我們這些人已經不算了，

[00:29:46] 你想，你所有過去所作為的，你回憶都有，不過老了遲到了回想不起來。不對喔，人一到老了，我想的都是過去的事，現在你告訴他，馬上忘記了。你不要看到次第所有人問我，就你這樣講法，白痴有沒有事想？我絕對有事想，

[00:30:16] 他是想卸職[?]在某一個情況中，等於說，瞎子看見沒有看見？有看見。瞎子看見不像我們的看見，他看到前面什麼看不見的那個情況，也是看見。那麼你說白痴的裡頭也有思想，這個裡頭是，這個就是中有的道理。

六道輪迴與「空」：與量子變化的比附

00:30:46

講中有，所以佛教沒有說有鬼神有靈魂，那生命的生命，剛才講仙石陰谷[?]，六道輪迴，歸納起來六種生命大類，實際上十二種的生命大類。那麼以佛說來講，有水的[?]就有形象看得見摸得著，無水的[?]看不見摸不著的。

[00:31:20] 要佛說的道理來講，我們活在這裡，其他的生命跟我們共同活在一起，過來過去都沒有方案[?]，即使鬼神靈魂在我們身上穿過來穿出去了，我們也從他身上穿過去穿過來，沒有妨礙。這是等於經俗空[?]的理論，物理上的空的理論，

[00:31:50] 還在修誤在我們小講師講的[?]，量子的這個變化也是一樣，我們彼此穿過來穿過去沒有關係，同樣的道理。那麼，中央生[?]有這個功能，所以常常，這個青年人，有時候嫁戀愛[?]

儒家的戒慎：十目所視，十手所指

00:32:21

出去做了什麼不好的事，哎哎，我說你們小心哦。你以為偷偷摸摸在旁邊做，當你倆做愛的時候，旁邊都是不買票參觀的，很多很多中央[?]，他就有機會來投胎的。所以我說你們讀儒家的書，孔子曾子在大學之教，師母忍不要取心動念[?]，

[00:32:51] 做壞的行為，壞的師母說事，師手說辭[?]，四個眼睛看到你，無形的，四個指頭指著你¹⁴，這是儒家的大學中庸，很年輕。我說孔子還講得開心，叫釋迦牟尼佛的理論，你旁邊說著所謂，看著你的，不止十個月[?]，這個十個字[?]，所以認[?]，中國講道德的修養

[00:33:21] 一句十個字的情理，不敢暗示虧心[?]，在黑暗，黑暗的方格里[?]，自己的思想，都不敢亂想，不要鬼魂了，就怕這個東西，這是舊的東西，但是這些東西有苦術性[?]在內。好，介紹到這裡了，然後講到入胎的時候

入胎：精蟲、卵與「善願」

00:33:53

是，那麼男女多愛得夠真的時候，有沒有機會一定成胎呢？剛才介紹過，不是不一定，有時候在終結就死亡了，這個精蟲本來沒有一個虧[?]，誰跑到頭就死亡了，這個精蟲都死掉了，

[00:34:23] 有時候這個蛋下來，女性這個蛋下來以後，她的身體不健康，也等於拿了一個臭蛋，也沒有用了，是這個道理很科學的。所以她是男女，一個精蟲，一個雞[?]，男女精蟲現在長雞影[?]，兩個結合，不一定變成人，也叫胎兒，沒有靈魂的胎兒。

[00:34:53] 這是現在求證了，現在我正讓他們，我們來碰這個問題，還有學生來問，那現在可能讓那個精卵，哪個精蟲來，還得哪個女的細胞來，在玻璃管裡換[?]，也要這個東西在身上，我是有，沒有這個生命的，

[00:35:23] 植物性一樣的動物，有生物的感受，不能思想。所以佛說，乃精木學[?]，一個精蟲卵蛋湊容了，加上，終於加進來，叫善願活活[?]，才能夠得一個人生。但是人生為什麼變成女人，為什麼變成男人，

[00:35:54] 為什麼變成高的、矮的，為什麼變成有病的，為什麼長命，為什麼短命，為什麼他的運氣那麼好，我的運氣那麼苦，為什麼他要功名富貴，我這麼貧窮一輩子。我講得非常詳細，一般人看來當成宗教，後來就是麻醉人，一個真正念教科學一看，會發毛，真的會發汗，

與《黃帝內經》的比較；對學醫者的期望

00:36:26

哦，這樣講非常合適，這是生命的來源。那麼，我們下午提到黃帝內政[?]這個去脈[?]，西遊七啊八啊[?]，開始還沒有講到內部。那麼，印度這一套，聖聖內逆跟本頌[?]所講的，比我們黃帝[?]那種的詳細，還要詳細多了。

[00:36:57] 可惜我們唐宋以後，包括中英蓋[?]的有名的政院士[?]大家，包括江南的徐領特[?]、野鐵士[?]，包括福建的成熟院[?]等等，都沒有摸到這裡去，我們跟西方醫術、生命術、再泡術[?]結合，

[00:37:29] 更沒有碰到特別事物[?]，太可惜了。我希望年輕的你們手藝[?]的同學，很多理解自願[?]，這種手藝[?]的不是說做醫生了。以前我們的觀念就叫手藝利手[?]的人，醫生的醫生，生命的原理，過去的藝術院[?]，德國、外國，有伊利索的這一扣[?]，

[00:37:59] 現在沒有人扛手伊利索了[?]，現在手藝[?]的目的呀，不是手藝[?]，說鈔票，成熟[?]就摸到鈔票。不管你們作為也是不是這樣，我是看到這個太可怕了。手藝[?]的人，真的有一種菩薩心腸，祭祀救人[?]，那個心思，而且不怕

[00:38:30] 貧窮，不怕監控[?]，那是真正的聶宗聖明[?]，可以說是主義的[?]。好了，我們現在回出來，他是一個胎兒，三月後，在解胎[?]，七天一個變化，每七天，生存[?]一個脈，它叫做脈。我們現在人也叫喜歡把它叫省鎮[?]，

「脈」不是神經：氣、風與能量

00:39:02

不是省鎮[?]。脈，佛家道家所講氣脈之脈，不是省鎮[?]，氣怒[?]，一條怒穴[?]。那麼我們後來中文翻譯，習的就是穴子[?]，用肉的旁就是月亮月的旁，做個泉水的泉[?]，這還勉強可以代表，神證[?]是神證[?]系統，

[00:39:33] 它講多少門[?]，是血路的系統[?]，而且這種血路的門[?]，譬如中醫講風，不是風，在中國大家叫做氣，也不要搞錯了，不是空氣的氣，能量，這種能量，生命的能量，叫做氣。黃帝內經呢，叫做風。

[00:40:04] 你在黃帝內經下面第幾篇，講到風，我們語上說，風，善效能數別[?]，它捲動快的，不是吹著風的風，是一種能量的捲動。比如說，看黃帝內經講血風[?]，你以為風都不能吹呀？不一定，我們雖然本身內外都有風，

[00:40:35] 所謂血[?]，是我不需要的，這路來了，叫做血風[?]，沒有血癥的[?]，等昨天晚上莊子所講的，都開始多少，一樣，血癥的很難風[?]。我們為我們的生命存在，叫不必要的都叫做血[?]，這個觀念，血龍清楚[?]。

第一個生起的「脈」：中樞與背脊

00:41:07

所以懷疑這個男女懷疑他有了，我怕你們聽得太累，亂七八糟，這個他要來這樣聲講，第一個期待起來這個脈，並不是以這個脈為主。那麼讓我們講，如果叫我們現在瞭解，我也是堅定的，不是假定的，

[00:41:37] 我的話邏輯講清楚，我現在講話是暫定，不是假定。暫定它，這個生起來第一個氣體，就是中樞[?]¹⁵形成的脈。那麼它將脈入什麼中樞[?]形成，也可以摘跑的[?]，我們的背脊骨，在這個骨結裡頭，

[00:42:07] 你把它一截一截，中間把它抽，中間還有空的管，一道空管。背脊骨頭，你把它逮跑了[?]，縫隙骨頭，縫三層，三層裡頭，硬骨裡頭軟骨，軟骨裡頭一種液體，液體裡頭還有空的，那個是脈。所以脈，跟氣跟水一起結合，一起結合的。

[00:42:43] 那麼我們人體上充滿了風的作用，整個人體，合道，百分之七十是水風，一體，風水呢，那我們一整天把掛了，風水就換，散開了，這個。所以第一天起來是這樣的，

[00:43:13] 這個中脈[?]所發生的脈[?]是為主。那麼我們正在研究莊子，這個莊子這一部分，我出來的時候已經講過了，莊子內其別講[?]，彭定在牛[?]的時候提到過：原獨一味爭[?]，以中術省爭[?]為基礎，被這個為主叫獨脈[?]¹⁶，一切生命都是這裡產生。

曼陀羅與身體的圖案

00:43:45

譬如我們在神經[?]，一輩子古為終生[?]，左右交叉，一切都，而左右交叉，過去小的交叉，現在說量子力術的變化，一樣這樣這樣，這是一個變化的形態。還有一個變化形態在神經[?]，是密宗畫了很多圖案，密宗，曼陀羅[?]，叫做曼陀羅，曼陀羅翻翻過來的意思是道場，

[00:44:18] 換作是圖騰的標記、圖案，有些三角的，有些四方的。比如說我們生命的關係，道具都是三角。你把自己身上畫一畫，我們三角多得很，我們兩隻眼睛這樣上去，三角，下來了，三角，到處三角，經過三角，鬥弄了四角方的，經過方的變成圓的，這麼一個身體。

[00:44:50] 那麼，從兩直十九的[?]，你們畫的圖案，一條線這樣交叉也是個圖案，密宗很多畫，很好看，放在歐羅莎[?]，我送你這個，聞到了一張西洋麵來的[?]，我說好好好，謝謝。他們當宗教崇拜，是科學的主案[?]，宗教崇拜生起來以後的一個氣體，

[00:45:23] 以後是氣體一個變化氣體，氣體轉換一個氣，換句話，生命的能量轉變，這個，又乳胎、種胎[?]以後變成一個嬰兒，生出來了三十八個脊帶[?]，每一個脊帶變化了一個器官，能量化，門稱[?]都不同了，印度

[00:45:53] 跟我們中國皇帝[?]那種的詳細又不同了，太詳細了。這個轉化終結生出幾條脈，甚至其他面，譬如講人體，走的路是，從肚臍[?]為中心，散開，初[?]的來講，不是續[?]的，我再宣告一下，初的[?]，

[00:46:23] 你是要做一個瞭解，以肚臍[?]為中心，是一種六十四之美[?]，有諸子徒[?]，道上[?]，等於一個章魚，一個東西蓋著一樣，下面蓋起腰腳，下面一個臺子，所以你看，美中很多佛像的圖案畫的是一個枯樹，不是梅香[?]，為什麼枯樹的東西，古人變成宗教這樣的梅香呢？因為一經上[?]，我們中國人懂，孔子已經告訴你。

「母同生造，妖又人生」與圖像

00:47:09

即是沒有宗教，忍戒力的[?]，所以我們說佛教的，禪宗呢，知道兩句名言：母同[?]生造[?]，妖又忍生[?]¹⁷。什麼叫母？什麼叫鬼？什麼叫神？是為生的，誰做的，是忍造的[?]，蓋個廟子，

[00:47:41] 叼個母球[?]在那裡，這是菩薩，這是土地公，你不信，就出問題。即使那年來呢，母寵生造[?]，妖妖人生[?]，千無一躍地苦守戒律[?]，所以他的圖案畫的這麼一個東西，下面賣[?]，這個六十世紀[?]，即使出的

[00:48:13] 不是神證[?]。真正的生命，我們的生命，你看老年人腰不好，腿都不用了，失敗了，下面是開始死亡的，腳都沒有了，一到中年以後，這個好，知道了，腳都沒有了，這是一種。再上來呢，這個肚臍一降，到這裡，你看畫的符像[?]，三尾有腰[?]，這個是符像[?]，

[00:48:49] 這是我們中國書的符箱[?]，大度製作人[?]，這個不是真正的符箱[?]。你看西藏燈紅畫的符箱[?]，真的，三維，不管男女，功夫到了那個，一定是這樣，這叫曲脈[?]，這個杜曲[?]一強，到胸了，下面杜曲[?]以下的叫什麼，我忘記了告訴你。

下行氣與用藥之誤

00:49:21

變化了，一切變化，生命變化，以這個為根本來，這裡頭走的，剛才講捏造中醫風大這個氣[?]，是下行氣，不是上行氣。你用藥用錯了，把下行氣卸完了，譬如老年人，一個密接假症[?]了，你給他噴命[?]，卸了大便，

[00:49:52] 被卸症[?]很快死亡，死亡以前老年人肛門都開啟了，完了，沒有了。夏月[?]，我們叫夏月[?]的元氣空虛了，就是夏門[?]，頭家夏行氣[?]，沒有。剛才他從中文，他不中文講下去，到時再來給大家休息，再來啊，休息十分鐘，我們再來