梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 金貴真言 20

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=LqfQyPDO3X4
• 系列： 素問 4 金匱真言論 · 集數： 20（末集）· 長度： 00:52:34
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；audio_verified: false，時間碼為 ASR 估計。此為講者觀點與轉述之學術整理，非音訊、歷史或療效驗證；reference_only_not_medical_advice。

摘要

本集是〈金匱真言論〉系列的最後一講，講的是篇末一段：「謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡雌雄之紀，藏之心意，合心於精。非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。」徐文兵先把前半段落在脈診上：脈是外在可摸的「象」，醫者要靠「心」體會內在的臟腑變化，並說明脈要隨四季、分陰陽表裡、辨男女。接著他把「藏之心意，合心於精」從診脈推廣到一切專心致志之事，稱之為「通神」，並談養神之法。最後以「非其人勿教，非其真勿授」講擇徒與「修」的功夫，結束全系列，預告下一講〈異法方宜論〉。

中心論旨： 徐文兵認為，得「道」不是知識的傳遞，而是「用心」去體會、再由「對的人」手把手授受；診脈、養神、教學三件事，在他看來是同一個功夫——心神與精合一。

一、謹察五臟六腑：從外在的「象」體會內在

視與察。 徐文兵續上週所開的頭：「視」是不接觸而能顯現真相，「察」字左上角有「月」，代表有身體的接觸 [00:01:01]。他以黑箱理論作比：沒打開箱子，也能體會裡面的東西，這是高手 [00:01:31]；「有諸內必形諸外」，中醫即通過能摸到的脈象，用心體會內在的變化 [00:02:02]。

郭玉的考試。 他講漢代名醫郭玉被皇帝試脈的故事：帷幔後伸出的一手屬宮女、一手屬小太監，郭玉診完說「一雌一雄，一陰一陽」，因此通過考試成為御醫 [00:02:32] [00:03:03]。他由此說，今日有病人伸手不說話，其實是試探；醫者通過了，信任便建立，針藥效果非常好 [00:03:33]。

寸關尺與左右手。 徐文兵說左右手不同：在北半球，左手代表生發，右手代表肅降（ASR「樹降」，存疑）；左手三指對應心、肝、腎陰，右手三指對應肺、脾胃、腎陽 [00:04:33] [00:05:04]。

醫案。 一位離退休軍隊老幹部，脈波幅特別長，三四個指頭都能摸見，後來講者得知他放了四個支架；「尺脈都偏弱」是講者用來對比的正常人描述，不應移作這位病人的所見 [00:05:04] [00:05:35]。他又憑脈讓病人去做胃鏡，講者轉述重度萎縮性胃炎伴腸上皮化生等，原句先說「胃癌，馬上就是胃癌」，又稱再下一步便是胃癌，故不能整理成已確診胃癌 [00:06:05]。講者說，癌症裡只有早期胃癌他還敢治，因為胃是「腑」，病在腑上可逆，到了「臟」就不好治 [00:06:36]。另有外交部病人，講者憑脈判斷他前夜與人吵架，脈如繃緊的弓弦 [00:08:07]。

象由心生。 講者以字形區分「象」與「像」：大象的象與單立人的像完全不同；中醫的臟象不是拉開肚子看到的像，而是不拉開、用視和察體會到的象，氣象、脈象、臟象皆然 [00:08:37] [00:14:13]。他的要點是：你在什麼層面，就看見什麼層面的問題；你若有那個心、那個神，才能體會真相，否則連數心率都會數錯 [00:08:37]。這些「只可意會，不可言傳」，只能反覆跟老師號脈體會 [00:08:37]。

脈學的資料。 他推薦李時珍《瀕湖脈學》，稱書中二十七種脈象以七言歌訣總結，可以背 [00:07:06]；並以芤脈（「如捏蔥管」，表皮硬、稍按即空）和滑脈（「如盤走珠」）為例 [00:09:39] [00:10:40]。講者說芤脈他自己沒摸過，是轉述同學在男性不育專科醫院天天診到射精後男性脈象的經驗，並非他自己親驗 [00:10:09] [00:10:40]。他又說滑脈主痰、食積，但女子懷孕時第三指所在的腎位也會出現滑脈；他自述先請病人驗尿，尿檢未顯示懷孕仍請查血，並以此警告未查驗便扎針可能見紅小產 [00:11:42] [00:12:12] [00:12:42]（這不是以脈診確認懷孕或排除針刺風險的規則）；並舉師兄王義夫憑脈說中少婦懷孕、男孩之例 [00:13:13] [00:13:43]。

編按： 《瀕湖脈學》滑脈、浮脈、沉脈的詩句，ASR 音近，已依通行本校讀，詳見逐字稿註腳；講者對胃癌可逆之說未提證據。

二、一逆一從：脈隨四季

徐文兵說「一逆一從」是看脈與臟腑是否順著四季：正常是春浮、夏洪大、秋毛（開始往裡收）、冬石即沉 [00:15:13] [00:15:43]。冬天摸到浮脈，他首先問是否感冒（陽氣鼓動）、是否冬泳；老人於春夏秋三季見浮脈無妨，但病重者脈突然浮起則「準備後事吧」 [00:15:43] [00:16:16]。春天脈應宣發而浮，若起不來，講者說一看便是肝氣不旺，或冬天沒有把精藏好，所以春天生發不起來 [00:16:16]。這樣可看出體內氣血的生長收藏是否與天地合拍，也就是「逆春氣、逆夏氣得什麼病」可據以判斷 [00:16:47]。他認為，醫者因此能說出「你是不是在拉肚子」之類，其推論是有根據的 [00:16:47]。

三、陰陽表裡，雌雄之紀

陰陽表裡。 浮為陽、主表；沉主裡；講者區分冬天陽氣封藏[?]與一年四季都要按到骨頭才摸得到的情況，後者在 L1 校讀為伏脈（來源作「浮脈 淺浮的浮」，用字未經聽校），比沉還厲害，並稱主陰寒內停 [00:17:17] [00:17:47]。一般號脈分浮、中、沉三部 [00:17:47]。陰陽即四季：秋冬為陰、春夏為陽，脈跳亦隨之；若與之相逆就是「反季節脈」，最容易出問題 [00:17:47] [00:18:19]。

雌雄之紀。 講者坦言對「紀」字「沒有太深的研究」，意思是根據男女體質不同結合脈象下診斷：男人陽氣足、陰氣不足，女人相反 [00:19:20] [00:19:50]。他舉例：男人得浮脈，用發汗藥要稍微減少；女人陰血足，可以加點量；女性月經前、中、後用藥都應不同 [00:19:50]。脈細時，男人出現細脈可以理解，但本該陰血充盈的女人出現細脈，則有虛勞（耗損太多）的可能 [00:20:20]。至於男女脈象的差別，他說「不好說，但是能體會到」，如同一眼就看出光頭男裝者是女的，那是「感」，不是「覺」 [00:18:19] [00:18:50]。（講者未給藥量。）

四、藏之心意，合心於精

用意與用心。 徐文兵把「藏之心意」解為要用心體會，而不只是用意識去學。他以汽化熱為例：學過的人未必敢舔紅烙鐵，說明「學到」與「發自內心接受」不同 [00:20:50] [00:21:22]。他區分：用意是職業素養與職業道德，而要做好大夫要「用心」；號脈時若想著孩子小升初、股票漲停，心與意都不在 [00:21:54]。病人有些話對父母、丈夫、孩子都講不了，只能對值得信賴的醫生講；醫者是真用心還是敷衍，病人都感覺得到 [00:21:54] [00:22:24]。當診斷與治療一步步「it works」，那種天人合一的沉浸感與發自內心的喜悅，是他認為好醫生健康長壽的主要原因 [00:22:54] [00:23:24]。

通神。 他把這種狀態稱為「通神」，舉劉震雲「筆一伸內容貫穿而出」、李白夢筆生花、「文章本天成，妙手偶得之」為例，說那是跟天地的交流，是老天爺借人的手 [00:23:54] [00:24:25]。「江郎才盡」的故事被他用來說靈感被取走（ASR 人名朝代不合通行說法，存疑）[00:24:25] [00:24:57]。他批評以吸毒求靈感：一位著名作家吸毒後記下的「靈感」醒來一看是「香蕉皮比香蕉大」，那是幻覺，是用不正當方法燃燒自己的精 [00:25:28] [00:25:59]。

專心致志。 講者說，不論做醫生、擦皮鞋還是掃大街，只要用心用意，都能通神、合心於精 [00:25:59]；他最喜歡看小孩子專心致志地玩，認為那是通神的過程 [00:26:32]。他從煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛講到循環：物質能變成意識、情感；精子如何生產出來、誰讓它按那個樣子長出來，背後的東西是什麼？ [00:26:32] [00:27:02] 並引 L1 校讀的「兩精相搏謂之神」（來源作「兩筋相搏為之神」，字詞未經聽校），說神凝聚到一定程度，會化生出氣，也會化生出物質 [00:27:02]。梁冬接著以「精誠所至，金石為開」、愛一個人時迸發的力量、兩人「神交」同時想一件事作例 [00:28:38] [00:29:08] [00:29:38]。

養神。 講者說，今人的通病是與「藏之心意」相反的「神誕生而不成」（ASR 文義不明，存疑）；《黃帝內經》教人養神、聚神：「獨立守神」，站樁，以及不要「不知持滿，不時御神」，要「按時御神」，也就是跟著四季晝夜的節拍走 [00:30:09] [00:30:40]。他舉病人下午困得不行的例子，答以「當睡就睡」，這是順著生物鐘；要區分「感」（覺得困）與「覺」（覺得倦、沒勁），跟著走，慢慢就與天地接上線 [00:30:40] [00:31:11] [00:31:41]。關注自己叫貴人，跟著別人的點叫賤人，並引薩特「他者即地獄」 [00:31:41] [00:32:11]。

精是神的物質基礎。 講者說「心就是神」，心和神在古代相通，神的物質基礎是精，精具體指體液、血液、精液 [00:32:11]。洗澡後、喝酒後神會散，要費好幾天才能聚回來，所以他寧可不喝；佛家戒酒而不戒茶，茶有醒神作用 [00:32:11] [00:32:42]。他把網癮、毒品都歸為「勾人魂魄」之物 [00:33:13]。接著他以「人臥則血歸於肝，肝藏血，血舍魂」說魂藏在肝血裡，這就是「寧」——「藏精，合心於精，就叫寧」，並說「繁體字那個寧，裡面有個心」，又由「雞犬不寧」說心神不寧（ASR 對「安」「寧」的字形說解不全，照錄）[00:33:43] [00:34:14]。

五、非其人勿教，非其真勿授

為何要選人。 講者說，道家不像別的教派昌盛，原因之一是對學生挑剔；黃帝向岐伯請教時沐浴焚香、更衣齋戒、誠心正意，老師才教 [00:35:14] [00:35:45]。若遇人不淑，教給心存不良、心神不寧的人，對方實踐出問題，反說你的學問有問題，「把你搞得一團糟」（ASR 此段有數處不通，如「七屍滅族」，不補）[00:36:15]。

什麼是「非其人」。 其一是素質：他引〈上古天真論〉黃帝「生而神靈……弱而能言」說這是可造之才，並說「磨磚成不了鏡」 [00:39:17] [00:39:47]；其二是誠意：張良為黃石公撿鞋，是試探他有無求教、仰慕與謙卑之心；中醫很多東西「沒法告訴你 why」，只能先接受，在理解中執行，在執行中理解 [00:42:54] [00:43:24]。他又以姜子牙直鉤釣魚、「道不遠人」說：道無處不在，關鍵在人有沒有求道的心、能不能放下架子；若認為後天意識比先天神明強，就不要學道 [00:43:54] [00:44:24]。

因材施教。 他提到《黃帝內經》中按學生素質分工的說法：言辭快、能力強的人做祝由[?]（來源作「助遊」，該職任對應的 ASR 文義不全）；「爪苦手毒」的人下手狠，如鷹爪，讓他做按摩；沉靜安穩的人帶大家靜坐；言辭惡毒的人則讓他做「咒癰唾病」（對癰這類熱毒以毒攻毒）；他說古代還用讓人按烏龜、看烏龜是否死去的方法測驗「爪苦手毒」者（ASR 這段職任對應不全，不補）[00:39:47] [00:40:18] [00:40:49] [00:41:20] [00:41:51]。他舉魯迅小說中向新生兒道賀的人說「這孩子將來是要死的」為例：說的是真理，但「時間場合不對」，這種人應去做咒癰唾病 [00:41:51] [00:42:23]。

把「非其人」變成「其人」：修。 講者說，教學有三個層次，逐字稿只講到前兩項：學（意識層面）與修（第三項 ASR 未見）；「修」不是 repair，而是 heal，他原句說「就是health加個th，令其健康，就是自愈」（此為來源表述，不是經核實的英語構詞說明） [00:46:24] [00:46:55]。他認為「鑽牛角尖的人絕對有生理基礎」，某條經絡不通，扎通後原來想不開的事就想開了 [00:47:26]。修有修身、修心、自修（站樁）、他修（老師幫學生調理身體）；他舉長桑君給扁鵲飲上池之水、傳以禁方，是像修車一樣先修好再教 [00:47:56] [00:48:28]。他稱自己遇恩師周稔豐（ASR「任峰」，講者以字形說「禾木邊一個念書的念」），老先生在一個多月內為他「修身」，給他點血，疼得眼淚汪汪卻心裡高興，又傳他五禽戲（存疑）和「病氣診斷」；他說自己的傳承有母親、中醫大學某教授的《傷寒論》傳承（人名 ASR 不明）與周老師三條，沒有周老師他可能「變為異類」或行屍走肉地活著 [00:48:28] [00:49:00] [00:49:30] [00:50:00]。（逐字稿未交代點血的部位、方法與次數，本文不補。）

授與得道。 講者說「非其真勿授」是指沒讓他達到返璞歸真的狀態，就不手把手地傳授；達到「真氣從之，精神內守，形勞而不倦」，也就是回到上古天真的狀態；通過站樁體會先天之氣怎麼走，進一步體會後天元氣，即所謂小周天、大周天；到這時人具備了「開悟」的基礎，老師一點撥，「是謂得道」，如庖丁解牛般散開 [00:50:00] [00:51:00]（來源另列 [00:50:30]，L1 合入 [00:50:00] 第2次宣告後段；此為講者詮釋，不是訓練程序）。

挑學生的實況。 講者說他招一期學生，報名一百多人，選下來五十來人，因為怕教起來累死；學生若能「拈花微笑」，師生互動便是教學相長，越講越有靈感，連自己原先不明白的事也在講的過程中明白 [00:44:24] [00:44:54] [00:45:24]。

六、對中藥使用的批評

在談「非其真勿授」之際，講者順帶批評中西醫分工：他對病人說「不要吃中醫大夫開的西藥，也不要吃西醫大夫開的中藥」；沒學過中藥、不懂性味歸經的人，只從植物學角度理解，如「當歸就是補血」「麻黃就是發汗」，便去開藥，出事後卻歸咎於中藥 [00:36:46] [00:37:16]。他提到「龍膽瀉肝丸」（ASR「龍膽血幹丸」）是西醫大夫開出後出了事的例子，但未說明事故詳情；又批評藥廠為了走量把中藥變成非處方藥（OTC），讓人自己到藥店買，結果吃壞了很多人 [00:37:16] [00:37:46] [00:38:17]。

結語

梁冬以「金匱」是「藏到最寶貴的匣子裡的東西」作結，感謝徐文兵十六七週的講授，並預告下一講〈異法方宜論〉，講不同地域環境對人身心健康的影響、所得之病與治法；講完天時、地利，爭取年底再講人和——如何分辨陰陽二十五人 [00:51:31] [00:52:04]。

關鍵術語

• 視／察 — 視：不接觸而能顯現真相；察：字含「月」，有身體的接觸 [00:01:01]。
• 象（臟象／脈象／氣象）／像 — 用心體會的象，對看得見的單立人之「像」 [00:08:37] [00:14:13]。
• 一逆一從 — 脈與臟腑是否順著四季變化 [00:15:13]。
• 雌雄之紀 — 按男女體質差異結合脈象診斷 [00:19:50]。
• 藏之心意，合心於精 — 用心而非僅用意體會；心神與精相合 [00:21:22] [00:26:32]。
• 通神 — 專心致志時與天地交流的狀態 [00:23:54] [00:26:32]。
• 寧 — 講者解為「藏精，合心於精」之字 [00:33:43]。
• 爪苦手毒／咒癰唾病 — 因材施教的職任（ASR 對應不全）[00:40:18] [00:41:20]。
• 修（heal） — 先修復身心再傳授 [00:46:55]。
• 真氣從之 — 上古天真之狀態，開悟之基礎 [00:50:00] [00:51:00]（L1 將來源 [00:50:30] 併入 [00:50:00] 第2次宣告後段）。

引用經典

• 《素問・金匱真言論》篇末：「謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡，雌雄之紀，藏之心意，合心於精」[00:01:31]、「非其人勿教，非其真勿授，是謂得道」[00:34:14]（講者逐句拆講；全文見逐字稿註腳）。
• 《瀕湖脈學》：滑脈歌訣「滑脈如珠替替然，往來流利卻還前[?]」[00:10:40]；「滑脈為陽元氣衰，痰生百病食生災」[00:11:11]；浮脈「久病逢之卻可驚，三秋得令之無恙」[00:15:43]；沉脈「沉潛水蓄陰經病，數熱遲寒滑有痰」[00:17:17]（ASR 已校，講者說的是李時珍所編；篇名細節見註腳）。
• 《素問・上古天真論》：「昔在黃帝，生而神靈……」[00:39:17]；「獨立守神」「不知持滿，不時御神」[00:30:09]；「真氣從之，精神內守，形勞而不倦」[00:50:00]。
• 「兩精相搏謂之神」[00:27:02]（L1 校讀；來源作「兩筋相搏為之神」，字詞未經聽校；講者未說出處）；「人臥則血歸於肝」[00:33:13]、「肝藏血，血舍魂」[00:33:43]（出處待查）；「得天下英才而教之」[00:47:26]（講者未說出處）。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 影片： https://www.youtube.com/watch?v=LqfQyPDO3X4 · 長度： 00:52:34
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；audio_verified: false。引文為 ASR 校正稿，非經核實的講者原話；時間碼為 ASR 估計。以下理論、診療及師承軼事均記錄講者說法，非音訊、歷史或醫療驗證；reference_only_not_medical_advice。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I01 — 視是不接觸而見，察含身體接觸；脈診是「察」

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者上週開頭、本集續說：「視」不接觸而能顯現真相；「察」字左上有「月」，代表有身體接觸。脈診屬於「察」，是通過可觸及的外象體會內在。
• 依據：「左上角有一個月，其實呢代表著有身體的接觸」[00:01:01]
• 概念： 謹察五臟六腑, 視, 察
• 立場： 講者己見
• 備註： 「祭字」為 ASR「記之」之推定（見逐字稿註腳）。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I02 — 脈診如「黑箱理論」：不打開箱子而體會內部

• 類型： 診斷
• 主張： 講者借黑箱／白箱比喻：不剖開而能體會裡面的東西是高手；依「有諸內必形[?]諸外」，中醫通過外在脈象用心體會內在變化。
• 依據：「沒打開箱子，你能體會到裡面的東西，這叫黑箱理論，這是高手」[00:01:31]
• 概念： 謹察五臟六腑, 有諸內必形諸外, 脈診
• 立場： 講者己見
• 備註： 「形」為 ASR「行」之校讀，標 [?]。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I03 — 郭玉試脈：醫者過「試探」，信任才建立

• 類型： 醫案
• 主張： 據講者轉述，郭玉以一雌一雄、一陰一陽辨出帷幔後的宮女與小太監而成為御醫，講者以此說明古代考醫生讓他摸脈。講者說今日病人伸手不說話亦是試探，醫者通過，醫患信任建立，針藥效果更好；此為軼事與療效斷言，非經驗證的診斷能力或療效。
• 依據：「如果這個大夫通過了一個試探，醫患之間那種信任感一下就建立起來了」[00:03:33]
• 概念： 郭玉, 脈診, 醫患信任
• 立場： 講者己見
• 備註： 郭玉事為講者轉述；「醫者意[?]也」之「意」為校讀，標 [?]。「師兄同體」ASR 不通。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I04 — 寸關尺與左右手：左主生發、右主肅降，分屬不同臟

• 類型： 診斷
• 主張： 講者說左右手不同：北半球左手代表生發，右手代表肅降[?]（來源作「樹降」）；左手三指的概括為心、肝、腎陰，但第三指原句「下面那個腎代表腎[?]」不清；右手三指為肺、脾胃、腎陽。
• 依據：「左手第一個代表心，第二個中指代表肝，下面那個腎代表腎[?]」[00:04:33]；「腎陰。右手第一個指頭，就食指，代表肺，中間代表脾胃，下面代表腎陽」[00:05:04]
• 概念： 寸關尺, 脈診, 腎陰, 腎陽
• 立場： 講者己見
• 備註： 左手「下面那個腎代表腎」ASR 重複，疑前一「腎」為「尺」，未改；「肅降」為存疑校讀。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I05 — 「象由心生」：大象之象（體會）與單立人之像（所見）不同

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者以字形區分：脈象、氣象、臟象的「象」是用心體會的；不是拉開肚子所見的單立人的「像」。你在什麼層面，就看到什麼層面的問題；無心無神則連數心率也會數錯。
• 依據：「你如果有那個心，有那個神，象由心生，你能體會到它的真相」[00:08:37]；「所以中醫講氣象、脈象、臟象，都是用心去體會出來的東西」[00:14:13]
• 概念： 臟象, 象, 脈象, 字形
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 兩處皆作「象」，「像」為依講者字形說明之改寫；「看到的人[?]叫臟象[?]」一句 ASR 與講者論旨有出入。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I06 — 脈可察情志：怒時脈如繃緊之弓弦（病例）

• 類型： 診斷
• 主張： 講者說一位外交部病人，他憑脈問是否前夜與人吵架，病人證實；講者說人怒從心頭起時，整個脈繃緊如弓弦，是CT 看不出的「心情的變化」。
• 依據：「如果你號脈還能體會到什麼？心情的變化」[00:07:37]；「就是像繃緊的弓弦一樣」[00:08:07]
• 概念： 脈診, 弦脈, 情志
• 立場： 講者己見
• 備註： 診脈語句（「你好慢」「懸懸如澤」）ASR 不通，未補。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I07 — 講者以懷孕亦見滑脈的經驗，警告勿未查驗便扎針

• 類型： 診斷
• 主張： 講者引《瀕湖脈學》說滑脈如盤走珠，主痰、食積（元氣衰）；但女子懷孕時第三指所在的腎位也出現滑脈。他自述遇此脈曾先請病人驗尿，尿檢未顯示懷孕仍要求查血，並警告未查驗便針刺可能見紅小產；此為講者的個案與風險說法，不是以脈診確認懷孕或排除針刺風險的規則。
• 依據：「滑脈為陽元氣衰，痰生百病食生災」[00:11:11]；「你再給人扎針，來個見紅流血小產，你這叫謀財害命」[00:12:42]
• 概念： 滑脈, 瀕湖脈學, 妊娠脈
• 立場： 講者己見
• 備註： 詩句為依 ASR 校讀；見下「待查證／安全提示」。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I08 — 一逆一從：脈要隨四季，反季節脈最易出問題

• 類型： 診斷
• 主張： 據講者解說，正常脈春浮、夏洪大、秋毛、冬沉；脈跳也隨陰陽（秋冬陰、春夏陽）。他說冬天見浮脈會問是否感冒或冬泳；老人春夏秋見浮脈無妨，病重者脈突然浮起則預後不良；春天脈起不來，他說是肝氣不旺或冬天未藏好精。這些是講者對脈象、季節與預後的說法，未構成個人預後判定。
• 依據：「久病逢之卻可驚」，準備後事吧 [00:16:16]；「看你體內的這種氣血的生長收藏的變化，是不是跟外界天地的變化是合拍的」[00:16:47]
• 概念： 一逆一從, 四季脈, 浮脈, 逆春氣
• 立場： 講者己見
• 備註： 與〈四氣調神大論〉（講者應指，待查）呼應；「肝氣就不旺」中「肝」為 ASR「幹」之校讀。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I09 — 伏脈比沉更深，主陰寒內停

• 類型： 診斷
• 主張： 講者說沉脈主裡；若非僅冬天而是一年四季都要按到骨頭才摸得到，他稱為伏脈，比沉脈更甚，並說這是陰寒內停之病。「伏脈」是 L1 對來源「浮脈 淺浮的浮」的校讀，不能視為已核實用字。
• 依據：「我按到你的骨頭才能摸到你的脈」[00:17:17]；「比沉還厲害」[00:17:17]
• 概念： 沉脈, 伏脈, 陰經病
• 立場： 講者己見
• 備註： 來源作「浮脈 淺浮的浮」，L1 依描述校讀為「伏脈，潛伏的伏」；此為文字推定，未經聽校，不能據此確認講者實際用字。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I10 — 雌雄之紀：男陽氣足、女陰血足，用藥與脈要因性別、經期而異

• 類型： 診斷
• 主張： 講者說男人陽氣足而陰氣不足，女人相反；同為浮脈，發汗藥男人宜稍減、女人可略加；女性經前、經中、經後用藥都應不同；細脈在本該陰血充盈的女性身上提示虛勞（耗損）。
• 依據：「如果是男人得了浮脈，你給他用發汗藥，就應該稍微減少，因為他本身就是陽的」[00:19:50]
• 概念： 雌雄之紀, 陰陽表裡, 細脈, 虛勞
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者未給藥量；男女脈象差別他說「不好說，但是能體會到」[00:18:50]。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I11 — 用意是職業素養，用心才是好大夫；真心用意，病人感覺得到

• 類型： 理論
• 主張： 講者說「藏之心意」要用心體會：意識層面學到的不等於發自內心接受；號脈時想著股票就是心意不在。用意是職業道德，好大夫要用心；病人把對家人說不出的話對信得過的醫生說，醫者是否用心，病人感覺得到。
• 依據：「用意是你的職業素養，你要有職業道德，你是做這個職業的，這用意就夠了」[00:21:54]；「但你真要做一個好大夫，你得用心」[00:21:54]；「誰也別想騙誰」[00:22:24]
• 概念： 藏之心意, 合心於精, 醫患信任
• 立場： 講者己見
• 備註： 以汽化熱與舔紅烙鐵為例，講者並勸聽眾「別去舔」[00:21:22]。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I12 — 診療「it works」的沉浸感是好醫生長壽的主因（講者推測）

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 講者認為除被害死的華佗、扁鵲外，好醫生都長壽，原因是每天沉浸在治療見效、順應天地規律的那種天人合一的喜悅，不是收煙收酒的滿足。
• 依據：「那種發自內心的喜悅。我個人認為，是人們這種醫生啊，好的醫生健康長壽的一個主要的原因」[00:23:24]
• 概念： 通神, 天人合一
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬個人推論，未給統計。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I13 — 專心致志即「通神」；靈感不可用毒品取得

• 類型： 理論
• 主張： 講者以夢筆生花、「文章本天成，妙手偶得之」說靈感是與天地交流；批評以吸毒求靈感，稱所得是幻覺，是以不正當方法燃燒自己的精。不論醫生、擦皮鞋、掃大街，用心用意都能通神、合心於精。
• 依據：「這哪是靈感，這是幻覺，這叫幻聽幻視」[00:25:28]；「得到那種虛妄的東西」[00:25:59]；「都能通神[?]，才能夠合心於精」[00:25:59]
• 概念： 通神, 合心於精, 煉精化氣
• 立場： 講者己見
• 備註： 人名、軼事（劉震雲、江郎才盡等）屬轉述，ASR 有誤處見逐字稿註腳；來源作「燃燒自己經以後」「都能通事」，L1 的「精[?]」「通神[?]」均仍待聽校。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I14 — 精是神的物質基礎；「兩精相搏謂之神」，神凝化氣化物

• 類型： 理論
• 主張： 講者說「心就是神」，神的物質基礎是精（體液、血液、精液）；煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛是循環；「兩精相搏謂之神」，神凝聚後化生出氣，也化生出物質。
• 依據：「神的物質基礎是我們的精」[00:32:11]；「所以它是個循環」[00:27:02]；「就會化生出氣，也會化生出物質」[00:27:02]
• 概念： 精, 神, 煉精化氣, 兩精相搏謂之神
• 立場： 講者己見
• 備註： 本單元的「兩精相搏謂之神」是 L1 校讀，不是可確認的原話；來源實作「兩筋相搏為之神」，其中「為之」與校讀「謂之」亦不同，未經聽校不得當作已核實經文。講者未說出處。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I15 — 養神之法：獨立守神、站樁、按時御神；酒、毒、網癮耗神

• 類型： 養生
• 主張： 講者說養神要「獨立守神」、站樁，並按時御神：跟著四季晝夜的節拍；困了就睡（區分「感」與「覺」）。酒後神散，要費好幾天才聚回；茶可醒神；網癮、毒品都是勾魂魄之物。
• 依據：「你按照他那個四季和晝夜節拍跟他走，你那個神不就回來了」[00:30:40]；「與其我費好幾天再把這神聚攏回來，我還不如不喝它」[00:32:42]
• 概念： 按時御神, 站樁, 獨立守神, 生物鐘
• 立場： 講者己見
• 備註： 「按時御神」為 ASR「按時遇神」之校讀（詞彙表）。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I16 — 「寧」＝藏精、合心於精；肝藏魂

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者說人睡則血歸於肝，血舍魂，魂藏於肝血裡；他把「寧」解為「藏精，合心於精」，並提「繁體字那個寧，裡面有個心」，反面為雞犬不寧（心神不寧）。
• 依據：「這個寧呢，就是藏精，合心於精，就叫寧」[00:33:43]；「你看那個繁體字那個寧，裡面有個心」[00:34:14]
• 概念： 寧, 合心於精, 肝藏魂, 血舍魂
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「核心於金」「長金」依講者語意校讀，標 [?]；「安」字說解（風水）ASR 不全。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I17 — 「非其人勿教」：先看素質，再看誠意

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說「非其人」有兩個前提：先天素質（如黃帝生而神靈）與誠意（正心誠意）；以磨磚成不了鏡、張良為黃石公撿鞋、姜子牙直鉤釣魚為喻。中醫很多東西「是沒法告訴你why」，要先接受，在理解中執行、在執行中理解。
• 依據：「你對我掌握這門學問，有沒有這種求教、這種仰慕、這種心懷謙卑的這種心，是很重要的」[00:42:54]；「在理解中去執行，在執行中去理解」[00:43:24]
• 概念： 非其人勿教, 非其真勿授, 因材施教
• 立場： 講者己見
• 備註： 「勿教」「勿授」為 ASR「勿叫／勿交」「勿受」之校讀，全集一致處理。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I18 — 因材施教：按素質分派祝由、按摩、靜坐、咒癰唾病

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說《黃帝內經》有按學生素質分工的章節：言辭快、能力強者做祝由[?]（該職任對應的 ASR 文義不全）；「爪苦手毒」者做按摩；沉靜寧神者帶靜坐；言辭惡毒、心性陰寒者做咒癰唾病，以毒攻毒、陰陽平衡，也被講者說成對這類人自身的解脫。此為講者轉述與詮釋，並非人才或療效評量標準；保留「咒……唾」次序，不以疑似經典版本改寫。
• 依據：「我們可以以毒攻毒」[00:41:20]；「讓他去做那種咒癰唾病的，正好陰陽就平衡了」[00:41:51]
• 概念： 因材施教, 爪苦手毒, 咒癰唾病, 祝由
• 立場： 講者己見
• 備註： 對應篇章講者未說出處（疑《靈樞・官能》，待查）；「祝由」「爪苦手毒」為 ASR 校讀。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I19 — 「修」是 heal，不是 repair；先修身，再授業

• 類型： 理論
• 主張： 講者說教學有「學」（意識層面）與「修」；「修」不是修車的 repair，而是 heal（health 加 th，令其健康，自愈）。把不好教的人（病人）修成健康人，再教，是「得其人而教之」。修有修身、修心、自修（站樁）、他修（老師幫學生調理身體）。
• 依據：「但真正修的意思是什麼？heal」[00:46:55]；「令其健康，就是自愈」[00:46:55]；「鑽牛角尖的人，絕對有生理基礎」[00:47:26]
• 概念： 修身, 修, 自愈, 站樁
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者提「三個層次」，ASR 只見學、修兩項；「health加個th」為來源原有表述，不能當作經核實的英語構詞說明。經絡與思想的關聯為講者斷言，無療效證據，不能據此對思考方式或精神狀態作診斷。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I20 — 返璞歸真後才授：真氣從之，開悟，是謂得道

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說「非其真勿授」是指未使學生返璞歸真、回到「真氣從之，精神內守，形勞而不倦」的上古天真狀態時，不手把手授；通過站樁體會先天之氣怎麼走，進一步體會後天元氣（小周天、大周天）；具備開悟基礎後，老師一點撥即「是謂得道」，如庖丁解牛。
• 依據：「這個授就是什麼？手把手的」[00:50:00]；「真氣從之了，這時候人具備了開悟的基礎」[00:51:00]
• 概念： 非其真勿授, 真氣從之, 開悟, 小周天, 是謂得道
• 立場： 講者己見
• 備註： 「真氣從之」為 ASR「真氣窮之／重支」之校讀。手把手授受一句的來源時間是 [00:50:30]，L1 將它併入 [00:50:00] 第2次宣告（標題）後段，未另列 [00:50:30]；依據引文以實際 L1 區塊定位，來源時間另記，不新增或更改 L1 時間碼。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I21 — 師承：周稔豐為其「修身」並傳五禽戲與病氣診斷

• 類型： 醫案
• 主張： 講者說恩師周稔豐（原天津中醫學院教授，在美國相識）在一個多月內為他修身、治癒多年心病，傳兩套東西：五禽戲（存疑）與「病氣診斷」，講者稱其涵蓋三部九候、腹診、摸經絡；他的傳承有母親、傷寒論教授與周老師。
• 依據：「老先生除了修我的身，把我多年的一個心病給我治好」[00:49:00]；「這都是老先生傳給我的」[00:49:30]
• 概念： 周稔豐, 病氣診斷, 修身, 師承
• 立場： 講者己見
• 備註： 人名據講者字形說明校定，未經他證；「點血」見安全提示。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I22 — 中西分工之誡：不要吃中醫開的西藥，不要吃西醫開的中藥

• 類型： 方劑
• 主張： 講者批評不懂性味歸經的人從植物學角度開中藥（如當歸＝補血、麻黃＝發汗），出事反怪中藥；另指藥廠為走量把中藥做成非處方藥（OTC），導致很多人吃壞。他對病人說：不要吃中醫大夫開的西藥，下一句：不要吃西醫大夫開的中藥。
• 依據：「中藥是在正確的使用的情況下，才能發揮它好的一面，避免它害的一面」[00:37:16]
• 概念： 性味歸經, 非處方藥, 龍膽瀉肝丸
• 立場： 講者己見
• 備註： 龍膽瀉肝丸事故講者只說「出了事」，無細節。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I23 — 胃病個案與早期胃癌「可逆」之說，須區分轉述報告與療效斷言

• 類型： 醫案
• 主張： 講者自述曾讓一位離退休軍隊老幹部做胃鏡，轉述報告涉及重度萎縮性胃炎、腸上皮化生等，卻又先說胃癌、再說下一步就是胃癌；不能據此整理成已確診胃癌。他接著說按中醫方法治是可逆的，其他癌症不敢治，只有早期胃癌還敢治，理由是病在腑與到臟不同；這是講者的診療與療效斷言，沒有療程、追蹤、病理原件或療效證據。
• 依據：「胃癌，馬上就是胃癌，就已經有這個萎縮性胃炎，重度萎縮性胃炎」[00:06:05]；「只有早期的胃癌我還敢治」[00:06:36]
• 概念： 胃鏡, 胃癌, 臟腑, 療效斷言
• 立場： 講者己見
• 備註： 不把講者對病程的推斷當作確診，也不從腑／臟之別推導可逆性或治療建議；癌症與胃部病變須由合格醫師評估。

xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I24 — 芤脈的書面描述與同學經驗：講者明說自己未摸過

• 類型： 診斷
• 主張： 講者以如捏蔥管、表皮硬而稍按即空描述芤脈，明說自己沒有摸過；其後以在男性不育醫院工作的同學自述天天摸到芤脈，連結男性採精後的脈象與精血空虛。這是講者轉述同學經驗，不是講者親驗或已驗證的生理規律。
• 依據：「但是我沒摸過」[00:09:39]；「就是男人在射完精以後，那個脈象就是芤脈，精血空虛的脈」[00:10:40]
• 概念： 芤脈, 瀕湖脈學, 經驗轉述
• 立場： 講者己見
• 備註： 來源作「摳脈／摳賣」，L1 依草字頭加孔的字形校讀；不能用來判斷個人性活動或生育能力。

可研究／可驗證之主張

編按： 下列研究題目與測量方式是整理者的提案，不是講者原句、既有研究結果或醫療建議；引號中的研究變項／概括標籤不應當作逐字引文。

• 脈診對「情志急性變化」（如怒）與「早期胃病」的敏感度：講者以個案說脈診能察覺 CT 與影像看不到的狀態 [00:07:37] [00:08:07]；可設計盲法脈診—胃鏡對照研究，記錄脈象描述與胃鏡病理（萎縮性胃炎、腸上皮化生）。
• 妊娠期尺位滑脈的辨識率 [00:12:12]；可比較脈診判斷與驗尿／驗血結果。
• 「男性射精後出現芤脈」[00:10:40]：講者轉述同學的經驗，可作為前後對照的小型觀察。
• 「當睡就睡」與生物鐘節律對睡眠品質的影響 [00:31:11]；酒後「神散」的恢復期（講者稱「費好幾天」）[00:32:42]，可測睡眠與自評精神狀態。
• 「好醫生因 it works 的喜悅而長壽」[00:23:24]：需醫師樣本壽命與職業滿意度的資料，講者未給。

待查證／安全提示

• 胃癌「可逆」與「只有早期的胃癌我還敢治」： 講者說早期胃癌可逆、按中醫方法去治 [00:06:36]。這是講者的臨床斷言，逐字稿未給療法、療程、追蹤與療效資料；不構成建議，癌症應由合格醫師診治。
• 針刺與妊娠： 講者警告對未驗孕而脈滑者貿然扎針可致見紅小產 [00:12:42]（針刺技術：講者未說穴位、手法、深度）。
• 「點血」： 講者說恩師「就給我點血，疼得我那眼淚汪汪的」[00:49:00]；來源作「就給我點血疼得我那眼淚汪汪的」，不能逕定為放血技法；穴位／部位、血量、針具、禁忌：講者未說。
• 扎通經絡： 講者說鑽牛角尖者「你給他扎通了以後，他突然覺得……原來想不開的事想開了」[00:47:26]；是否指針刺、取穴、手法、深度、禁忌：講者未說。
• 針藥通則： 講者稱通過試探後「用針用藥，效果非常好」[00:03:33]；未涉及具體處方。
• 發汗藥： 男人浮脈宜稍減、女人可加點量，經前中後用藥不同 [00:19:50]；藥名、劑量講者未說。
• 用藥教訓： 講者提到「龍膽瀉肝丸」被不懂中醫的醫師開出後「出了事」[00:37:16]，並批評 OTC 中藥 [00:37:46] [00:38:17]；事故內容、成分與毒性講者未說，本稿不補。「當歸補血」「麻黃發汗」只是講者批評他人的簡化說法，不是用藥指引。
• 按烏龜測驗： 讓人拿手按烏龜、烏龜死去，以測驗「爪苦手毒」[00:40:49]：講者轉述古法，涉及傷害動物，不宜作實驗建議。
• 舔紅烙鐵： 講者以汽化熱為例，同時說「我也勸大家別去舔」[00:21:22]。
• 酒、毒品： 講者勸以不喝酒避免神散，並批評吸毒求靈感 [00:25:28] [00:32:42]；喝茶有「醒神的作用」[00:32:42] 亦屬講者個人體會。
• 引文出處待查： 「日出千言不損自傷」[00:00:31]、「人臥則血歸於肝」[00:33:13]、「肝藏血，血舍魂」[00:33:43]、「文章本天成，妙手偶得之」[00:24:25]、「心安而不懼」[00:33:43]、〈四氣調神大論〉、《靈樞・官能》的對應（均講者未說出處）。

待釐清問題

• 「雌雄之紀」的「紀」，講者自稱「沒有太深的研究」[00:19:20]；其確切內涵未展開。
• 郭玉故事「師兄同體」[00:03:03] ASR 不通，無法確定郭玉原話。
• 「神誕生而不成」[00:30:09] 與藏之心意的反義關係，ASR 文義不明。
• 因材施教一節中「言辭快、老大特別能力強」所對應的職任，ASR 文義不全（暫作「祝由」）[00:40:18]。
• 講者所說「教學三個層次」只見學、修兩項 [00:46:24]。
• 「江郎才盡」故事中人名（燕淑）與朝代，與通行說法不合 [00:24:25]。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 影片： https://www.youtube.com/watch?v=LqfQyPDO3X4
• 來源狀態： 依未逐句聽校之 ASR／L1 與本次逐項複核的 L3 整理；audio_verified: false。圖中均為講者的歷史性說法、比喻或詮釋，不代表音訊、史實、診斷能力或療效已獲驗證；reference_only_not_medical_advice。
• 內容層級： 先看外象與內在的認識方式，再看四季脈象對照；其後分開呈現醫者的心意、養神觀與擇徒／修身。癌症可逆、驗孕、性別用藥及「點血」等高風險或資料不全內容不改畫成臨床流程，限制見 L3。
• 讀圖： 實線只表示講者明說的比喻、對應、分類或次序，不表示已證實因果；本組圖沒有另加推論箭頭。

D01 — 講者以黑箱比喻由脈象體會內在

講者把開箱稱為白箱、不開箱而體會內部稱為黑箱，再以可觸脈象與用心體會說明其診脈觀；兩組是同段並列的比喻，不把比喻畫成診斷正確率。依據：[00:01:31]、[00:02:02]；xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I01、xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I02。

flowchart LR
A["打開箱子"]
B["白箱"]
C["不打開而體會內部"]
D["黑箱"]
E["外在可觸脈象"]
F["用心體會內在變化"]
A -->|"稱為"| B
C -->|"稱為"| D
E -->|"講者所述方法"| F

D02 — 講者的四季脈象對照

此圖僅列講者所說的正常季節對應，箭頭不是春脈造成夏脈的因果鏈；保留秋毛與冬石／沉，不補作其他經典版本，也不用來判斷個人預後。依據：[00:15:13]、[00:15:43]；xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I08。

flowchart LR
A["春"]
B["浮起"]
C["夏"]
D["洪大"]
E["秋"]
F["毛：開始往裡收"]
G["冬"]
H["石：沉下來"]
A -->|"講者對應"| B
C -->|"講者對應"| D
E -->|"講者對應"| F
G -->|"講者對應"| H

D03 — 講者區分用意與用心

用意與職業素養、用心與好大夫是講者明說的對應；患者能感受關愛或敷衍也是他的說法，不額外連到療效或壽命。依據：[00:21:54]、[00:22:24]；xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I11。

flowchart TD
A["用意"]
B["職業素養與職業道德"]
C["做一個好大夫"]
D["用心"]
E["關愛或敷衍"]
F["病人能感受到"]
A -->|"講者解為"| B
C -->|"講者要求"| D
E -->|"講者認為"| F

D04 — 講者的養神觀：節拍與個人體會

前兩組記錄講者對守神、御神的解釋；最後一組保留他自述酒後散神、需幾天聚回而寧可不喝的理由，不把它換成確定的生理恢復期，也不表示站樁或睡眠處方。依據：[00:30:09]、[00:30:40]、[00:32:11]、[00:32:42]；xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I15。

flowchart TD
A["獨立守神"]
B["站樁"]
C["按時御神（L1校讀）"]
D["跟隨四季晝夜節拍"]
E["酒後神散（自述）"]
F["要費幾天聚回（自述）"]
G["寧可不喝（個人選擇）"]
A -->|"講者舉法"| B
C -->|"講者解為"| D
E -->|"講者自述"| F
F -->|"所以選擇"| G

D05 — 講者的擇徒條件與修身後學醫

兩組分別呈現擇徒看素質／誠意，以及講者把修身解為先達健康狀態再學醫的順序；不把兩組硬接成可測量的篩選標準，不補其所稱三個教學層次中未出現的第三項。依據：[00:39:17]、[00:42:23]、[00:46:55]；xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I17、xu-wenbing-044-LqfQyPDO3X4#I19。

flowchart TD
A["挑徒弟"]
B["看素質"]
C["看誠心求學"]
D["修身"]
E["達到健康狀態（講者說法）"]
F["在此狀態下學醫"]
A -->|"一個條件"| B
A -->|"另一條件"| C
D -->|"講者解為"| E
E -->|"講者所述次序"| F

限制與待查

• 所有節點與邊均有逐項 L1／來源引文帳冊；這是文本支持核對，不是實際渲染、音訊聽校、史實核實或醫療驗證。
• 「按時御神」來源作「按時遇神」；古文、脈名、人名及軼事仍有 L1 註腳所列的校讀與不確定性。D02 的洪大依 L1，來源作「宏大」。
• 未畫驗孕、用藥調量、胃癌治療、經絡干預或「點血」操作圖；講者未提供的參數與禁忌不補。來源中相互銜接不明、未講清的層次或職任也不重建。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=LqfQyPDO3X4
• 系列： 素問 4 金匱真言論（重新發現中醫太美）· 集數： 20（本篇為最後一集）· 長度： 00:52:34
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）；本稿不是講者經核實的原話
• 說明： 說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；無法確定者以「——」標示換人。時間碼為 ASR 估計。術語與古文已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。節目含電台插播，保留於〔廣告／節目插播〕小節。
• 校正摘要： 金貴真言論→金匱真言論；警察五丈六腑→謹察五臟六腑；雌雄之計→雌雄之紀；長之心意／常知心意→藏之心意；核心於精／何心於今→合心於精；非其真勿受→非其真勿授；非其人勿交→非其人勿教；思維／是未得道→是謂得道；事和茶→視和察；耗脈／好賣→號脈；麥（脈）→脈；華脈→滑脈；摳脈→芤脈；腹脈→浮脈；賓湖脈學→瀕湖脈學；衝冠尺→寸關尺；不知尺碼，不識欲神→不知持滿，不時御神；按時遇神→按時御神；皇帝內經／黃金內經→黃帝內經；齊伯→岐伯；站莊→站樁；生物中→生物鐘；精液→津液；江子陽→姜子牙；長沙軍→長桑君；周任峰→周稔豐；徐文斌→徐文兵；梁東→梁冬；後普中醫學堂→厚朴中醫學堂。主要更正見註腳，完整見批次筆記。

開場：金匱真言論的最後一段 00:00:00

梁冬： 是的，重新發現中醫太美。大家好，歡迎收聽今天晚上的博學堂[?]¹。依然是向厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師請教《素問・金匱真言論》²。

—— 厲害厲害。

梁冬： 這篇文章我們總共講了十六七個小時，差不多三四個月的時間。我覺得此生有機會能夠聽一聽，也算是沒白活。真的，我覺得很幸運，跟大家分享，不見得對，但是我發自內心的體會。

[00:00:31] 對，說到徐老師³，每次也不準備，也沒有稿子，全都是講的，全是發自丹田是吧，發自肺腑，自己修煉出來，在月光之下——不是，吐一顆出來，口吐蓮花，口吐白沫。

徐文兵： 對，講課了。我們的厚朴一期[?]開班了，我有時候一天講四個小時，到了晚上回家氣短，「日出千言不損自傷」（出處待查）。[00:01:01]對，在這個時候，一定要把自己的話筒弄好。絕大部分人講話，講一天很累的原因，是因為話筒不夠好。我沒話筒，那當然肯定會傷氣。那遠了。

視與察：上週開的頭 00:01:01

—— 說回來，今天我們繼續回來，講到金匱真言論的最後一段。上週我們開了一個小頭，講到視和察⁴，視察不一樣，是吧。視是不接觸而能現真相。對，那察呢，這個祭字⁵呢，左上角有一個月，其實呢代表著有身體的接觸。

「謹察五臟六腑，一逆一從……」與黑箱理論 00:01:31

[00:01:31]是吧，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裡，雌雄之紀，藏之心意，合心於精⁶。這話很長啊。謹察五臟六腑，就是說你通過號脈⁷，能夠體會到五內在的啊——現在不是人們說，提出一個黑箱理論，黑箱白箱，區別在哪？在哪？打開箱子，叫白箱。嗯，沒打開箱子，你能體會到裡面的東西，這叫黑箱理論，這是高手。很多人說這不是玄乎嗎？[00:02:02]其實有諸內必形[?]諸外⁸，中醫呢就通過了外在的這種能摸到的這個脈象，去用心去體會它內在的一個變化。

郭玉的考試 00:02:02

古代的人也考醫生。對，你知道怎麼考嗎？就讓你摸脈。就我以前不是說過，那個漢朝有個名醫叫郭玉。對，他說過一句名言叫「醫者意[?]也」⁹。他當時給皇帝看病，皇帝就是也不信，[00:02:32]說這人有那麼神嗎，先考考他。就搭了一個帷幔，就讓裡面的一個宮女伸出手來，左手讓他號脈，號完了以後，右手。這時候呢，床幔[?]¹⁰裡面還有個小太監，這個手大概那個也挺白淨、纖細啊，跟那個小宮女差不多。這個伸左手的時候是個宮女，伸右手是個小太監，就讓郭玉號。郭玉摸完脈，兩個都號完了吧，[00:03:03]皇帝就問：「怎麼樣？脈象如何？」你猜郭玉說什麼？「師兄同體[?]。」郭玉說：「臣行醫這麼多年，沒見過這麼奇怪的脈，一雌一雄，一陰一陽。」打開床幔，兩個人，一下通過考試，就成為御醫。所以我們現在很多病人去看大夫，他還有流傳古代這個方法，人家就一伸胳膊不說話，[00:03:33]然後就問我什麼病。這其實是一個試探。如果這個大夫通過了一個試探，醫患之間那種信任感一下就建立起來了。這時候你給他用針用藥，效果非常好。為什麼？病人已經發自內心信任你了。但是我們現在的醫生，基本上很難通過這個考試。也有通過的，就是說「大夫我什麼病？」你：「陰陽不合，氣血不調。」

號脈：左右手與寸關尺 00:04:03

[00:04:03]所有的人不能都得出這個結論。這就是一個診斷的功夫。通過號脈，通過脈在外面的搏動，你能體會到內在五臟的變化，所以叫謹察五臟六腑。我們跟大家介紹一下號脈，左右手是不一樣的。我們有的人說，我們都是同一個心臟，但是你從解剖學上來講，它解剖是不一樣的。對，你比如左胳膊，[00:04:33]就離心臟比較近，右胳膊離心臟，它就比較遠，它還是有不同的。即便它再同，它還有個位置的不同，是吧？所以中醫認為，左手和右手不一樣的。在北半球的時候，左手代表生發的，太陽從東邊起；右邊代表肅降[?]¹¹的。所以左手三個指頭，第一個，左手第一個代表心，第二個中指代表肝，下面那個腎代表腎[?]，[00:05:04]腎陰。右手第一個指頭，就食指，代表肺，中間代表脾胃，下面代表腎陽。所以這就是通過這三個指頭，去檢查五臟六腑的變化。

醫案：離退休老幹部的脈與胃鏡 00:05:04

我不是跟你說過嗎，有一個離退休軍隊老幹部找我看。我一摸一會手[?]，我一摸，我說：「你這個手怪，這個脈我沒見過。」脈的那個波幅特別長，三個指頭四個指頭都能摸見。一般我們都是什麼，[00:05:35]三個指頭到第三個指頭，那個寸關尺¹²，那個尺脈都偏弱，對，正常人都偏弱。後來我不是說了，他說了，放了四個支架。這就是通過號脈來察覺出體內有什麼異常。

還有個後續，這個老幹部，後來我給他檢查，我就讓他去做胃鏡。我說你有很嚴重的胃病，他說：「我吃的香喝的香，我怎麼會有胃病？」我說您去查一下。他後來去做了，現在這個胃鏡技術也很高了，[00:06:05]就好像給人稍微睡個小覺，胃鏡就做完了，沒有任何痛苦。你猜胃鏡報告是什麼？胃癌，馬上就是胃癌，就已經有這個萎縮性胃炎，重度萎縮性胃炎，有腸上皮化生¹³，還有腺體的增生，還有淋巴結的腫大，就說再往下一步，那肯定是一報告就是胃癌了。最後拿著報告單來找我了：「徐大夫，你說的對，你看我這怎麼怎麼辦，人家給我開了好多這是什麼什麼胃藥。」[00:06:36]我說你既然驗證了我的診斷，你就按我們中醫方法去治，它是可逆的。所謂的癌症裡面，我其他癌症，咱們水平不高不敢治，只有早期的胃癌我還敢治。為什麼呢？因為它是個腑，五臟六腑的腑，它在腑上。如果您得了什麼肺癌、腎癌、肝癌，那到了什麼，到了臟，就不好治。所以通過號脈是可以體會到五臟六腑的變化的。

《瀕湖脈學》；人肉CT機；象由心生 00:07:06

[00:07:06]願意學號脈的，就去看我說那本書，李時珍寫的《瀕湖脈學》¹⁴。瀕是三點水一個頻繁的頻，湖是湖水的湖。李時珍晚年住在這個瀕湖嘛，字號瀕湖老人[?]。他把所有的二十七種脈象全部以七言歌訣¹⁵的形式給總結出來，大家可以去背。所以好的醫生，就是要把自己修煉成為一個人肉CT機。他那種CT——[00:07:37]CT你還得比如說掃描的間距多寬，萬一你掃描間距拉寬了，那個腫瘤的大小又正好在那個間距裡面，你沒掃到。所以比CT還精細的是MRA[?]、核磁共振。核磁共振也是能看到局限於物質，如果你號脈還能體會到什麼？心情的變化。對，這CT能號到嗎？對，是吧。我說我有一個外交部的病人，大早上起來找我來抄方，說別人給他開個方，[00:08:07]我說回一看[?]，我說號號脈，你好慢[?]¹⁶。我說你是不是昨天晚上跟人吵架了？他說：「你怎麼這能號出來？昨天我們樓上一幫小青年鬧卡拉OK不睡，我去跟他們吵了一架，氣得我一晚上沒睡覺。」CT機能號出來嗎？它是在哪個位置上？在關[?]上嗎？整個脈繃的全是——就是人怒從心頭起的時候，整個手就懸懸如澤[?]，就是像繃緊的弓弦一樣。所以這個脈象的象，[00:08:37]象由心生。那個大象的象，和那個單立人的像¹⁷，是完全不一樣的。你如果有那個心，有那個神，象由心生，你能體會到它的真相。你心裡面沒那個東西，你就摸，數心率還能給人數錯，是這樣的。你在什麼樣的層面上，你就能看見什麼樣的層面的問題。對，這些東西還只可意會，不可言傳，只能去反覆地跟著老師去號脈，老師號完一個脈，你去體會。你比如說我們中醫[00:09:07]裡面有個芤脈¹⁸，草字頭一個孔夫子的孔，草字頭一個孔夫子的孔。那這個芤脈到底是什麼呢？

〔廣告／節目插播〕 00:09:07

梁冬： 稍事休息一下。

〔節目插播〕不扭曲，不變形，知道自己是誰，從哪裡來，到哪裡去。上古時期的生命智慧，《黃帝內經》，幫您輕輕鬆鬆活到一百二十歲。

重新發現中醫太美，依然向厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師請教¹⁹。

芤脈；男性不育科的同學；滑脈 00:09:39

—— 剛才講到有一種脈叫芤脈，上面一個草字頭，下面一個孔夫子的孔。這個芤脈我們上學時候都學過，李時珍在《瀕湖脈學》上描述得很清楚，說如捏蔥管，就是說你號他的脈的時候，表皮是硬的，稍微一按，啪啦啪進去就空了，閃了手。芤脈，描寫得很形象、很生動，但是我沒摸過。後來我大學有個同學，我們大學宿舍，我們七個人，[00:10:09]哥七個，年齡大小排，我排老六，我底下是老七。我們這個宿舍老七，就分到鼓樓中醫院。鼓樓中醫院是著名的治療男性不育的一個醫院，非常有名。查男性不育的時候呢，你去那就要去化驗精子，是吧，專門有個特殊的屋子，你去採精，採完精以後，把精液作為樣本去化驗。回來呢，接著這個號脈開放[?]。後來我們老七說：[00:10:40]「哎呦，我天天號的都是芤脈。」就是男人在射完精以後，那個脈象就是芤脈，精血空虛的脈。善為脈者。

傳說中女青年懷孕之後，她的脈是像弦脈[?]²⁰，是滑脈。滑脈是一種什麼樣的脈？滑脈叫如盤走珠。「滑脈如珠替替然，往來流利卻還前[?]，莫將滑數為同類，數脈惟看至數間。」²¹[00:11:11]就是滑脈跟數脈啊，就跳得啪啪啪很快，那個脈有點像，但是這個滑脈就是像小珠子一樣，咕嚕嚕咕嚕嚕。這是他的那個第一首詩，這是李時珍編的，就是先告訴你跟那個數脈的區別。具體描述滑脈的主病，他這麼說：「滑脈為陽元氣衰，痰生百病食生災。」²²就是說你摸到普通人得了滑脈，他肯定是就那個元氣化不了[00:11:42]那些吃的多餘的營養物質，就是元氣衰了，就會生成這種痰涎啊、食積啊。特別小孩子一摸滑脈一看，吃著了，食積頂住了。但是呢，有一種特殊情況，就是什麼？女子懷孕。女子懷孕出現的，就是體內有異物了，那個脈象是在第三個指頭出現滑脈，就是腎的，腎的那個地方平時是沉淺的，對，一般摸不著，[00:12:12]突然在那冒出一個咕嚕咕嚕的小珠子，滑脈。

醫案：脈滑而先驗尿驗血，勿貿然扎針 00:12:12

一看，去驗個尿。驗尿還沒懷孕，去查個血。我有好幾次都避免了幹這種蠢事。人家一說「該來的醫藥[?]沒來」，又得給人——我基本上病人都有查針[?]，但是一號出這種脈，我就留個心眼。對，我說你去查個尿吧。「沒事，不可能懷，我這麼多年也沒采取什麼措施，我沒懷上。」我說你還是去查。查完尿回來說沒有，[00:12:42]我說你還去查，查血。一看，有了，人家懷上孩子了。你再給人扎針，來個見紅流血小產，你這叫謀財害命。所以我避免了好多次。

最神的是我們——我那會不是在中醫大學[?]校辦嗎，我們的校辦副主任叫王義夫[?]²³，是我一師兄，我是八四級，他是八一的。有一次我們就朋友們聚會，介紹一幫新朋友認識，[00:13:13]那會兒就講，你們這中醫學院呢，那會兒還叫中醫學院嘛，一天都是中醫大夫，伸手[?]都要號脈。我那會兒號脈功夫根本不靈，但是王義夫[?]靈。有一個少婦，年輕少婦就號脈，號完脈以後，那個王義夫說：「你懷孕了。」然後號完兩個手以後：「男孩。」說得那少婦大紅臉。人家都不知道自己懷孕，讓他說，一說就懷孕了，人家老公也在邊上，也就沒當回事，[00:13:43]吃飯聊天。後來人就去檢查了，一查還真懷孕了。懷孕完了以後，第二年——我這是96年的事，97年我到美國了，我公派到美國講學——那孩子出世[?]了。97年好像是個牛年，那孩子就叫個牛牛，現在這牛牛都12歲了。你說這個中醫號脈這個神奇。

臟象與象：看見的與體會的 00:13:43

還剛才講到謹察五臟六腑，那你剛才講到這個臟和腑，以後我們會有專門的篇章，專門討論臟，臟象。[00:14:13]記住，中醫的臟象可不是說解剖，我們把它肚子拉開，看到的人[?]叫臟象[?]，是單立人的像²⁴。你不拉開肚子，通過外在視和察的手段，體會到內在的變化，那叫臟象，是不帶單立人的那個象。所以中醫講氣象、脈象、臟象，都是用心去體會出來的東西，現在都被批為唯心主義[?]。慢慢來，慢慢來，不著急，是吧？南老²⁵說的：面對這些問題，[00:14:43]睡覺去，就醒了，以後就行了，是吧？對。有人問南老姓什麼²⁶，他說：我姓睡覺。睡覺你知道幹嘛？養神嘛。對，道家把睡覺叫小死，人如果不能小死，也得不到大活。對對對，睡不好覺的人，對，沒事。就是很多人都說，當年買了萬科股票的人，是吧，這些年什麼都不幹，一覺醒來，發現自己成為億萬富翁了。你中間折騰，炒盤[?]、買盤、賣盤，還不行，是吧。謹察五臟六腑，

一逆一從：脈隨四季 00:15:13

[00:15:13]一逆一從。這個一逆一從說的是，你是順著四季變化跳呢——你這個脈啊，嗯，包括你裡面那個臟腑，是跟四季合呢，還是邪[?]呢？從是叫邪[?]。我們以前講那個四季調神大論²⁷裡面說過，脈象是跟四季變化不一樣的。正常人叫什麼？春天浮起來，夏天洪大，秋天毛，[00:15:43]就開始往裡收了；冬天叫石，石叫沉，就像石頭進水一樣沉下來，石沉大海，石沉大海，這叫沉[?]，沉。一在冬天，號一個人的脈，浮起來了，馬上就問：一個是你感冒了，那個陽氣鼓動起來；第二，您是不是冬泳去了；再一個，歲數再大點，浮脈是什麼？「久病逢之卻可驚，三秋得令之無恙」²⁸，就是春夏秋三季給老年人摸到浮脈，[00:16:16]沒事，偶感風寒，微有小恙都沒事。可是如果是個病重的人，突然這個脈浮起來了，「久病逢之卻可驚」，準備後事吧。這個春天的本來是應該什麼，就是宣發起來，春天的脈應該浮起來，可是這個人就起不來。一看這人肝氣就不旺，或者什麼，冬天就沒有把精藏好，所以到春天就生發不起來。所以這些就是通過號脈，[00:16:47]看你體內的這種氣血的生長收藏的變化，是不是跟外界天地的變化是合拍的。這就看出來你得什麼病，也就是我們說逆春氣，少陽不生得什麼病，逆夏氣得什麼病，你就能判斷出來。大概就是說，說說，哎，你號這脈說，你是不是現在在拉肚子？你是不是現在在打擺子？這樣很多人說，哎呦，你這中醫可神了。推理、推論是有根據的。對，一逆一從。

陰陽表裡 00:17:17

[00:17:17]陰陽表裡，是陰脈，是陽脈。我們說浮脈是陽，沉脈就主裡。「沉潛水蓄陰經病，數熱遲寒滑有痰。」²⁹就是一號到沉脈，肯定是病在很深很裡，在裡面呢。如果是冬天陽氣封藏[?]，且到罷了，一年四季您都是，我按到你的骨頭才能摸到你的脈，這種脈叫伏脈，潛伏的伏³⁰，比沉還厲害，著骨[?]啊，就是摸到骨頭才能摸到的脈，[00:17:47]一看就講很厲害的，陰寒內停的一種病。如果是表呢，表在浮，在表的叫浮脈；在裡面呢，我們一般號脈是浮中沉三部，手一搭就能摸到浮脈，中間平和正常人，摁得很深，裡面才感覺到病在裡了。那為什麼要有陰陽表裡呢？陰陽是四季，秋冬是陰，春夏是陽，那你的脈跳也是跟著這種陰陽去走。

雌雄之紀：男女脈不同 00:18:19

[00:18:19]你如果跟它逆著的話，就反四季了，反季節，不是反季節蔬菜，反季節脈，最多容易[?]出問題。所以陰陽表裡雌雄之紀，男女的脈不一樣，男女的脈的——為什麼我們說那個郭玉一號這個手，一號那個手，怎麼不一樣呢？一般來說男人是陽氣，男人主陽，女人主陰，女人的脈是陰血比較足，男人的脈是陽氣比較足。但是男人和女人的脈象是——[00:18:50]不好說，但是能體會到，能體會到，就好像我一眼看一眼，不管他怎麼穿男裝，怎麼剃光頭，我一看他就是個女的，這是一種感，不是覺。

〔廣告／節目插播〕 00:18:50

梁冬： 好了，稍微休息，馬上回來。

〔節目插播〕每週六週日晚11點到12點，梁冬和您一起打通身體奇經八脈，探討上古時期的生命哲學。這裡是中國之聲最新鮮的文化節目，國學堂。

「雌雄之紀」的運用：男女、經期、細脈 00:19:20

梁冬： 重新發現中醫太美，依然回來到金匱真言論最後一篇，仍然是厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師。剛才講到了這個雌雄之紀，雌和雄我們都已經知道了，那紀，一個絞絲旁，一個己[?]³¹，雌雄之紀的一個紀，是什麼概念？

徐文兵： 沒有太深的研究，就是說你要把它的這種，根據男和女人的體質不同，結合他的脈象，然後去下你的診斷。男人陽氣足，陰氣不足；[00:19:50]女人陰氣足，陽氣不足。什麼叫陽氣足、陰氣不足？什麼意思？你比如說，如果是男人得了浮脈，你給他用發汗藥，就應該稍微減少，因為他本身就是陽的；你給女人用發汗藥，因為她底下陰血足，你就可以加點量。這就是對男女。當女性來月經前、來月經中和來月經後，你用的藥都應該完全不一樣，這就是通過他的脈象。如果一個人的脈特別細，細細的，[00:20:20]本來是一根管子，它變成了一條線，我們就知道這人陰血特別不足。如果是個男人出現細脈，我們覺得可以理解，他本來就陰血就該不足[?]；但如果本來是一個陰血應該比較充盈[?]的女人出現了細脈，那我們就覺得他有這種虛勞的可能性，就是耗損太多了。這就是辨別雌雄，結合雌雄去辨別。後面說藏之心意，合心於精，心和意不一樣。

藏之心意：意與心不同 00:20:50

—— 對，這個之前咱們已經跟他們分享過了。一個是我們根據老師講的，就是意識到了一些東西；另外一個東西，那就得用您的心去體會了。你學到東西，並不見得你發自內心的就能接受它。所以我們說現在才有了一種學而實習[?]，學的是意識到了，但是真正觸及到你的靈魂、動你的心了嗎？未必。我們都學過，高中時候學過說汽化熱³²，就是水從液體變成氣的時候，[00:21:22]會帶走大量的熱量，所以當你用舌頭去舔一個紅烙鐵，沒事，燙不傷你，舌面上有水，有津液³³，它把那個熱都帶走了。你學了以後，你說老師講的對，但這讓你舔呢，還真不敢舔，大概99個人不敢舔。我也勸大家別去舔，萬一你那舌頭上唾液分泌不足呢。就是說你怎麼去用心去體會它，叫藏之心意。這個東西呢，只是在你特別安靜入定的時候，[00:21:54]你能夠體會到的東西。如果說你號著脈，還想著這個孩子小升初、股票跌停了還是漲停了，那會兒心也不在這，意也不在這。所以看病，為什麼說看病累呢？用意是你的職業素養，你要有職業道德，你是做這個職業的，這用意就夠了。但你真要做一個好大夫，你得用心。有的病人，他可能有些話[00:22:24]跟父母沒法講，跟老公沒法講，跟孩子沒法講，他能跟誰講？他能跟一個值得信賴的醫生講。而這個醫生能得到病人的信賴，誰也不傻，我告訴你，誰也別想騙誰。你是真是用心用意去關愛一個病人，和你是就是糊弄人家，或者敷衍了事，人都能感覺得到。對，所以當你用心用意地去號脈、體會的時候，[00:22:54]這時候得出的真相，甚至能觸碰到病人的心神，所以很多人會被你感動，最後你做的工作，也會能把自己感動。當你的治療按照你的診斷，你的治療一步一步it works的時候，那會兒其實就是一個什麼？靈和音[?]。為什麼很多醫生，咱們就說，跑去[?]被人陷害迫害死的那個華佗、扁鵲以外，[00:23:24]都很長壽？他每天就沉浸在it works那種、那種、那種天人合一的那種沉浸感。還不是說，自個兒幹了件什麼的事，是我替天行道，對，順應天地自然的規律，成就了一件事，那種發自內心的喜悅。我個人認為，是人們這種醫生啊，好的醫生健康長壽的一個主要的原因。他不是說是收條煙、收瓶酒那種感覺。

通神與靈感：夢筆生花、江郎才盡、吸毒求靈感 00:23:54

[00:23:54]所以說黃振寧[?]已經說了，藏之心意，自個兒偷著樂，自個兒去體會，自己是個通神的那種感覺，通神的感覺。馮小剛老師曾經這樣吹捧劉震雲老師³⁴，說劉震雲老師哪是自己寫文章，他把筆伸出來，那個內容就貫穿而出，好像就是神，藉由他的手寫出來而已。本來就是，古代人講，你說李白說夢筆生花，什麼叫夢筆生花？那就是跟天地的一種交流。[00:24:25]自己做夢，夢見自己那個筆開花了。現在黃山上不是還有一個景，就是夢筆生花，一時都讓長出一個松鼠[?]，據說後來變成了假樹了。還有跟這對李白的詩寫得好，那簡直就是「文章本天成，妙手偶得之」³⁵，不是自己寫的[?]，那不是他乾的，那是老天爺借他的手出來。還有一個跟他類似的故事，叫「江郎才盡」。江郎曾經一段寫文章特別漂亮，突然做一夢，南宋一個著名詞人叫燕淑[?]³⁶，[00:24:57]燕淑說：「對不起，我有個筆落在這了，今兒我拿走了。」從此以後腦子一片空白，再寫不出來，沒有靈感。所以現在很多什麼影視明星都在那吸毒，為什麼？找靈感了。話說回來，聽聽黃帝內經吧，靈感是那麼找[?]的嗎？據說某位著名作家，當年寫的文章，那麼好寫的小說，特別感人，突然他寫的很清楚，他說有一天白天上午，走在太陽光下，他突然覺得，嘩，腦子空了。從此以後再寫不出東西了。[00:25:28]後來他寫東西，我覺得沒那麼有趣了。就是啊，後來據說啊，坊間傳言，這個人還吸毒。他在吸毒以後，突然覺得又有靈感了，然後呢，就拿個香菸類紙[?]背面，馬上要記下靈感。等他醒來一看，當時靈感你猜是什麼？香蕉皮比香蕉大。這哪是靈感，這是幻覺，這叫幻聽幻視，這是燃燒——用不正當方法燃燒自己精[?]以後，[00:25:59]得到那種虛妄的東西。所以這不是個辦法。

專心致志即通神；煉精化氣、煉氣化神 00:25:59

所以真正的，我覺得不管你做醫生也好，不管你擦皮鞋也好，哪怕你在掃小馬路、掃大街，如果你有這種——什麼，謹察五臟六腑，陰陽表裡雌雄之紀，然後呢，藏之於心意，用心用意去掃，都能通神[?]，才能夠合心於精。我每看到一個人專心致志[00:26:32]在做一件事情的時候，我就由衷地有一種欣賞和讚美。我最喜歡看著小孩子在那專心致志玩，心無旁顧，在那玩，我就覺得那是一種——那是一個通神的過程。藏之心意，藏之心意，合心於精。對，所以說我們說煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，這是個循環。我們都知道物質能變成意識，再說高一點，意識能變成情感情緒，[00:27:02]但你想想，人體那個精子是怎麼生產出來？誰讓它生產出來？誰讓它按那個樣長出來？那背後那個東西是什麼？所以它是個循環。所以「兩精相搏謂之神」³⁷，那個神凝到了一段神後[?]以後呢，就會化生出氣，也會化生出物質。對不起各位同學，稍微休息一下，馬上繼續回來。

〔廣告／節目插播〕 00:27:02

〔節目插播〕中醫學到哲學，一樣的黃帝內經，不一樣的新鮮觀點。梁冬、徐文兵，一起發現中醫太美。

聚精會神，精誠所至，金石為開 00:27:37

梁冬： 重新發現中醫太美，繼續回來到國學堂。剛才徐文兵老師一不小心接觸到了真理了，就是講到藏之心意。這事就是徐老師剛才講到一個——一個人，你得把自己專心致志的時候，就聚精會神。聚精會神的時候容易什麼？容易出一些奇跡[?]出現，[00:28:08]容易出一些匪夷所思的事情。你看古代人制玉，一塊那麼堅硬——為什麼叫玉？意思說美石[?]。其實我們現在還是拿它剛硬的程度來說，最剛的是金剛石，玉實質很硬。但是你把一塊玉，如切如磋，如琢如磨³⁸，把它雕成一個器，在古代沒有什麼高速齒輪啊，[00:28:38]鑲的金剛石那種齒輪，就靠一個人在那琢磨，你怎麼就把那塊玉給鬧成那樣？就現在人意識想不到。可是我能想到的是什麼？就當一個人精誠所至的時候，「精誠所至，金石為開」³⁹，你平時我們都知道這句話，但是你結合今天的話去講，藏之心意，聚精會神，精誠所至。誠啊，sincere。哎呀，那個勁進去以後，金石為開，[00:29:08]誠意真心。這個，但沒有這個體會，人怎麼說他也不屑，他只相信牛頓力。其實這個事情呢，我覺得所有朋友都可以在自己的體驗裡面感覺到。比如說，當你真正的，真正地愛一個人的時候，就是會迸發出一種非常強大的力量。比如說，兩個人隔著兩個城市，是吧，每週都能夠天天來回，或者每週來回趟，然後呢，每天就那種思念了盼望，就要往中間衝了，[00:29:38]就以後這兩口子結了，最後終於結婚了，發現了以前的瘋了[?]。你怎麼能感受這種事情來的？就是那個時候那種能量，能夠突破時空的距離。我覺得這種精神，那種情況下還會出現神交。

—— 對，就是兩個人會同時想一件事。對對對，打的電話都能到高潮[?]，就說話呀，說到了，心發慌，精神所致，精神所致。

養神：獨立守神，按時御神，跟著感覺走 00:30:09

—— [00:30:09]再比如說，你真的喜歡做一件事的時候，也有這樣的。每個人都有自己想做的一個事，但我們現在人通病，叫神誕生而不成[?]⁴⁰。對，你看你，藏之心意的反義詞，叫神誕生而不成[?]。但是黃帝內經也告訴你，怎麼去養你的神，怎麼去聚你的神。他告訴你「獨立守神」，去站樁。還有一叫——說那些不懂得養神的，叫「不知持滿，不時御神」⁴¹。那他們犯的錯是不時御神。[00:30:40]那我們怎麼辦？我們就按時御神，是吧。神的節拍是天地走那個節拍，你按照他那個四季和晝夜節拍跟他走，你那個神不就回來了？蘇芮[?]那句話：「跟著感覺走，緊抓住夢的手。」對啊，那細分一下，你是跟著感走，還是跟著覺走？有一位[?]⁴²跟你說，這個我的病人對我說：「徐大夫，一到下午下班那會兒，我就困得不行，你說我是睡還是不睡？」[00:31:11]對，我說你這個問題問得有趣得緊，你當然應該睡。當睡就睡，天時不如地利，地利不如人和，你當時睡，說明你的那個生物鐘、那個節律，到這就是子夜了，你就睡。管他三天[?]，正好還避開下班高峰了，是吧。睡完了以後醒了，醒了再回家。你這麼順著你的這種感和覺走，你第一，你覺得困了，這是感；你覺得倦了，[00:31:41]身上沒勁，這是覺。一個感，一個覺，跟著他走，慢慢你就能調適到什麼？讓他這個生物鐘自然天人合一，他就跟那個天地就接上線了，你就會自然到晚上九十點鐘，哎呦，困了，那會一睡，哎，最好了。好，他問我什麼時候吃飯，我說你什麼時候飢[?]，什麼時候餓啊。關注自己，這叫貴人；跟著別人的點，咱們叫賤人。對，薩特說：他者即地獄。用他人的方式[00:32:11]要求自己，就是地獄了。他者即地獄。

藏之心意，合心於精：神以精為基礎；酒、茶、毒、網癮耗神 00:32:11

藏之心意，合心於精。心就是神，心和神在古代是相通的。對，所以我們說，神的物質基礎是我們的精。所謂精，具體來講，一個是體液，一個是包括我們的血液、精液。人在散神出神的時候，有這麼幾種體[?]，我上次不是說了，洗澡洗完澡，感覺要出神；喝完酒，喝完酒以後，[00:32:42]它散了，想把它聚攏回來，還得費一陣。所以我現在，其實我酒量挺大，但我不饞酒。但是呢，喝個一次兩次以後，我就覺得，與其我費好幾天再把這神聚攏回來，我還不如不喝它。是，所以你看佛家是戒酒，但不戒茶。對，喝完茶以後有個什麼？醒神的作用。喝完茶以後就覺得，哇，靈感的，喝完茶靈感也蹦蹦亂蹦。我就奇怪人為什麼要去吸毒，[00:33:13]但是這也別問為什麼，就怕好奇害死貓。老想這喝茶就能提神，為什麼那個東西——於是，對，現在還有這個網遊之毒、網癮，這都是這個上癮的東西，都是勾人魂魄的。對，把人魂魄，人說你丟了魂了，失魂落魄了，其實都被這東西勾走了。對，人睡不著，我們管他叫魂不附體，或者是失魂落魄。中醫講「人臥則血歸於肝」，[00:33:43]「肝藏血，血舍魂」⁴³，就是說你把你的魂藏到你的肝血裡面，就像這句話叫「合心於精」[?]⁴⁴。魂跑到肝裡面，肝藏魂⁴⁵，這叫什麼？寧，就是那個安寧的寧。安原來是那個風水嘛，三面環山，一門兒出口，易守難攻叫安⁴⁶，「心安而不懼」⁴⁷。我們講過，這個寧呢，就是藏精，合心於精，就叫寧。對，我們說這人心神不寧，[00:34:14]行人不寧[?]對應叫雞犬不寧。什麼叫雞犬不寧？雞犬不回窩，就叫雞犬不寧。別以為雞那叫狗那叫，叫雞犬不寧。所以這個整個一個字，叫合心於精，就叫寧。你看那個繁體字那個寧，裡面有個心，有個心的，是吧。寧國府[?]。

非其人勿教，非其真勿授，是謂得道 00:34:14

非其人勿教，非其真勿授，是謂得道⁴⁸。這幾句話呀，太深刻，太深刻。其實我們剛才說這句話，就是號脈的這種體會。說實話，[00:34:44]不應該說，是吧？對，或者說怎麼說呢，你是一片好心去說，對，但是聽的人如果不對的話，得出結果很可能就是完全不一樣，不是你想像的那個樣子。對，所以農夫本來是一個好心，對，暖了一條凍僵的蛇，對，結果是被人一口咬死。這個農夫的好心是違背自然的，人家蛇是順應天地的變化，[00:35:14]在那冬眠呢，你幹嘛給人製造一個反季節的蔬菜，把人暖和過來？暖和過來一下，我這做一個春秋大夢，正睡得好，人家你把我鬧醒了，不咬一口？對，所以這個道家，包括道教，我們說道家和道教不一樣。道家他之所以，不像某些其他的那些教派那麼昌明昌盛，不是有句話叫「天下名山僧佔多」⁴⁹，沒說「天下名山道家佔得多」。為什麼？其中有一條，他對學生和徒弟的選擇非常挑剔，[00:35:45]不是這個長著兩個胳膊兩條腿、頂著個腦袋人都能學的。所以經常我們看黃帝跟岐伯請教的時候，都是很莊嚴很肅穆，沐浴焚香，更衣齋戒，然後誠心正意去學⁵⁰，然後老師才教。[00:36:15]現在來講呢，就說如果你遇人不淑，教給了一些這麼通往[?]、提權不寧[?]的人，你教給一個心存不良又雞犬不寧的人，最後呢，他實踐中出了問題，他不是說他有問題，他說你這個學惡[?]有問題，最後還很可能來個七屍滅族[?]，把你搞得一團糟。就像我們現在經常病人問我說：「我現在吃這個西藥還吃不吃？」

不要吃中醫大夫開的西藥，不要吃西醫大夫開的中藥 00:36:46

[00:36:46]我說你去問你的給你開藥的西醫大夫，我不懂西藥，你也別問我。所以我經常跟他們說一句話：不要吃中醫大夫開的西藥。下一句：不要吃西醫大夫開的中藥。對了，真有嗎？當然了，我告訴你，現在亂用中藥也是一大公害。就沒學過中藥，不知道中藥的性味、寒熱、歸經⁵¹，然後就從他植物學角度理解，一說當歸就是補血的，[00:37:16]一說麻黃就是發汗的，然後就根據他理解去給人開藥。包括以前用的龍膽瀉肝丸⁵²，都是很多不瞭解中醫的西醫大夫開出去的，開出去以後出了事，然後呢，大家一幫子打死，說中藥有問題，說中藥中醫有問題，他不說開藥那個人有問題。這最後就出現這麼結果。中藥是在正確的使用的情況下，才能發揮它好的一面，避免它害的一面。[00:37:46]所謂正確使用，你得學會它，你本身就學了幾個月，根本或者你就不懂，然後你就去開中藥。對，而且現在啊，很多中藥已經被很不嚴肅地對待。你知道那藥廠為了賣藥，它走的是量，它為了走量就要什麼？變成非處方藥，這就是說，意思是說，中藥就是這麼用，有沒有大夫開無所謂，你試個人[?]到藥店去買，你頭疼吃頭疼藥，什麼的拉肚吃拉肚子藥，[00:38:17]這就叫OTC。所以很多廠家都為了爭這個OTC，變成非處方藥，打破頭。最後結果就是吃壞了很多的人，西醫開的中藥。所以不要找中醫開西藥，也不要吃西醫開的中藥，這都是——這個哲學還是一個大問題，是吧？所以剛才講的「非其真勿授，是謂得道」。

〔廣告／節目插播〕 00:38:17

梁冬： 稍微休息一下，馬上close掉[?]。今天我們這個話題——

選學生：何謂「非其人勿教」 00:38:47

〔節目插播〕您現在收聽的是中央人民廣播電臺中國之聲，最新鮮的文化節目，國學堂，輔佐[?]⁵³中國文化發揚光大。

梁冬： 重新發現中醫太美，仍然回到金匱真言論。剛才呢，徐文兵老師呢，徐老師呢，跟我們一起講到啊，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。這個挑選學生呢，大家要求得非常嚴格。

—— [00:39:17]對，什麼叫「非其人勿教」呢？就是說，正心誠意，首先一個前提；另外呢，就是說你是不是那塊料[?]。對，所以我們說學〈上古天真論〉的時候，就說「昔在黃帝，生而神靈，幼而徇齊，長而敦敏，弱而能言」⁵⁴，就說這個人是個可造之才，是個可教之才，這是他的先天的素質。佛家有句話叫「磨磚成不了鏡」，本身沒那個素質，[00:39:47]對，擀麵杖吹火——一竅不通，你怎麼教他？你怎麼弄他？弄到最後就是白花功夫。所以說這是一個「非其人勿教」，他得有那個素質、有那個底子，你才能去教他。另外呢，就說我們大家也講因材施教，對，他有哪方面的特長，然後給他選定一個方向。以後我們會講《黃帝內經》有關教學生的這些章節，你比如黃帝老師就說，[00:40:18]碰到那種就是言辭快、老大特別能力強的人，讓他去做祝由[?]⁵⁵，還有那些叫「爪苦手毒」⁵⁶的，就下手比較狠，手爪，爪子的爪，就像跟鷹爪一樣，打在你身上就是能穿筋透骨那種，你讓他去做按摩。比較沉靜、比較安穩、寧神的人，你去讓他們帶大家去靜坐，就是說根據學生不同的這種素質，[00:40:49]然後給他選派不同的這種學科。古代還有個測驗方法，你知道怎麼試這人「爪苦手毒」嗎？怎麼呢？讓他拿手按一個烏龜，烏龜死了，那個人讓他去練，這種人這個氣真是很猛。所以很多人只看到了力，對，沒看到他背後那個氣。還有人就是，有的人言詞比較惡毒，對，這挺好的話，他自己說出來吧，就那麼傷人啊，[00:41:20]就那種人，這是他心性決定的。對，他可能以前受過被別人的傷害，然後這種傷害凝結在自己的體內，形成了一種惡毒的東西。但這種惡毒的東西，是好事還是壞事？你看你怎麼利用它。對，我們可以以毒攻毒。對，這種人我們就讓他去做什麼？咒癰唾病⁵⁷，就是說人家長一個大癰瘡，它也是毒，是一種熱毒，這個人內心比較陰寒，說實話都那麼陰寒負面，[00:41:51]讓他去做那種咒癰唾病的，正好陰陽就平衡了。對，也還幫了他自己。你說太對了，對他來說也是個解脫。對，他把他那種陰寒惡毒的東西釋放出去，而且釋放到了一個恰當的地方。所以我經常說，魯迅不是寫個小說嗎，說有個人，人家生孩子了，大家都去祝賀，這哥們上去來，陰陰地來了一句，說的還是真理，說句什麼話？「反正會死」，說這孩子將來是要死的。[00:42:23]北京還管這種人叫找抽，說的是真理，反映的也是客觀現實，但是時間場合不對。像這種人就應該去咒癰唾病，去幹那些事。所以說古代人挑徒弟呢，一個是看他素質，第二呢，看他是不是有這門[?]，很誠心誠意的需要學。對，你看張良，都知道是道家，[00:42:54]對，張良當年怎麼學的？扔鞋嘛，對吧。對，他跟黃石公⁵⁸學，黃石公故意把鞋就扔到、拖到橋下，張良去撿，這個撿鞋的過程，你知道是什麼嗎？試探[?]你是否足夠有誠意。你對我有沒有誠意，沒關係，你對我掌握這門學問，有沒有這種求教、這種仰慕、這種心懷謙卑的這種心，是很重要的。因為很多東西，中醫的很多東西[00:43:24]是沒法告訴你why，只能讓你說接受。如果你誠心正意地說，沒關係，只要您說的，我就去理解的；我要接受，不理解的，我要去接受；而且在理解中去執行，在執行中去理解，有了這份心，你才能去學好中醫。你要碰上個槓頭，你說「西方白色，入通於肺」⁵⁹，給你抬起槓來，你能把老師噎死。

道不遠人；挑學生的實例；「修」即 heal 00:43:54

[00:43:54]你怕這種人，你噎你個外子[?]，你教他幹嘛？你包括姜子牙⁶⁰，為什麼叫願者上鉤嗎？姜子牙釣魚嗎，直鉤釣魚，那能釣上來魚嗎？除非那個魚真的往上蹦。所以說道不遠人，道就在你身邊，道無處不在，關鍵是什麼？人遠之。你有沒有這個求道的心？你能不能放下你那個架子？能不能？你要是認為你後天意識[00:44:24]比先天那個神明要強，那你就別學道。對，如果你覺得那個東西，好像發展出這麼現代化的好多東西，但是你覺得那個東西不如回到原始、純樸純真的那個狀態，那你就來學道。所以說這個「非其人勿教」，挑人很講究。所以我招了一期學生，報名的一百多個，我最後選下來就剩五十來個人。為什麼？因為我怕我教的時候把我累死，[00:44:54]你真是說的是實話，把我噎死，你知道嗎？你教啊，我對著攝像機講話，我就覺得很累。是，好歹這還是個沒反饋。對，你要是碰上一個負反饋，那個課就更不好講。但是你要挑到了，對學生拈花微笑，不用說話，人家學生都明白了。對，往那一坐就一節課啊，下課了，一個小時，你以為沒有這種情況嗎？[00:45:24]有啊。就是老師在那坐，學生在那坐，然後下課了，同學們也很嗨，老師也很嗨。對，就是教學相長，是指這種互動的那種感覺呢，就是讓人覺得就是越講越有意思，而且越講越有靈感，而且甚至以前自己不太明白，甚至不明白一個事，突然在講的過程中明白了。對，所以說跟你做這個節目不累，咱們倆有一種互動，有一種誠心的那種氣氛。[00:45:54]有時候你要是教一個學生，我為什麼看有些小學老師、幼兒園老師可敬，他沒法挑孩子，只要是孩子都給往那送。那碰上幾個孩子，好孩子那真教起來太舒服了；那碰上幾個不好教的，累死了。不好教的讓他當班委。還有個方法，就是說把不好教的人變成好教的人，其實就是什麼？把病人變成健康人。怎麼弄？就是說人啊，[00:46:24]都有一種先天淳樸的狀態，有的人是因為各種原因，導致了自己失真出偏。那麼我們所謂的修身，中醫教學有三個層次：一個是叫學，這是意識層面上的，你跟我學；另外一個叫修。修是指什麼？你比如說，你把這個修翻譯成英文，是嗎？我們就叫修身，修身齊家治國平天下，修用哪個詞？修，簡單來講修車，repair，[00:46:55]repair，對吧？但真正修的意思是什麼？heal。heal，為什麼heal呢？英文健康叫什麼？就是health加個th，令其健康，就是自愈。所謂修身，就是先把我這個肉身修理修復，達到了一個什麼健康狀態，在這種狀態下他去學醫，那就是不是非其人了，那就是正好得其人。得其人而教之，[00:47:26]天下一大幸事就是什麼？「得天下英才而教之」⁶¹。對，這施虐狂碰到受虐狂，那真是很happy。王小波老師說的：健康人教健康人。對，他經絡通的時候，他那個什麼，思想也是通的。對，鑽牛角尖的人，絕對有生理基礎，肯定身體裡面哪個經絡群脈[?]是不通的，你給他扎通了以後，他突然覺得他什麼，原來想不開的事想開了。對，所以這個修有幾個辦法，一個叫修身，[00:47:56]再一個叫修心，一個叫自修，自己修，自己在那站樁去。還有一個什麼？他修。他修，說修，老師幫助學生去調理身體，調理好了以後呢，把非其人變成正是其人。扁鵲的老師長桑君⁶²，為什麼給扁鵲「飲上池之水」，給他配著藥，然後傳他以禁方，其實他在修他呢，像修車一樣給他修，[00:48:28]修好了以後再教他。這是個大工程，但是一看，這就是一個大根器，一看就發現一塊璞玉，可雕之材[?]，可雕之材[?]， 而且不是一般的玉。所以我說過，古代都是老師師傅追著學生，然後試探一下，扔隻鞋下去，你要給我撿[?]，我就教你；你要不給我撿，我不搭理你。

恩師周稔豐：修我，並傳五禽戲與病氣診斷 00:48:28

我求學過程中，我碰到一位恩師，姓周，名叫稔豐⁶³，稔是禾木邊一個念書的念，[00:49:00]豐是豐收的豐。周稔豐老先生呢，原來是天津中醫學院的教授，我們是在美國認識的。我在跟老先生認識，也就是一個多月的時間。老先生除了修我的身，把我多年的一個心病給我治好，就給我點血，疼得我那眼淚汪汪的，但是我心裡特別高興。為什麼高興？我終於有人知道我的病在哪，而且居然在給我治，就是在修我，[00:49:30]然後又傳授我兩套東西，一套五禽戲[?]⁶⁴，一套就是我現在就叫病氣診斷。你說我是三部九候也好，你說我是腹診也好，你說我是摸經絡也好⁶⁵，這都是老先生傳給我的。所以可能老先生看我，是其人，但是呢，不大匹配，需要調配[?]一下，修理一下，修理一下，最後把我修理好了。所以我現在每次跟學生說，我說我學的東西有幾個傳承：一個是我母親[00:50:00]的傳承，於是[?]中醫大學[?]崑永清[?]教授《傷寒論》的傳承，另外一個最大傳承，就是這個周老師。到現在我都在唸叨這個恩人，如果沒有這個人修我，我可能現在要麼變為異類，要麼就是在行屍走肉一樣地活著，就那種狀態。

返璞歸真，真氣從之，開悟，是謂得道 00:50:00

就是說，非其人勿教，非其真勿授，沒讓他達到那個返璞歸真⁶⁶的那個狀態的時候，不授他。這個授就是什麼？手把手的。這種教了，就是讓他達到了那個，回到什麼？上古天真裡，我們說過「真氣從之，精神內守，形勞而不倦」，然後「真氣從之」⁶⁷，這叫什麼？這就回到了上古天真那個狀態。所謂真氣從之，就是能夠通過站樁⁶⁸體會到自己先天之氣怎麼走的，更大一個程度體會到後天的元氣，[00:51:00]也就是所謂小周天、大周天的狀態。真氣從之了，這時候人具備了開悟的基礎。到那會兒，你做好了一頓非常好的準備，然後老師給你一點撥，豁然開了[?]，是謂得道。是的，就像庖丁解牛⁶⁹一樣，把你輕輕鬆鬆的，哇，散開了。

結語：感謝；下一週講〈異法方宜論〉 00:51:00

梁冬： 感謝徐老師在過去的十五六週，十六七一週[?]裡面，沒辦法用一雙手數出來的這個週數裡面，[00:51:31]我們一起分享了金匱真言論。金匱，好好地把它藏到最寶貴的匣子裡面的東西，所以這是真言，是我們的祖先，我們中華民族共同的祖先傳下來的這些接近真理的這些言論。讓我假公濟私地代表全體聽眾朋友感謝徐老師。下一週我們開始學哪一篇？

徐文兵： 下一週，我們以前講了天時，下一週我們就該講地利了。[00:52:04]我們選的科目叫異法方宜⁷⁰，異法方宜，講的是不同的地域環境對人身心健康的影響，以及人會得怎麼病，以及怎麼治。講完天時，講地利，爭取在年底，我們再講個人和，告訴大家怎麼分辨陰陽二十五人，怎麼跟他們打交道。

梁冬： 好了，大家注意，預習，異法方宜。謝謝老師。

徐文兵： 謝謝。

—— 再見。謝謝。