南懷瑾—黃帝內經（七）

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=37ISQ3UScrI · 長度： 00:56:36
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 第 7 集（館藏編號 124）
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理。原 ASR 錯誤極多，許多句子無法還原；凡逐字稿標 [?] 或「ASR 不通」之處，本文以「疑為」「逐字稿存疑」表述，不補足細節。講者誦讀的〈四氣調神大論〉文句，本文只轉述講者的講解，原文對應見 L1 註腳。學術整理，非醫療建議。

摘要

本集是南懷瑾在《莊子》課程之外，為《黃帝內經》所作的補講。他先聲明自己「不是醫生，也不懂醫」[00:00:08]，說《內經》是「大科學」，並稱讚朱清時校長為中國文化與中醫辯護 [00:00:42]；接著主張中醫出於道家，莊子、佛法、老莊都是「治心的藥」，醫生能治病不能治心 [00:02:23] [00:06:02]。中段談精氣神與「上藥三品」、內丹，並自述曾試服礦物毒藥 [00:12:15]–[00:14:48]。講到〈四氣調神大論〉時，他誦讀並講解春三月、夏三月兩段，強調《內經》講的是「養生」而非「衛生」[00:30:20]。最後轉到望診：看氣色、練眼神、看臉譜，並以抗戰時遇到的相士故事作結 [00:46:04]–[00:55:47]。

中心論點： 講者認為要懂《黃帝內經》，要先通老莊與佛道的心性之學；《內經》講的核心是順應四時氣候調養生命（養生），而非單講醫術 [00:45:33]。

一、中醫出於道家：治心的藥

講者說中醫出在道家，與老子、莊子密切相關，所以這幾天講莊子，「實際上是個預修的課」，莊子裡許多內容都是醫學 [00:02:23]（「懂抑症」一詞 ASR 不通，不補）。他把思想病、經濟病等各種病，都歸為莊子裡提得非常多的題目 [00:05:32]–[00:06:02]。

他的核心判斷是：釋迦牟尼的佛法、老莊，「都是治心的藥，治心的方法」；「醫生能夠治病，不能治心」[00:06:02]。後文他又說，真正治心病的是佛家道家老莊，是「中國文化的最高處」[00:11:44]。

講者還講了一個與畫有關的軼事：他在美國得到一幅日本人畫的中國畫，畫中人是唐朝的「神仙」，修佛修道，並說《神仙傳》上有記載（人名 ASR 作「生師廟」，疑為孫思邈，存疑）；他為畫寫了一副對子，上聯談「有藥能醫」（字句 ASR 不一），下聯是「無方可治眾生痴」[00:03:26]–[00:05:32]。講者說，歷史醫案裡有龍王、老虎生病求醫的故事，「現在人聽了不會相信」，但「我是相信」[00:04:30]–[00:05:01]。

二、娑婆世界與六道輪迴

講者解釋「娑婆」一詞：不念「沙婆」，念「娑婆」，梵文意譯為「堪忍」，指這個世界的生命都在痛苦中，眾生卻習慣了痛苦、把它當作快樂，「忍受痛苦的功力很強」[00:06:33]–[00:07:35]。

他又引禪宗的看法，說六道輪迴「都在人間」：發高燒是「活躍地獄」裡過日子，發冷是「冰凍地獄」[00:08:07]–[00:08:38]（部分字詞 ASR 不通，如「活躍地獄」存疑）。他接著講自己到臺灣最大的精神病院探訪朋友（一位醫師）的故事：他在病人中間站了半個鐘頭，覺得「我不曉得他們是進場還是我是病人」，醫師同意病人所說有些很有道理 [00:09:08]–[00:10:09]。此段人名、細節 ASR 破碎，本文僅轉述大意。

三、精氣神、上藥三品與內丹

講者說，中國道家對有形生命只提三樣重要東西：「上藥三品」，即精、氣、神（ASR 作「神浴氣精」，另一次作「神意氣精」，字句存疑），並說它們「都是唯物的」[00:12:15]。他又提到太極拳祖師（ASR 作「江沙峰」，疑為張三丰）有名的〈無根樹〉詞（ASR 作「五根樹」，存疑），說人的生命沒有根，「人老原來有藥醫」（ASR 作「人老虐來有藥醫」，存疑，出處待查）[00:12:47]–[00:13:47]。講者進一步說，這個藥「不是外藥」，在道家叫「內丹」，也就是精氣神，「不是普通的草木」[00:13:47]。

講者自述試服礦物藥

講者談煉丹所用礦物藥，列了黃針[?]、水涼[?]、硫磺、砒霜，稱「這些都毒藥」；他說自己「親自試念過[?]」，下一段所列吃過的藥 ASR 作「皮酸」「黃針」「硫磺」，並說「那是很可怕，準備吃死了就死了」。他自稱「很滑頭」，說吃毒藥時把「假藥」擺在旁邊，萬一中毒就吃；「假藥」詞義存疑，不能解作有效解毒辦法 [00:14:17]–[00:14:48]。後文又說中藥需要礦物質很多，且「現在礦物質也不是化學的」（ASR 存疑）[00:15:20]。這是講者個人自述，不是服用或解毒建議；該段 ASR 破碎，藥物身分、劑量與可靠救治辦法均未交代清楚。

四、讀《內經》的次序，與腦、腎的問題

講者談他對醫書學習的看法：不贊成學校只把某書選讀，過去讀醫是《內經》、《難經》、《傷寒論》（ASR 字形存疑），先講醫理，然後才講開方子、怎麼治病 [00:20:31]–[00:21:02]。他說《內經》（ASR 作「內精力」「內政」）「都不談方子」，黃帝所問的是病理、醫病的原理 [00:21:02]–[00:22:06]（此段 ASR 破碎，「藥是鬼藥」等句不通，不補）。他再次聲明「我不是醫生，也不懂醫藥」，小病自己吃藥，大病由大醫師救他 [00:22:36]。

他提到上一集講〈上古天真論〉時說「腎跟腦有關聯」，補腎的藥大部分是補腦，有人以書面提問，他覺得是聽錯了，並說「中國說……動腦有關係，但是不是腦」，要讀完黃帝那章才有答案 [00:23:37]–[00:24:07]（句子 ASR 不通，本文僅轉述大意）。

五、〈四氣調神大論〉：調神即養生

神是什麼

講者以〈四氣調神大論〉為題（ASR 作「四氣調省的大論」），先問「精氣神這個神，神是什麼」：他說神不是腦，並轉述修密宗者的說法：精在兩個腰子到前面，氣在胸口到喉嚨，神在腦（「硬度」ASR 存疑，疑指印度）[00:25:40]–[00:26:11]。他說自己「認為有問題」，認為「精氣神是假定的這樣分類」，並提出「神」與精神病、心理病有關，是個嚴重的問題 [00:26:43]–[00:27:14]。

春三月：養生，不是衛生

講者說經文講四季，他指出「春天三月」是陰曆，不是國曆，並比較印度一年只有三季、一季四個月，醫理卻與中國差不多，西藏醫學用的是印度的醫學原理 [00:27:45]–[00:28:46]。他解釋「發陳」的意思是「舊的換了新的」，生起來 [00:28:46]–[00:29:16]（講者誦讀的原文對應見 L1 註腳）。人的身體是個小天地，與天地的氣候配合在一起 [00:29:16]。

接著他區分「養生」與「衛生」：西方文化講衛生已經消極，衛是保衛防禦；養生是積極的，把現有的生命再培養 [00:30:20]。他批評現在人晚上到公園、樹林打拳練功（白天活動的 ASR 作「白天面試劍」，不還原為上班），說夜裡呼吸山林的空氣，吸到的是草木夜裡放出的碳氣（講者語，未驗證），「你要命了，不要命了」[00:31:21]–[00:31:57]。

講者談古人頭髮「都是綁的」，接著說「最好是刮掉，開啟給它生長」，並以動物春秋換毛為比，說人也一樣 [00:32:28]；「刮掉」與「開啟」的關係不清，不改寫成確定的鬆髮操作。他說春天不准殺生，並談舊法重罪者等到秋天處決，是根據氣候時令；「秋後問斬」只能作候選讀法，L1 保留「秋後順將[?]」「秋後算將[?]」 [00:33:00]–[00:34:02]。他引兩句古人的話勸人春天不要打鳥，因為小鳥在巢裡等母親回來餵食（ASR 字句不通，出處待查）[00:34:02]–[00:34:34]。

「逆之則傷肝」與肝氣在左

講者誦讀並講解違反春令的後果；L1 作「木屬幹[?]」「肝臭[?]毛病」，字形存疑，他隨後說不是指癌症、發炎，而是「肝氣受傷」[00:35:04]–[00:36:06]（原文對應見 L1 註腳）。他並回應西醫所說肝在右邊的質疑：他說肝氣的來源、發動之處在左邊，「神經氣脈都是交叉的」[00:36:36]–[00:37:06]。這是講者的區分，不是器官定位或診斷結論。他又說人發脾氣、憂鬱、內向、受委屈，都相關於這個道理 [00:37:06]。講者說春天氣候是冷熱變換，春秋是最好的太平世界，夏天跟寒冷相對，他以此解釋「夏為寒變」[00:38:08]–[00:39:08]；隨後談風與自身健康時，他舉胃裡有寒、外面風一吹就怕冷的例子，說「裡頭又寒」，這叫「寫風」（ASR 存疑），不把這段定為「寒變」的字義解釋[00:40:12]。

夏三月：無怒，與「方生方死」

講者誦讀夏三月的段落（原文對應見 L1 註腳），說夏天是生長最重要的時候，萬物的花最漂亮 [00:41:49]–[00:42:23]。他把「無厭於日」（ASR 作「無業於時」）解為「不要過分在太陽裡頭活動，避開一點」，把「使志無怒」解為心理修養上少發脾氣，「對人，對事，寬容，不要有怨恨」[00:42:23]–[00:42:58]。

他由此轉入《莊子》：成長的時候就是死亡，生命最漂亮的時候就是完，「方生方死，方死方生」，嬰兒生下來第二天已經老了；他並引孔子的四個字「交臂」（ASR 作「交臂飛過」，疑為「交臂而失之」），說生命的道理「一切很無常」[00:43:29]–[00:44:32]。他最後總結，四氣調神的「調神」是調整睡眠起居、不要發脾氣，「他沒有講醫術，是講養生」，但「你懂了養生……再去看病就看出來了」[00:45:03]–[00:45:33]。

六、望診：看氣色與練眼神

講者以「望」診銜接：望是眼睛看，要曉得看氣色；他說臉上有方位，提到肝、腎、肺、脾胃（講者以「我跟你倆相反」說明左右，ASR 破碎，各臟對應的位置無法重建），並說鼻子在中央管脾胃，屬土（ASR 存疑）[00:46:04]–[00:47:06]。他又說「氣是氣，舌是舌[?]」，該句 ASR 存疑，本文不據此建立診斷分類 [00:47:06]。

他說懂氣色的人一看就知道對方有問題，包括生意上的運氣，「臉黑氣……一定倒霉」[00:47:36]。要如何練眼神？講者的方法是：多去看戲、看臉譜；他舉例說某個臉譜角色（ASR 作「江飛」）黑臉，必有肝病又會喝酒，「白麵書生」肺一定有問題（ASR 破碎，人物存疑）[00:49:06]–[00:49:36]。

講者由「望」轉談「問」：他說聽到聲音、看到表情已經看出病在哪裡，然後問哪裡痛；並以腰部疼痛為例（ASR 作「我扶了腰」，動作不明），說要追問在做什麼、有沒有碰到東西 [00:50:06]–[00:51:07]。講者說「所以學醫啊，太難受了，醫學就是給政治家的學問」，什麼都要懂，往往問了以後再切脈 [00:51:07]。這僅記錄本段敘述，並非完整或固定的四診流程。

最後講者講抗戰時在湖北、四川遇到的一位相士，替他的幾位軍人朋友看相，預言他們的職位，其中一人後來升至海軍上將，其中一人到臺灣後升職受阻、講者為此發脾氣（人名、官職 ASR 破碎，本文僅轉述大意）[00:51:38]–[00:55:47]。講者的結語是「這是講看氣色，這是講醫術身體」[00:55:47]。

編按： 本集前半（00:00–00:24）與後半望診軼事（00:51–00:55）占去大半篇幅，與〈四氣調神大論〉直接相關的是 00:27–00:45；講者誦讀的經文以 ASR 逐段保留，其與通行本的對應關係僅供參考，詳見 L1 註腳，不可視為經核對之原話。

關鍵術語

• 堪忍（娑婆）— 講者對「娑婆」的意譯，指眾生忍受痛苦 [00:06:33]–[00:07:35]。
• 上藥三品 — 講者所說道家的精、氣、神 [00:12:15]。
• 內丹 — 講者稱不是外藥，即精氣神 [00:13:47]。
• 養生／衛生 — 講者區分積極培養與消極保衛 [00:30:20]。
• 肝氣 — 講者說肝氣的發動在左 [00:36:36]。
• 望 — 講者說要看氣色、練眼神 [00:46:04]。

引用經典

• 《素問・四氣調神大論》春三月、夏三月 — 講者誦讀與講解 [00:27:45]–[00:45:03]（ASR 逐段對應見 L1 註腳）。
• 《素問・上古天真論》— 講者提及上一集所講 [00:23:07]。
• 《莊子》「方生方死，方死方生」— 講者引 [00:43:29]；「交臂」— 講者引孔子語 [00:44:01]（出處待查）。
• 道家「上藥三品」— L1 依次保留「神浴氣精[?]」[00:12:15]、「神意氣精[?]」[00:13:47]；「神與氣精」僅為 L1 註 7 的通行本對照，不是已確認的口述原字。〈無根樹〉詞（ASR「五根樹」）[00:13:17]，出處待查。

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=37ISQ3UScrI · 長度： 00:56:36
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；引文為逐字稿短引，含依語境校正之字句，存疑處保留 [?]。講者誦讀的〈四氣調神大論〉文句依 ASR 保留，與通行本的對應見 L1 註腳。學術整理，非醫療建議。
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nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I01 — 講者自陳不是醫生，卻稱《黃帝內經》是大科學

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者先聲明自己不是醫生也不懂醫，但說《黃帝內經》是個大科學。
• 依據：「我不是醫生，我也不懂醫」[00:00:08]；「那是個大科學」[00:00:42]
• 概念： 黃帝內經, 科學
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I02 — 中醫出在道家，莊子與醫學密切相關

• 類型： 理論
• 主張： 講者說中醫出在道家，傳統文化與老子、莊子密切關聯，莊子裡許多內容都是醫學，所以講莊子是「預修的課」。
• 依據：「中醫出在道家，傳統文化」[00:02:23]；「裡頭許多都是醫學」[00:02:23]
• 概念： 莊子, 道家, 中醫
• 立場： 講者己見
• 備註： 「懂抑症」一詞 ASR 不通，不補。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I03 — 佛法與老莊是「治心的藥」，醫生能治病不能治心

• 類型： 治則
• 主張： 講者說釋迦牟尼的佛法與老莊都是治心的藥、治心的方法，醫生能治病，不能治心；並稱真正治心病的是佛家道家老莊。
• 依據：「都是治心的藥，治心的方法。醫生能夠治病，不能治心」[00:06:02]；「中國文化的最高處」[00:11:44]
• 概念： 治心, 莊子, 佛法
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I04 — 娑婆即「堪忍」：眾生習慣痛苦

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者說「娑婆」不念「沙婆」，梵文意譯為「堪忍」，指世界的生命都在痛苦中，眾生卻忍慣了，把痛苦當成快樂。
• 依據：「這個不念沙婆，念娑婆」[00:06:33]；「都把習慣於痛苦當成快樂」[00:07:03]
• 概念： 娑婆世界, 堪忍
• 立場： 講者己見
• 備註： 梵文詞與譯名的對應為講者所說，ASR「泛文」「堪然」存疑。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I05 — 六道輪迴「都在人間」：以發燒、發冷比喻地獄

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者轉述禪宗大師的看法，認為六道輪迴一切都在人間，並以發高燒、發冷比作地獄的日子。
• 依據：「他認為一切都在人間」[00:08:07]；「發冷的時候，就是冰凍地獄裡的過日子」[00:08:38]
• 概念： 六道輪迴, 地獄
• 立場： 講者己見
• 備註： 「活躍地獄」ASR 字形存疑。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I06 — 精氣神為「上藥三品」，講者稱皆「唯物的」

• 類型： 理論
• 主張： 講者說道家對有形生命只有三樣重要，是「上藥三品」即精氣神，且精氣神三樣都是唯物的；這個藥不是外藥，在道家叫內丹。
• 依據：「精氣神三樣都是唯物的」[00:12:15]；「這個藥不是外藥，在道家叫做內丹」[00:13:47]
• 概念： 精氣神, 上藥三品, 內丹
• 立場： 講者己見
• 備註： 「上藥三品」ASR 兩次字形不同（「神浴氣精」「神意氣精」），見 L1 註 7；〈無根樹〉詞（ASR「五根樹」）出處待查。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I07 — 人的生命「沒有根」：講者引詞談老病有藥醫

• 類型： 理論
• 主張： 講者引太極拳祖師的〈無根樹〉詞（ASR 作「五根樹」，存疑），說人的生命不像植物有根，「老病有藥醫」。
• 依據：「人的生命，活到是沒有根的，不像植物，還有個根」[00:13:17]
• 概念： 無根樹, 內丹
• 立場： 講者己見
• 備註： 詞句出處待查；作者「江沙峰」疑為張三丰，見 L1 註 8。不把相鄰內丹論述補成具體補養方法。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I08 — 講者自述試服礦物毒藥，藥名存疑

• 類型： 藥物
• 主張： 講者談煉丹所用礦物藥，列出黃針[?]、水涼[?]、硫磺、砒霜，說「這些都毒藥」；下一段自述吃過的 ASR 作「皮酸」「黃針」「硫磺」。他說曾把「假藥」擺在旁邊以備中毒時吃；此處詞義存疑，不得解作有效解毒辦法。
• 依據：「這些都毒藥」[00:14:17]；「皮酸[?]我吃過，黃針[?]吃過，硫磺吃過」[00:14:48]
• 概念： 礦物藥, 砒霜, 煉丹
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬講者個人自述，非服藥建議；「皮酸」與前段砒霜的對應、黃針、水涼及「假藥」均存疑。未交代可辨識的藥物身分、劑量或可靠救治辦法（見待查證／安全提示）。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I09 — 讀醫書先講醫理，後講方子

• 類型： 治則
• 主張： 講者說過去讀醫是先讀《內經》《難經》《傷寒論》（L1 標 [?]），先講醫理，再度開方子、怎麼治病；他反對學校只把它選讀。
• 依據：「這是醫方面，這個完了以後，再度那些開方子，怎麼治病」[00:21:02]
• 概念： 內經, 難經, 傷寒論
• 立場： 講者己見
• 備註： 「藥是鬼藥」等句 ASR 不通，不補。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I10 — 「神」不是腦；精氣神是「假定的這樣分類」

• 類型： 理論
• 主張： 講者說精氣神的神不是腦；轉述修密宗者所說精在腰子到前面、氣在胸口到喉嚨、神在腦，並說自己認為這樣分類有問題，精氣神是假定的分類。
• 依據：「神不是腦」[00:25:40]；「精氣神是假定的這樣分類」[00:26:43]
• 概念： 精氣神, 神, 腦
• 立場： 講者己見
• 備註： 上一集提出的腎與腦問題，這裡 ASR 作「動腦有關係」「但是不是腦」[00:24:07]，語句不通，不據此補足腎腦關係。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I11 — 養生是積極培養，衛生是消極防禦

• 類型： 養生
• 主張： 講者說《內經》講的是「養生」，不是「衛生」；西方文化講衛生已經是消極，衛是保衛防禦，養生是把現有的生命再培養。
• 依據：「西方文化講衛生已經是消極了，衛是保衛防禦，養生是積極的」[00:30:20]
• 概念： 養生, 衛生
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I12 — 人身是小天地，須與天地氣候配合

• 類型： 理論
• 主張： 講者說依道家觀念，人的身體是小天地，要與天地氣候配合；春三月是「舊的換了新的」的生發之時。
• 依據：「我們的身體，跟天地的氣候配合在一起，以道家的觀念講，人身，人的身體是個小天地」[00:29:16]
• 概念： 天人相應, 四氣調神大論, 發陳
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者所誦經文對應見 L1 註 12。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I13 — 夜裡去公園練功「要命」：夜間吸碳氣

• 類型： 養生
• 主張： 講者說有人晚上到公園樹林練武功，他警告這是「不要命」，因為夜裡吸入草木放出的碳氣；白天活動的 ASR 作「白天面試劍」，不改寫為白天上班。
• 依據：「夜裡去呼吸，公園山林裡頭的自然空氣，吸的都是碳氣[?]」[00:31:21]
• 概念： 養生, 夜臥早起
• 立場： 講者己見
• 備註： 氣體成分為講者所說，ASR 存疑，未驗證。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I14 — 春天不殺生：講者以秋日處決談時令（「秋後問斬」為候選讀法）

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說中國舊法對重罪者要等到秋天處決，是根據氣候時令，春天不准殺生。
• 依據：「等到秋天殺，是根據氣候時令，所以春天不準殺生」[00:33:30]
• 概念： 生而勿殺, 四氣調神大論
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者誦讀的「不要傻生」對應「生而勿殺」，見 L1 註 12。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I15 — 肝氣受傷不等於西醫的肝病；肝氣的發動在左

• 類型： 病機
• 主張： 講者談肝的毛病（L1 作「肝臭[?]毛病」，疑為肝出毛病），說此處不是指西醫所說的癌症、發炎，而是肝氣受傷；回應西醫肝在右邊的質疑，說肝氣發動的地方在左邊。這是講者的區分，不是器官定位或診斷結論。
• 依據：「不是這個，肝氣受傷」[00:36:06]；「它是將肝氣的來源」[00:36:36]；「發動的地方在左邊」[00:37:06]
• 概念： 肝氣, 逆之則傷肝
• 立場： 講者己見
• 備註： 「肝臭」ASR 疑為「肝出」，見 L1 註 14；「神經氣脈都是交叉的」為講者語，未驗證。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I16 — 夏天少發脾氣、寬容無怨

• 類型： 養生
• 主張： 講者把夏三月的「無怒」講為心理修養上少發脾氣，對人對事寬容，不要有怨恨；並把「無厭於日」講為不要過分在太陽裡活動。
• 依據：「怒是發脾氣，換句話，心理上，對人，對事，寬容，不要有怨恨的心理」[00:42:58]；「不要過分在太陽裡頭活動，避開一點」[00:42:23]
• 概念： 使志無怒, 夏三月, 四氣調神大論
• 立場： 講者己見
• 備註： 「無厭於日」「使志無怒」為 L1 註 15、16 所列通行本對應，並非已確認的誦讀原字；本處 ASR 作「無業於時」「失智無怒」[00:42:23]。主張只記錄講者隨後的解說，不判定其為經文定解。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I17 — 方生方死：成長即消亡，交臂無常

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者由夏天萬物最盛引到《莊子》的「方生方死，方死方生」，說成長的時候就是死亡，並引孔子「交臂」說生命無常。
• 依據：「方生方死，方死方生」[00:43:29]；「交臂飛過[?]」[00:44:01]
• 概念： 方生方死, 無常, 莊子
• 立場： 講者己見
• 備註： 「交臂」引文出處待查，見 L1 註 17。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I18 — 〈四氣調神大論〉講養生，不講醫術；懂養生再看病

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說調神的意思是調整睡眠起居、不發脾氣，這一篇「沒有講醫術，是講養生」，但懂了養生的道理再去看病就看出來了。
• 依據：「所以他沒有講醫術，是講養生」[00:45:33]
• 概念： 養生, 調神, 四氣調神大論
• 立場： 講者己見

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I19 — 望診：氣色、方位、練眼神

• 類型： 診斷
• 主張： 講者說望診要看氣色，臉上有方位；又說「氣是氣，舌是舌[?]」[00:47:06]，該句 ASR 存疑，不據此建立氣與舌的診斷分類。他以看戲、看臉譜談練眼神。
• 依據：「望就要曉得看氣色了」[00:46:04]；「你多去看真戲」[00:49:06]
• 概念： 望診, 氣色
• 立場： 講者己見
• 備註： 面部方位與臟腑對應的 ASR 破碎（00:46:04–00:47:06），無法重建；臉譜顏色與臟病的對應（00:49:06–00:49:36）為講者舉例，ASR 存疑。

nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I20 — 問診要追問起因；學醫太難

• 類型： 診斷
• 主張： 講者由望轉談問，以腰部疼痛的例子（ASR 作「我扶了腰」，動作不明）說要追問在做什麼、有沒有碰到東西；他說學醫太難受，醫學是給政治家的學問，什麼都要懂，問了以後再切脈。這是本段敘述次序，不補成固定診療流程。
• 依據：「所以學醫啊，太難受了，醫學就是給政治家的學問」[00:51:07]
• 概念： 問診, 切脈, 四診
• 立場： 講者己見

可研究／可驗證之主張

• 〈四氣調神大論〉春、夏兩段的 ASR 對應，可與其他講次（含南懷瑾其他集）的誦讀比對，核對講者的唸法 [00:27:45]–[00:45:03]。
• 講者所稱「臉譜顏色與臟病」「肝氣在左」等，須由原始文獻與臨床觀察另行考查 [00:36:36] [00:49:06]。
• 「夜裡去公園練功吸碳氣」的說法可作為可驗證的環境氣體假說 [00:31:21]。

待查證／安全提示

• 講者自述試吃礦物毒藥，前段列砒霜、後段 ASR 作「皮酸」，另有黃針[?]、水涼[?]、硫磺，並稱以「假藥」備用；詞義與藥物身分不明，無劑量、無停止條件，不可作為服用或解毒依據。他自己說「那是很可怕，準備吃死了就死了」[00:14:17]–[00:14:48]。
• 「醫生能夠治病，不能治心」是講者的文化論述，不代表精神疾病不需專業照護；看臉譜、氣色判臟病與命運的敘事亦未經醫學驗證，不得用作診斷 [00:06:02] [00:49:06]–[00:49:36]。
• 講者說夜裡於公園練功「不要命」，是個人看法，氣體成分未驗證 [00:31:21]。
• 「上藥三品」、〈無根樹〉詞、「串針莫打」詩句、「交臂」引文等出處待查（見 L1 註 7、8、13、17）；〈四氣調神大論〉誦讀段與通行本的對應僅依 ASR 音近，見 L1 註 12、14–16。
• 講者的「相士預言升官」故事為軼聞，人名、官職 ASR 破碎，無法查核 [00:51:38]–[00:55:47]。

待釐清問題

• 「唸咒」一詞（ASR）所指為何？語脈似為「研究／讀」，全片不確定 [00:00:08]。
• 開頭畫中的「唐朝神仙」是誰？「生師廟／生死廟」是否為孫思邈？ [00:03:26]
• 〈達生〉（疑）之說與「第七轉」不合，講者所指為何篇？ [00:16:22]
• 面部方位與五臟對應的具體說法，ASR 不通 [00:46:04]–[00:47:06]。

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=37ISQ3UScrI · 長度： 00:56:36
• 來源界線： unverified-ASR · audio_verified: false · reference_only_not_medical_advice。依未經逐句聽校的 L1、正規化來源及本輪逐單元核對的 L3 整理；不代表音訊、經文、歷史或醫療驗證。
• 閱讀方式： 以下呈現講者的文化論述與篇章解讀，不是臨床決策支援。實線表示來源明說的對照或解說，並不一律表示因果；虛線表示編者跨段歸納的關係。

內容層級

1. 文化論述：佛法與老莊如何被講者稱為治心的方法。
2. 概念對照：講者如何區分養生的培養與衛生的防禦。
3. 篇章解讀：以睡眠起居、少怒與寬容解釋調神。
4. 觀察與提問：望、問及臉譜例子的論述關係，不重建操作流程。

D01 — 講者對治心與治病的區分

flowchart LR
A["佛法與老莊"]
B["治心的藥與方法"]
C["醫生治病而不能治心"]
A -->|"講者稱為"| B
B -->|"講者對比"| C

圖說：講者以佛法與老莊談治心，對比他所說醫生治病而不能治心；箭頭表示他的命名與對比，不是經驗證的醫療分工。[00:06:02]；nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I03。不得據此否定精神疾病的專業照護。

D02 — 講者對養生與衛生的概念對照

flowchart TD
A["講者區分養生與衛生"]
B["養生"]
C["衛生"]
D["積極培養現有生命"]
E["保衛防禦：講者稱消極"]
A -->|"一端"| B
A -->|"另一端"| C
B -->|"講者解為"| D
C -->|"講者解為"| E

圖說：此圖只呈現講者對兩個詞的價值區分；不將他對西方文化的概括當作歷史定論，也不比較實際健康效果。[00:30:20]；nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I11。

D03 — 講者以起居與情緒解釋調神

flowchart TD
A["講者解讀四氣調神"]
B["調整睡眠起居"]
C["少發脾氣"]
D["講養生而非醫術"]
E["對人對事寬容、無怨恨"]
A -->|"解說內容"| B
A -->|"解說內容"| C
A -->|"篇章定位"| D
C -->|"夏段換句話說"| E

圖說：講者在總結中以起居及少怒說明調神；夏段另以寬容、無怨恨解說少發脾氣。圖中不補完整四季處方；「使志無怒」等通行本對應只見 L1 註腳，不能取代 ASR 原字。[00:42:23]–[00:42:58]、[00:45:03]–[00:45:33]；nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I16、nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I18。

D04 — 講者談望與問：觀察及追問例子

flowchart TD
A["講者談望與問"]
B["看氣色"]
C["看戲與臉譜"]
D["問哪裡痛"]
E["追問活動與是否碰撞"]
A -.->|"跨段歸納望的重點"| B
A -->|"轉談問"| D
C -->|"講者以此談學看氣色"| B
D -->|"腰痛例中展開"| E

圖說：虛線把 [00:46:04] 的看氣色與 [00:50:06] 的望、問並置作跨段歸納，並非來源明說的固定程序；其他箭頭是講者解說或例子的展開。看戲的說法見 [00:49:06]，臉譜連到氣色見 [00:50:06]，活動與碰撞問題見 [00:50:37]；nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I19、nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I20。腰部動作 ASR 作「我扶了腰」，不能定為扭傷；面部方位、顏色與臟病關係存疑，故不畫其對應，也不畫四診診療流程。

未繪內容與安全界線

• 礦物毒藥試服是講者個人自述；「皮酸」「黃針」「水涼」「假藥」等身分或詞義不明，未交代劑量與可靠救治辦法，不畫服藥或解毒步驟。[00:14:17]–[00:14:48]；nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I08。
• 夜間「碳氣」、肝氣在左、臉譜判臟病等是講者主張，未經醫學驗證；不據此畫環境危害、器官定位或診斷決策圖。[00:31:21]、[00:36:06]–[00:37:06]、[00:49:36]；nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I13、nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I15、nan-huaijin-124-37ISQ3UScrI#I19。
• 經文誦讀、人物身分及相士故事保留 L1 所列 ASR 不確定性；本頁沒有補寫缺漏、重建劑量或建立醫療有效性。

• 講者： 南懷瑾 · 頻道： 修身宝壁 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=37ISQ3UScrI
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 集數： 7 · 長度： 00:56:36
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）。
• 說明： 全片為南懷瑾單人講演（講《莊子》課程之外的補講），末尾「請起立」「謝謝老師」疑為主持或聽眾，以 **——** 標示。說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；時間碼為 ASR 估計。講者鄉音重，ASR 錯誤極多（全片原稿僅約一萬一千字），本稿僅校正有「音近＋上下文」兩項線索可支持之處；仍存疑者標 [?]，並於註腳列 ASR 原文；無法還原之字串保留 ASR 原字並標 [?]，不以通順句子替代。講者誦讀〈四氣調神大論〉（春三月、夏三月）的文句，本稿依 ASR 逐段保留，通行本文字只列於註腳「通行本作…」；講者引的詩句、俗諺亦同。非逐字經文，不可視為講者經核對之原話。
• 校正摘要： 黃帝內政／皇帝內政→黃帝內經；皇帝（問）→黃帝；壯子／裝作→莊子；沖天→春天；斯坦蒙尼佛→釋迦牟尼佛。以下僅於註腳列「疑為」、L1 保留 ASR 原字並標 [?]：生師廟／生死廟→孫思邈（廟）；江沙峰→張三丰；五根樹→無根樹；內爭／傷害論→內經／傷寒論；相互天經論→上古天真論；幹→肝、下三月→夏三月（〈四氣調神大論〉誦讀段，見註腳對應表）；唸咒→保留 ASR 標 [?]。完整清單見本集批次筆記之詞彙表列。

開場：講《黃帝內經》，朱清時的意見

00:00:08

南懷瑾： 我們現在要開始製造麻煩的，我製造麻煩的這個過程，黃帝內經¹的這個唸咒[?]²，我再一次宣告，我不是醫生，我也不懂醫，但是我喜歡唸咒[?]宣告科學了。那麼要念咒[?]黃帝內經，

[00:00:42] 那是個大科學。我們中國的中醫，最佩服一位，就是朱清時校長，科大的，中國科技大學的校長。他為研究科學，為了中國文化，他站出來，反對一般人

[00:01:14] 批駁這個中醫不科學，他不是意氣用事，所以他自己也在唸作[?]中醫方面的東西，很有心得，同時他也收持[?]中國佛家道家這些學問，那麼周天[?]又很好的意見給我們提到

[00:01:52] 現在西醫方面，關於腦的科技唸作[?]，醫學的方面發展，給心理，給中國文化的結合，有這麼一個資料，很多。這是一件事，這就我們在上課以前說明了。我們這兩天講莊子³，

莊子是預修的課：中醫出在道家

00:02:23

實際上是個預修的課，中醫出在道家，傳統文化，懂抑症[?]、老子、莊子密切的關聯。譬如我們這幾天講莊子，裡頭許多都是醫學，等一下再報告這方面的理由。

[00:02:55] 我還有一句話說，莊子是醫生的[?]。我們不管是醫中醫是醫生體的[?]，心是個什麼東西？思想，程式，這個心，很難語[?]。所以我在美國的時候，碰到一個機會，碰到一個日本人畫的畫，

孫思邈廟的畫與對子

00:03:26

畫的中國畫，非常好，畫的中國的大藝師[?]，唐朝的生師廟[?]⁴，他是神仙，修佛，修道，我們後世，《神仙傳》[?]上說他是神仙。你們所一都知道他的故事，好像我現在看到，最近歸內[?]小說，出來一本書叫《遊往生死廟》[?]，

[00:04:00] 寫的小說。小說裡頭有些東西，不要輕易看不起人，像我碰到這樣的書，也很仔細地看完，對的就是對的，不對就是不對的。所以我得到了這個頭畫[?]，很有感想，寫生死苗[?]，我寫了一幅對子，

[00:04:30] 這幅畫收到提倡[?]：有藥能醫龍腹病[?]⁵，生死苗竟成一股龍的病[?]，龍生病了，龍王生病了，小塔求醫[?]，老虎生病了，小塔求醫[?]，就是歷史上的醫案裡頭有這些故事，現在人聽了不會相信。

[00:05:01] 信不信是個人問題，我是相信。所以我的一句話恭畏他[?]：有藥能醫龍福頓[?]，無方可治眾生痴。是給他那個醫生，把人這個笨蛋的頭腦能夠一層屏起來[?]，眾生該在詞蜜中[?]，是講有藥能醫

[00:05:32] 容腹病[?]，無方可治，正直的治[?]，眾生的吃[?]。剛才提到這些，所以我講老裝[?]的，就是所有東西就是醫藥，所有思想病，靜止病[?]，經濟病，各種病

莊子、佛法都是治心的藥；娑婆世界即「堪忍」

00:06:02

在莊子裡頭提的非常多了。看大家捏皺[?]莊子，佛教釋迦牟尼的佛法，老莊的，義軍的[?]，都是治心的藥，治心的方法。醫生能夠治病，不能治心。譬如佛學裡頭講了我們這個世界有個名稱

[00:06:33] 叫娑婆世界，打給你們有些年輕同學，喜歡念就掛佛學[?]就曉得這個名稱，娑婆兩個字，這個不念沙婆，念娑婆。娑婆的是在泛文[?]翻譯過來，就堪然[?]兩個字，中文古代的翻譯，能夠忍受，

[00:07:03] 這個意思講什麼？這個世界讓我們活到的生命，是在一切都在痛苦中，幼今[?]我們的生命活到一切都在痛苦中，把眾生不知，以苦為肉[?]，都把習慣於痛苦當成快樂。所以斯坦蒙尼佛⁶戰團[?]，這個世界上的人類眾生

[00:07:35] 最大的本事忍受痛苦的功力很強，所以叫堪忍。古文翻譯就是那麼兩個字，但是一般普通人不喜歡用這兩個字，義劣[?]，不能開闊泛文[?]的說不實在，痛苦的實在，生命一切都在痛苦，而大家忍慣了

六道輪迴在人間：發燒是火地獄

00:08:07

提的意見，他說你悟到的，譬如佛家講的六道輪迴，地獄，墨鬼[?]，畜生，天人，正在[?]，他認為一切都在人間，就是憑我們心生之會[?]了解六道輪迴，非常種出[?]的觀念，這是禪宗大師的觀念。

[00:08:38] 他一下就拿出來了，其實我們身體上每一天的感覺，也在流動中。譬如我們發高燒的時候，那就是活躍地獄[?]裡的過日子，發冷的時候，就是冰凍地獄裡的過日子，尤其我們到醫院裡看，看了所有的病人。

[00:09:08] 譬如有一會[?]，臺灣到了一個最大的精神病院去看，是為了這個組織的醫師劉美[?]的，滅掉精神病，我的好朋友。因為我介紹一個病人去，他介紹說對不起，我要把他關起來，就鎖住了，坐老院[?]兩個手靠著，所以我去看他。

[00:09:39] 我有兩三百個精神病院[?]，我給組織醫師站在精神病院中間，有些看到我笑，有些罵，有些跟我打招呼，各種各樣，我大概站了半個鐘頭。我告訴組織醫師：此時，此地，這個時候，五月精神病了[?]，我不曉得他們是進場還是我是病人。

[00:10:09] 而這個組織醫師說，完全不錯。你在這裡站走了[?]，有些他們講的話非常有道理，好像我們沒有道理，你把它這樣鎖起來關起來都不對。回頭出來了，我就告訴這個組織醫師，我說，老兄，我看你也差不多了。那個組織一直在美國留學的

[00:10:40] 很有名的精神病轉位[?]，他說：男老師[?]，我告訴你，一點沒有錯，假設我有這一天，你要咒咒我[?]。我說，我還是咒不了，哪裡咒你？他說：我在美國留學的時候，瘋得說精神苦[?]，然後我們同學在下面，也別疼苦也別笑[?]，外國同學大家在問，這個真人口詩[?]，他講的都很對。

[00:11:12] 我們要開學校，哪一個是啊？外國同學告訴我，在臺上那個講的就是，那個老師，很有意思。可是這個話，古詩講過了，我這個朋友，不到五六年，主持於是[?]，自己真正的本能本願[?]，所以我告訴大家，真得治心病的

治心病的是佛道老莊；精氣神與「上藥三品」

00:11:44

是佛家道家老莊，中國文化的最高處。譬如我們這兩天講莊子，即使是一心病，有的說中人就是[?]，可以說，別空著講的論語[?]，很嚴重，希望諸位好好去唸誦，幼稚[?]，我們沒有時間講的

[00:12:15] 莊子磊都提到[?]，這個幼稚[?]方面很多。那麼這個就是，講什麼呢？中國道家的思想，經代[?]就這個生命，有形的生命，只有三重要，我再提一下，大家已經記住了：上藥三品，神浴氣精[?]⁷，精氣神，那都是，是唯物的，精氣神三樣都是唯物的，

[00:12:47] 但是它根本是，衛生的[?]，這個裡頭問的都很大，所以大家認為，人是有藥可以的[?]，所以我叫你們看開道家。有個你們喜歡說太極拳，太極拳的祖師，那個神學[?]，江沙峰⁸

無根樹與內丹

00:13:17

他有名的五根樹[?]的詞，我已經提過了，再提一下。人的生命，活到是沒有根的，不像植物，還有個根，人沒有根，佛的[?]，所以叫五根樹[?]。中間有名劇[?]呢，很多好的名劇，人老虐來有藥醫[?]，老病有藥醫。

[00:13:47] 這個藥不是外藥，在道家叫做內丹，天元丹[?]，精氣神。所以道家說，上藥三品，神意氣精[?]，不是普通的草木。那麼，誒，送別講[?]，很耽誤時間啊，這個時間都不夠的。

礦物藥與講者自述試服

00:14:17

不過講內經¹，開玩笑談談。我還記得有一個，省學[?]一首書[?]，這個三英八十[?]，法空空[?]，三英八十不解釋了。礦物質的藥：黃針[?]、水涼[?]、硫磺、砒霜，這些都毒藥，到家列丹[?]吃的都要很多，槍我本身差不多[?]，這五種都要

[00:14:48] 我親自試念過[?]：皮酸[?]我吃過，黃針[?]吃過，硫磺吃過，那是很可怕，準備吃死了就死了。不過我很滑頭的，吃這個毒藥的時候，把假藥先擺在旁邊，萬一中毒了，我就吃假藥。所以那就清楚，三陰八[?]是法空空[?]，三陰八[?]是黃針[?]啊，

[00:15:20] 這些東西，八種石頭。比如說中藥裡頭，普通你們要用到，螢木[?]啊，石膏啊，這些都用了。七火火虛草木中[?]，我們要想火，火必靠吃藥，中國藥，一切藥，需要礦物質很多，現在礦物質也不是化學的。

回到心：莊子〈達生〉與腦科學

00:15:52

中國藥草木的很多，七火火虛草[?]，我自烈生還烈故[?]，心頭熱血，鼻端紅[?]，最難是自己的心，思想。這個思想新的東西，在老莊，所以我今天還帶來莊子，你要了解，莊子裡有好多篇

[00:16:22] 講這個生命，口說的問題[?]，講修養，講修復修道，可以說，中國的產生，密宗沒有超越過它。這個第七轉的大生⁹，這一篇很重要，更重要，通達的大，生命的生，

[00:16:52] 就真正瞭解生命重要的觀點，莊子[?]裡頭第七轉[?]，你們作為將來有空，慢慢去那種，再配合這個黃帝內經¹。那麼我想，譬如這些，但是我，像周校長做這些提供我的，譬如說，現在腦殼

[00:17:22] 腦形成的越來越發達，我們曉得我們這個腦，所以一切將，終於將腦，我們這個腦的皮下形成十二隊[?]，向外發展，等於這個衛生帶來的電腦[?]，你們手一樣，是配合二次式器械[?]，腦的皮下神針[?]

[00:17:54] 這個氣脈很重要，有一個醫學名字叫皮質神針[?]。現在曉得一個有修養症做的人[?]，還叫修道打坐的，他腦神正起變化[?]，都可以承認得出來。但是現在科學唸咒[?]只是做了一個證明，還沒有徹底瞭解生命的本源。

[00:18:27] 這一點大家要注意。比如我當年在四川，有一個朋友學中醫的，非常有趣，我們正在笑他，但是我們都很佩服他。比如我們打坐做功夫的，一碰到他，他就抓你的手，有些人就不肯給他抓，他摸一下：你今天沒有打坐，你今天什麼時間做了一次，他都摸得出來。

[00:18:57] 所以同學們逃避他了，他很有一套。這個是人體的氣脈變化，跟外面的氣候很有關係。那麼比如這一本，我也放在這裡很多，這是都關於需要的[?]，每年全世界出的需要[?]，哪一種哪一種都有，

[00:19:29] 每年有一本，我是想大陸有沒有，我不知道，很想問。臺灣有一年，我是每一年都要預本[?]，因為我在西醫的朋友很多，他們出來了都給我寄來，都很寶貴的。這個我就想到，我們李生濤[?]，預估有沒有憋出來[?]，中國要

[00:20:00] 我的正話[?]，說說外國人，我這本一直是擺了給你們看，尤其現在說中醫，也要注意西醫。不過不要，中醫的本行沒有搞好，就西醫的路線兩邊都不是了，這個特別注意。現在迴轉來，將我們的生命科學黃帝內經¹的捏造[?]

讀醫書的次序：《內經》《難經》《傷寒論》，與藥方

00:20:31

你看我想大家普通讀藝術[?]的，學校裡的這個好像，後來我最終聽說這本書在學校裡是選讀的，這個我非常反對。我們知道中國過去讀藝術[?]：內經¹⁰、難經[?]、傷寒論[?]等等，非要說都不可，然後再講這個

[00:21:02] 這是醫方面，這個完了以後，再度那些開方子，怎麼治病。我們現在講的醫的力[?]，內精力[?]都不談方子，藥是鬼藥[?]。我曉得我們鄉下人，製作兩本書，很好的名義[?]，那個真是持足大夫[?]，一個是有勝負[?]，內功炮製有勝負[?]，

[00:21:32] 你不要看不起他，我從小看到很多都是懂這麼一點。這個至於乘風一倍[?]，他就會，一是一。我們現在黃帝內經講一理，要是要[?]，兩個系統，所以內經讓黃帝問的是病理，讀的懂的是病理

[00:22:06] 給黃帝問，這個唸咒[?]，這個醫病的原理，指些[?]，內宮是神弄死的人[?]，那是念咒藥[?]，所以一個藥，是兩條路線。江修問的話[?]，只是經斷[?]，又是一回事，難經，最難讀的，必須要讀義經了[?]，

[00:22:36] 是經斷了[?]，而經濟的方法更不同。這些我都臨時想到的，我不是醫生，也不懂醫藥，自己活到現在，有病了，小病自己吃藥，大病都是大醫師救我的，譬如我上次還生病，從上海來澎湃出醫師[?]

[00:23:07] 請他來幫我吃，開我房吃藥的，我自己靠不住的。你們聽，所以聽我的話，不要聽錯了，我只叫大家，怎麼都懂這個書，念著國王一樣[?]。上一次我們就講完了，黃帝內經的《上古天真論》¹¹就講述道，生命來源，可是沒有講詳細。

上次的問題：腎與腦

00:23:37

現在還有人外面聽過，還是你們裡頭聽過，寫一個傳證[?]問我，我上次講，是腎跟腦有關聯的，提以生水之腎[?]，所以補腎的藥，大部分是補腦，他聽錯了。但我們在聽過，就問他腎跟腦怎麼樣，一個大問題，還簡單，寫了幾條問我

[00:24:07] 傳證[?]來的，我看了，我的媽，叫媽都不夠，我的外婆，要我答覆她的話，要搶卷大論[?]，問這些，很簡單，一提出來，她把話沒有聽清楚。中國說一些不信，動腦有關係，但是不是腦，這個你看了黃帝那章讀完了，不要問我，已經有答案

〈四氣調神大論〉：調神與精氣神

00:24:37

這個體測問題很多[?]。那麼《鐵針論》[?]我們還沒有，剛剛講完了，第一段裡頭就很重要，我們這一次不容易念就完的，第二篇，你們諸位懂，手別繃著動我這個樣吧，字太小一點我比較吃力

[00:25:08] 我懶得戴眼鏡，戴眼鏡方便，戴眼鏡很不舒服的，不喜歡。四氣調省[?]的大論，這作為題目：第一篇黃帝內經，相互天經論[?]，生命的根源，講肉體生命的，這是呢，第二篇

[00:25:40] 調神作業[?]，精氣神這個神，神是什麼一個東西？這個這個念頭，這是要給腦，神不是腦。也有人講，我們修佛的，修密宗講，說精在哪裡？在我們這一部分，兩個腰子到前面，氣是這一部分

[00:26:11] 胸口到喉嚨，神在腦，硬度[?]也是到這裡，這樣四個字頭[?]，以上，這個地方含著腦。那麼，精氣神，這個講法，跟學者西醫那種腦的口術[?]，有著關聯了，想想，是不是這樣？

[00:26:43] 我認為有問題，精氣神是假定的這樣分類，可以並不完成[?]。所以現在我提出來的，調神論這個神，如果你要學博士論文，關於中心醫學，又關於精神的神，比如說一講神證庫[?]，精神病，心理病，這些都是神有關聯的，

[00:27:14] 寫得豐厚的很仔細[?]，這個省是什麼東西，是個嚴重的問題，我先提出來問號。這個裡頭就講一年四季了，一年四季，比如我們看一下原文，這裡有這個：從三月[?]，四月發成[?]

春三月：講者的誦讀與講解

00:27:45

第一句話，不是說春天[?]三月，幼稚[?]不是陽曆，不是我們現在國曆，叫陰曆，它現在還正在三月間，春天這三個月¹²。一年封[?]四季，一季封[?]三個月，請注意。我們唸誦東方的醫學中醫，也必須要了解印度的醫學。

[00:28:16] 印度一年封[?]只有三季，一季四個月，可是他的醫理跟我們差不多一樣，他有他的硬度[?]，有硬度的長處，我們有我們的長處。現在將藏醫用的是硬度[?]的醫學原理，最終我們跟西藏溝通以後

[00:28:46] 自己國家同意以後，有的加上中國醫學的道理。這點需要注意，現在我講國王的課語[?]，從三月衝退[?]三個月，這三個月是什麼季節？此外根據醫學來講，發成[?]舊的換了新的，開發了成就的

[00:29:16] 變成新的，生起來了，這法強[?]是這樣：天地居身，萬物一永[?]。那麼主要我們的身體，跟天地的氣候配合在一起，以道家的觀念講，人身，人的身體是個小天地，整個的天地就不過一個人身。

[00:29:48] 這是就的，可是就的，提問口術[?]跟人體配合的觀點，也是這樣念召的：天地居生，外物應充填生長[?]的時候，那下面我們只要念下去，重點在這。那麼要養生，哦，還有一點告訴大家，黃帝內經我們講的

養生不是衛生

00:30:20

有個主要的觀念，我講的伊犁說跟大學的[?]，黃帝內經東道家[?]，講的重要這個生命，叫養生，保養，不是衛生。西方文化講衛生已經是消極了，衛是保衛防禦，養生是積極的，把現有的生命再來培養，自己來培養。我們講的養生所

[00:30:51] 不是這個衛生，尤其道家洞皇帝那種[?]：天地居生[?]。所以現在提到養生，怎麼養生充電？我們人現在做不到的，業務早起[?]，廣度育成[?]，早上起來做運動，我也常常告訴你

[00:31:21] 是做修傳[?]的運動家，尤其現在人，練武功的修傳[?]一點，白天面試劍[?]，晚上到公園，到樹林打拳練武功，我說你要命了，不要命了？什麼意思？夜裡去呼吸，公園山林裡頭的自然空氣，吸的都是碳氣[?]，因為草木到了夜裡放的碳氣

[00:31:57] 找人起來練習[?]，吸的是陽氣[?]，結果你不要開窗放到心裡[?]，夜裡去練，真的有意思，這點是要懂的。這個批法緩生[?]，意思自身[?]，頭髮

[00:32:28] 這是古人頭髮都是綁的，最好是刮掉，開啟給它生長。我們倆動物一樣，春天也脫毛，秋天也脫毛，動物也春秋二季換毛的，我們生長也是一樣，大家沒有注意。所以這個時候，它是一時滯生[?]，使你意志精神來了

[00:33:00] 那麼，一手動靜止有關係[?]，不要傻生[?]，這個與而複雜相而合[?]，所以只能夠，對於生物世界，只能夠思求[?]，不要傻生[?]。所以中國過去法律，有一個法律，你們都曉得

「秋後算帳」與春日不殺生

00:33:30

秋後順將[?]，對不對？為什麼？中國一切之法，就是犯了重罪的情況，舉飛很嚴重的[?]，當場處理很少，一定等到判決以後，等到秋天殺，是根據氣候時令，所以春天不準殺生。我們的政治法律過去是這樣，所以現在叫做秋後算將[?]這樣來。

[00:34:02] 秋天到，該殺頭的殺走了，該處理了，不到叢田[?]一切的老的規矩，幾千年的帝王政策，不殺了。所以古人有兩句話：串針莫打，叢來鳥[?]；打鳥打獵的叢田不中，子在屋中望木歸[?]¹³。叢田的鳥不中打，

[00:34:34] 打了以後，那個小鳥進到鳥屋裡等他吃了，希望母親回來喂她吃，就是中國文化說，貼人回憶[?]這個道理，跟氣候連帶關係的，提出來養生

「逆之則傷肝」：肝氣在左

00:35:04

充斥[?]是這樣一個情形：幹[?]，下為寒變[?]，風降這小[?]¹⁴。這就要讀古文了，必須要讀文，你看他讀別人講些什麼話，其實他當時的文字，這單明瞭[?]，

[00:35:34] 把年餘[?]變成文字，濃縮裡頭的意義很多了。這句話，女子皆相干[?]，春天升降的時候，所以叫你頭髮要開啟，心情也好，什麼都好，還沒有講到心理狀態。身體這樣不良，夜裡早一點睡，早晨早一點起來，這個樣子都有。如果違法這樣的生活，該容易出麻煩

[00:36:06] 從鐵屬木[?]，木屬幹[?]，肝臭[?]毛病。你聽到肝臭[?]毛病，學的醫學上，我肝有癌症了，發炎了，不是這個，肝氣受傷。肝氣是個什麼東西？這就是中醫跟西醫不同的。所以我們小的時候，讀這些書，後來西醫來，第一個反對中醫，說你看中醫亂講嗎？

[00:36:36] 說肝在左邊，肝明明在右邊嘛，再跑了[?]，怎麼在左邊呢？我學的還成了肝在左邊，生的生生交叉的[?]，發動的地方在這裡，肝氣還是在左邊。所以我們開中間的脈，心肝腎在這邊，肺肺明明[?]，不是搞錯了，沒有錯，它是將肝氣的來源

[00:37:06] 發動的地方在左邊，神經氣脈都是交叉的，向下交叉，這個網路是這樣，所以衝突[?]。他說你違反了衝突[?]，這個自然的法則，該出問題，你就得該[?]。我們發脾氣，憂鬱的，內向的，受委屈的，都相該[?]，這個後面的生理說

[00:37:37] 黃帝內經都有啊，生理和生理派去[?]。你叫我，請我一下，請他們，那位同學，弘亮師父[?]，給我，我叫他，你統統給我翻出來，我沒有時間，你幫忙看一下，這條紙他都給我貼好了，要找麻煩，叫他去啊，不過他夠苦練了[?]，九月[?]，是這個道理啊，所以

[00:38:08] 他說，泥子在上幹[?]，夏未寒變[?]，風在降少[?]。講春天嘛，講乾的問題[?]，其實啊，我們整個的氣候，一個冷一個熱，春天是節節有寒，變成暖和，最到暖和，和涼強的時候到夏天，

春秋與夏天：寒變

00:38:38

只有兩個，所以我們中國講，歷史只有春秋，只有兩個，春秋是最好的太平世界，春風，二十四個七個秋風，這個時候可以亂穿衣服，因為一到了春天過，溫暖，氣候溫暖過了以後，就是高度的熱

[00:39:08] 就是夏天。夏為寒變[?]，夏天怎麼冷呢？夏的跟冷的相對，跟寒冷的相對面，是這個意思。奉罪將守[?]，寒冷不是生外物的時候，衝突是生外物的時候，我們隨便講一段，中間下面就馬上講到下

[00:39:41] 它解除安裝自體的鋼鋼藥[?]，這個四十條火輪[?]，就是我們講天然火醫[?]，生命火道[?]，跟氣候中間的變化。這裡頭，常常我們看到中醫，所以說血風[?]還叫做血氣，這個血代表什麼？哪裡有個風是血的？哪個風是正的？

[00:40:12] 當我們生命健康的時候，本身內在也是正的，當生命不健康的時候，我們比如說醫學告訴我們，有寒在胃寒，我裡頭有寒，特別怕冷，外面風一吹，冷都不得了，裡頭又寒，這就叫寫風[?]了，寫的寒[?]了，不淨，淨的人是健康的。

[00:40:46] 什麼怎麼樣？風那裡有個寫的[?]，還是淨的？淨寫是本身的[?]，生命的理想，家鄉分別而講的[?]。那麼跟著念下去的下三月¹⁵：此外翻壽[?]，天地氣交萬物花時[?]，夜霧交起五月與日[?]

夏三月：「使志無怒」與方生方死

00:41:18

詩字無諾[?]，詩花應成壽[?]，詩氣得捨得謝[?]，諸所愛在外[?]，是爭氣之應[?]，陽漲之道[?]，衝升下漲[?]¹⁶。就是講下帖[?]這一段，講到衝，就是三月當中歡壽[?]，你看植物什麼

[00:41:49] 有春天種下去，一直到下帖[?]，才來成長，這是最漂亮的時候，它是下帖[?]。天地之氣相交，就是古文那麼講，為什麼？我們的生命只靠三樣東西，日光、空氣、水，靠溫暖，溫暖的地方會生長，寒冷的地方就是死亡。濃縮[?]，所以夏天是生長最重要的時候，

[00:42:23] 萬物的花是最漂亮的時候。夜裡腳在睡，腳龍腳在起來[?]，無業於時[?]，這個業是什麼？討厭的業，無業於時，不要過分在太陽裡頭活動，避開一點。這個失智無怒[?]，下卻在心理的修養上少發脾氣，

[00:42:58] 怒是發脾氣，換句話，心理上，對人，對事，寬容，不要有怨恨的心理。那麼等於大地上的萬物在成長，花在開，失去的血[?]。好，這裡頭有個問題了，下跌什麼叫血清[?]，這是一整講訊息了[?]。

[00:43:29] 成長的時候就是死亡，當你死亡的時候，是成長，就是一消一熄，所以生命到了最漂亮的時候，就是完。在莊子那邊來告訴你，方生方死，方死方生。一個人生來，這個嬰兒生出來的這一天

[00:44:01] 到第二天看這個嬰兒已經老了，過九天[?]老了，三歲看那個嬰兒已經老了，比一歲以前老了，生生世世很快在變化。所以莊子也引用到，孔子告徐也會[?]，四個字，交臂飛過[?]¹⁷，生命的道理，一切的道理很無常。你跟我兩個對面

[00:44:32] 你過來我過去，兩個呢，你過來我過去，兩個寶子[?]一靠一靠，都不是現實，一靠一下，你已經過去，我也過來，已經變了，這個意思。所以這個時候，善於養自己的意志，無諾[?]，應去受法[?]，氣就得血[?]

[00:45:03] 讓它過去了，發洩。這個時候人的思想情緒，都喜歡下外流，都喜歡放棄出去，是下氣之應[?]，陽膽之道理[?]，就是講這一套。這個四氣調神，他現在調神怎麼調呢？他裡頭沒有講吧，

調神即養生；由此進入「望」診

00:45:33

調整什麼叫夜睡，早起，怎麼不要發脾氣，說發一邊脾氣，這個調整的道理，所以他沒有講醫術，是講養生，黃帝內經[?]，但是你懂了養生的願[?]，再去看病就看出來了。在我出前面[?]，黃帝內經有的，我們講忠義[?]不是有一個很重要的

[00:46:04] 望望望前[?]，說忠義[?]，望怎麼看，是眼睛看到，望就要曉得看氣色了。我們這個臉上，衝[?]，東方，下[?]，我跟你倆相反的，你們衝，下，衝，東，中

[00:46:35] 肝在這一面充電[?]，下腎臟，抽肺[?]，動腎臟[?]，中間脾胃，什麼說，這個看相就要懂得了，因為你老生[?]，鼻子在你掌控自然[?]，那百分百的判斷，你好像有自尊

[00:47:06] 還叫外資，還叫內資[?]，因為鼻子，中央，管脾胃，說土[?]，同志日常[?]，這個很[?]，所以說綜藝這一套學會[?]，一看，你做別的，而且這種氣，氣是氣，舌是舌[?]，氣舌是兩回事[?]，所以有人一進來

[00:47:36] 說過終於去誰論呢[?]，一看，已經知道了，他有問題，他不但這樣，還包括使用者問題[?]，做過做生意的話，這裡一臉的黑氣，回家發青氣，一定倒黴，最近的衰本[?]，不大衰本啊，至少是手邊的鈔票掉不動了，算不定年終了，還打官司坐牢。

看氣色與練眼神：臉譜

00:48:06

那怎麼看出來氣色？他裡頭告訴你，這叫誰好看[?]，氣你就看不出來，初一的時候要獵鬼野神[?]，我們過去的時候，野神幹什麼？要你睡球了[?]，這個人睡球了，沒有亮光時，疊個蠟燭，臉上一照不中心臉[?]，看出來了，反正要升官發財，什麼

[00:48:36] 這一套學問一大堆，可疑誰學問[?]，眼睛一看，已經知道了一半了，還等到按賣[?]，最後的事情。這個裡頭呢，要看七十歲[?]，要你練眼神了，要分別去，氣是氣，我剛才講方位，你看方位裡的氣，是個氣。

[00:49:06] 那麼我說常常告訴年輕人，所以你要去，懂一手開氣水[?]，老師啊，怎麼練？我說你多去看真戲，唱真戲，唱真戲是什麼？我說你是看練譜[?]啊，那個江西山獵婦[?]，那個江飛一出來，這裡黑的，這裡黑的，這裡白的，那個白的再放，腦子裡頭的智慧很高，脾氣很大，

[00:49:36] 江飛[?]一定有肝病，又會喝酒，一臉黑氣，白麵書生，一禮拜肺一定有問題，口水用腦筋也有思想[?]，那麼你們也流鼻牙[?]，足夠亮出來，沒有臉部，不化妝，看到很平常，裝作力都算[?]，看起來很平常

望聞問切

00:50:06

最高明，臉上那麼做小偷的那個臉譜[?]，你懂了臉譜，你就慢慢去唸到氣色去，手藝[?]，望。問呢，聽得到他一講話的聲音，聽得到他的表情，已經看出了病在哪裡，這都是功夫要練的，然後問你哪裡痛啊怎麼樣。

[00:50:37] 問就很多了，即使法身的[?]，如果你懂得列國武功的[?]，所以有人來說：哎呦，我扶了腰，這個地方扶了痛。你幹什麼？你要曉得他這執念[?]，他說我在工地裡面監工啊，哦，你碰到東西了，沒有？你想想看，哎喲，前幾天，什麼時間

[00:51:07] 他剛好闖到那個邪道[?]，你要問了。所以學醫啊，太難受了，醫學就是給政治家的學問，政治傢什麼都要懂，往往問，然後再來切脈。你切滿孩子[?]，最後一個公主了[?]，高門的意思在哪裡[?]，高門的看相

抗戰時遇到的相士

00:51:38

我還以前抗戰的時候，在湖北別鎮[?]，四川的別鎮[?]，碰到一個香巴佬[?]，蹬在地下就滅[?]，這個滅是聽懂嗎[?]，竹簍子憋的那個滅條[?]，現在你們年輕人不懂了，竹簍子在燈的地下憋竹簍子[?]，大家說他開想第一流[?]，所以我有個朋友，後來就到上將

[00:52:08] 他就到中通府的面前[?]，他說老鄉，我也給他看過，我說他靈不靈，他說真靈啊。他說真奇怪，他說，我說海中中國船沒有了[?]，可是都成了蔣江的[?]，海中歸到陸中了[?]，我說陸中裡頭是海中出生的，跟人家看不起，是個小姨太太跟在後面一樣的

[00:52:39] 為什麼不理我？我們很無量三個海中的[?]，沒有事情做，聽到這個還想得很高門[?]，就上船去看他。他蹬在那裡就滅[?]，他說我們去給他開箱[?]，他眼睛都沒有疊，都不張，手裡還在工作，咱們看一下，你們叫我幹什麼？我聽說你開箱很高明，看善觀氣色

[00:53:09] 第一個人給他開：你好，你現在大概是少校。他一下他就說對了，是。你三年以後去被做文官去了，不會做中人[?]，他過來這個家，三年以後去做學長[?]。第二個一看

[00:53:39] 你啊，不做官，到了中校位置，上校都做不到。看我是最後一個在笑，亂七八糟，反正無聊，他對我說：哦，你啊，向江鎮總司令[?]，他說你想我，是北方人，又不是黃埔出身

[00:54:10] 海鎮出來的[?]，又不是你們解江的[?]，那你有機會就乖[?]。哼，我就笑。不過兩個人，三個人都好朋友，真的很高興。結果乖了[?]，一個正是幾年到謝江[?]，這個賈富池他知道忠孝[?]，等到我到了臺灣，他把海中總司令[?]，已經上將了

[00:54:43] 突然想起這個事，叫國防部給我查，有個海中出生這個人，有沒有到臺灣。一報上來有，有，什麼改進啊，忠孝[?]。他說我不相信，母他衰腫了[?]，做海中總司令，而且做上將，他還是中校，我偏要把他提進上校，結果他就報公了[?]

[00:55:17] 查了很多資料，這個人應該升上，他上了八次公網[?]，上面都批下來，不行。最後我真發了脾氣了，我一個海中總司令，現在後來地位更高了，就是蔣正國的秘書長[?]，中東府的秘書長[?]，我一個相校[?]，一個一級都升不上去，保證才給他升，頂上去，行了，發表了相校

[00:55:47] 他將一月死掉[?]。這是講善怪氣色[?]，這是講醫術身體，為什麼講出來？生病，就醫生的藥劑說，中醫不靠你去，兩個眼睛就是你去，亂講[?]，講肚子講餓了，吃飯

[00:56:17] —— 請起立。謝謝老師。