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未逐句聽校；講者身份、集數與來源缺口仍有限制。品質、原始警告與未解限制

講座 / 靈樞 72 通天（第二季）

梁冬對話徐文兵黃帝內經 第二季 靈樞通天 七

徐文兵 厚朴中医 徐文兵 第 7 集 00:38:51 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

00:16:17 本集的講解把《靈樞・通天》的人物形態看作內在心神與氣血狀態的外顯，而不只是一組外貌分類。[00:16:17] 徐文兵以膝後窩、站姿、走路方式及眼神，解釋太陰、少陰、太陽、少陽各種偏態；再把站樁說成由外在姿態帶動內在變化的行為矯正。[00:02:33][00:04:36][00:19:50][00:24:30] 對「陰陽和平之人」，講解著重柔和、隨和、莊重、自得、目光明亮與可親近，並以此重釋君子形象。[00:25:31][00:29:36][00:30:37][00:33:10] 對談最後要求讀者先有自知，再結合其他資訊理解別人，不必因自己偏離理想而沮喪。[00:35:13][00:36:15][00:36:45]

中心論旨： 依本集講者的理解，形體、情緒與心智並非互不相關的層次；〈通天〉既提供觀察偏態的角度，也提供朝向陰陽和平的方向，而不應只用來替自己或別人判定不可改變的類型。[00:24:30][00:25:00][00:35:13][00:36:45]

一、身體細節何以被讀成內在狀態

00:00:00 開頭的講解從腘窩接續前文：膝蓋向前，後方形成凹處，講者將這種前凸後凹稱為陰陽，並以雞的膝蓋方向作反襯。[00:00:00][00:00:30] 他進一步斷言，腘窩滿、有硬塊，或膝後不彎而腰曲消失，可以連到椎間盤突出；這是本集的診斷性主張，不是本文確認的檢查規則。[00:00:00][00:02:33]

對太陰形象，徐文兵強調的是直挺、居高臨下、表情少，以及讓旁人感到被壓迫，而非只描述身高、膚色或衣著。[00:03:04][00:03:36][00:04:06] 他把皮厚比作戴面具，把冷靜、無情緒與做事背後有演算法並置，試圖把外貌、情緒顯露及行事方式放進同一幅人物圖像。[00:03:04][00:04:06]

對談者後來引入微表情研究者的轉述，談露牙方式、斜向眼神，以及動畫行業如何拆分眉毛、鼻翼等表情組合；其中「四五百種」是訪談中的概數，不是本稿核實的分類數目。[00:13:46][00:14:17][00:15:17] 徐文兵由此接回少師與黃帝的對話：內心與氣血處於某種狀態，就反映在微表情及形態上。[00:15:47][00:16:17]

編按： 本文記錄的是講者由外在訊號推向內在狀態的思路，不以微表情、眼神或膝後外形作為人格、犯罪、精神疾病或脊椎病變的獨立判定依據。

二、少陰的重點不在「不乾淨」，而在隱蔽傷害

00:05:06 徐文兵將「清然」解為不濁，強調少陰之人可以衣著、長相乾淨，不邋遢、不油膩；他所批評的不是衛生，而是接著「竊然」所指的偷偷摸摸、不敢正眼看人。[00:05:06][00:05:37] 在他的解讀中，「陰賊」的關鍵也不是單純取得利益，而是把別人受損當作自己快感的條件；雞賊與腳踏車被拔氣門芯等例子，都服務於這一點。[00:07:07][00:07:38][00:08:10]

他用「立而躁險」解釋站不住、腳亂動、臉上小動作多，並把吧唧嘴、抖腿歸結為內心不安或邪火干擾；這些是講者從動作推到心性的強推論，不能由引文直接證成人的善惡。[00:08:42][00:09:13][00:09:43] 「行而似伏」則被他解作貓腰、躡手躡腳、高抬輕放，並以特工走路無聲與反扒觀察作故事性說明。[00:10:43][00:11:13][00:11:43]

值得保留的是講者自己對判斷界線的補充：即使反扒民警覺得像賊，也不能僅憑看相就定案，而要等到具體下手取物的行為。[00:12:44] 與此同時，他提出讓「好傷好害」的人做酷吏、審問犯人的說法，屬其按性情分配角色的例子，不是本文認可的審訊原則。[00:06:07][00:06:37]

三、太陽之仰與少陽之搖：相同方向，不同表現

00:16:47 對太陽之人，徐文兵以不倒翁作譬喻，說其圓而充實，能帶來可愛感，而不一定有太陰式的壓迫感。[00:16:47][00:17:18] 他以李白「仰面大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」的本集讀法說明仰身與樂觀；又說太陰之挺與太陽之仰都影響腘窩，因而仍是偏態，不把可愛或樂觀直接等同陰陽和平。[00:17:18][00:17:48]

少陽與太陽共享「仰」，少陽另有「搖」。徐文兵把「立則好仰，行則好搖」解為晃肩、晃胳膊，尤其是手臂由一般前後擺動變成左右擺，並以模特招搖過市說明吸引注意的功能。[00:19:50][00:20:20][00:21:22] 對談中先按陰陽再分太陰少陰、太陽少陽，也提到兼有類型；但講者用 Bipolar、躁狂抑鬱與人格分裂作類比時，沒有提供臨床定義，來源「二十五人」也仍存疑。[00:18:49][00:19:20]

四、站樁被提出為「由形入內」的反向路徑

00:22:59 講者先用站崗與養生的目的差異作對比：軍姿是戰士準備挺身而出，不能只因站得久便推論有益養生。[00:22:59][00:23:29] 對站樁，他列出不僵直、膝後彎、含胸、收下頜及不搖動等特徵，與前述幾類偏態反向排列；但肩背相關的「胸長而閉」「胸長」在 ASR 中不通，本文不把它們補成確定功法口訣。[00:23:29][00:24:00]

徐文兵據此稱站樁為行為矯正：先改變太陽、太陰之人的姿勢，待外形恢復正常，再帶動內在改變，甚至說可以改變人性。[00:24:30] 對談者以「心物一元」回應，將身體、情緒模式、意識形態與氣血流動放在緊密聯繫中理解。[00:24:30][00:25:00]

編按： 「站樁可以改變人性」及「自發動功都是有病」是本集待驗證的說法；這段不是完整的運動安全指引，沒有交代站樁時長、強度、禁忌或發生異常動作時的評估方法。

五、「六然」把理想人格落在可相處的樣子

00:25:31 徐文兵不以僵直或躁動作理想，而把陰陽和平說成柔和；他連說「柔而不弱」「柔而不軟」，試圖把柔與軟弱區分。[00:25:31] 對「委委然／唯唯然」，他用隨遇而安、圓潤無稜角、水隨器形及放鬆肩膀說明，並不是要求壓抑自己、勉強委曲求全。[00:26:03][00:26:33][00:27:04]

「隨隨然」在對談中被解作不搶 C 位、不強做主角，同時又不是沒有標準，而是能講究也能將就，不把每件不足一百分的小事都當成爭論。[00:27:34][00:28:05][00:28:35] 徐文兵以出門吃飯仍要求無雞精味精、宣稱春天不能吃水果等作反例，批評學中醫、修行反而成為爭奪家中控制權與話語權的工具；這不是在本集重新制定飲食禁忌。[00:29:06][00:29:36]

來源作「永永然」的一項被他解為溫和、肅靜、不刷存在感，卻仍讓人感到莊嚴與氣場；「于于然」則被解成獨處舒服，不必不斷靠吃喝或觀看補充外界刺激。[00:29:36][00:30:07][00:30:37] 「玄玄然」在講解中連到明亮目光；「豆豆然」由古代禮器的形狀連到大頭、細頸、嬰兒般的可愛與無侵略感，最後收束為可親近又不失莊重的君子形象。[00:31:08][00:31:38][00:32:09][00:32:40][00:33:10] 這些字形中仍有未定讀法，本文不把它們冒充為已核定的經文。[00:25:00][00:29:36][00:30:37]

六、分類的終點是自知與減少傷害，不是定罪

00:34:43 對談者把《內經》、《莊子》及佛經並置為探問理想人的樣子，但其中關於《心經》提問與漏譯的敘述並未經版本核實，不能當成文獻史結論。[00:34:12][00:34:43] 其論點是：有一個良好狀態的方向，人才知道自己偏在哪裡，也知道朝哪裡努力；即使一生未必達到，每個人仍可朝陰陽和平前進。[00:34:43][00:35:13][00:35:44]

徐文兵最後把望聞問切的起點放在病人進門時的氣色、顏色、形狀與步態，而不只在搭手號脈、摸腹之後。[00:35:44] 對一般相處，他先要求自知，並明說不能保證本篇多麼正確，只是提供中醫或道家的觀察角度，必須結合其他資訊再判斷。[00:36:15][00:36:45] 對談收尾則把理解他人的偏態連到減少憤怒、轉向同情，以及想到自己在別人眼中也可能很糟糕；這使「觀人」重新回到自我反省，而不是只有評斷別人。[00:37:15][00:37:46][00:38:17]

編按： 本集「人並不死在病毒細菌上，是死在人際關係上」是講者的誇張而排他性表述，不能據此排除感染致病、延誤就醫，或用人際調整取代醫療。[00:37:15]

關鍵術語

00:00:00

引用經典

00:04:36

洞見條目

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I01 — 講者以腘窩形態推論腰曲與椎間盤問題

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I02 — 「清然」與「竊然」分別處理外貌整潔與行為隱蔽

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I03 — 「陰賊」被解作以他人受損為利益條件

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I04 — 躁動與小動作被講者連到內心不安

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I05 — 反扒故事內含觀察不等於定案的界線

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I06 — 微表情被用來銜接古典形態與內在心神

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I07 — 太陽的可愛感並不等於姿態已無偏差

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I08 — 少陽以「搖」區別於同樣好仰的太陽

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I09 — 站樁被講者視為由形態帶動內在改變的行為矯正

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I10 — 陰陽和平的柔和不是軟弱

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I11 — 隨和可以保留標準，不必爭奪控制權

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I12 — 不刷存在感仍可有莊重的在場

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I13 — 自得指不必一直藉外界刺激取得舒服

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I14 — 明亮目光被講者當作陰陽和平的表現

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I15 — 君子形象合併可親近與不失莊重

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I16 — 理想類型提供努力方向，而非不可改變的身份

xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I17 — 觀人須先自知，並結合其他資訊

可研究／可驗證之主張

00:24:30

編按： 上列是從講者主張轉成的研究問題，不是本集已完成的實驗或編輯提供的療效證據。

待查證／安全提示

00:00:00

待釐清問題

00:03:04

內容層次

  1. 少陰的外觀、隱蔽行為與傷害心態是不同層次，不宜混為單一外貌標籤。
  2. 太陽與少陽共享仰的表現；少陽另有搖，太陽的可愛感不代表無偏態。
  3. 站樁被講者解作由形入內的行為矯正，並非本稿確認的療效。
  4. 六然分述柔和、隨和、莊重、自得、目光及親近感，不統一來源異體。
  5. 觀人先自知，結合其他資訊；反扒故事另保留不能憑外觀定案的界線。

D01 — 講者解少陰：清、竊與陰賊各有所指

flowchart TD
A["少陰之人（本集詮釋）"]
B["清然：外貌整潔"]
C["竊然：行為隱蔽"]
D["陰賊：先害人再獲益"]
E["不敢正眼看人"]
F["以對方痛苦取得快感"]
A -->|"清然"| B
A -->|"竊然"| C
A -->|"陰賊"| D
C -->|"講者觀察"| E
D -->|"快感條件"| F

圖說：講者分別解外觀整潔、偷偷摸摸及傷人得益，並把陰賊的快感連到對方痛苦；所有實線是原話中的分類／關聯，不是已證實的人格規律，不能由眼神或整潔程度判人善惡。[00:04:36][00:05:06][00:05:37][00:07:07][00:08:10] 洞見：xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I02、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I03。

D02 — 講者對照太陽與少陽：同仰而另有搖

flowchart TD
A["太陽之人"]
B["少陽之人"]
C["都有仰的表現"]
D["太陽：不倒翁譬喻"]
E["圓而充實、無壓迫感"]
F["少陽另有搖"]
G["晃肩與左右擺臂"]
H["挺與仰仍被說成偏態"]
A -->|"共同表現"| C
B -->|"共同表現"| C
A -->|"個人比喻"| D
D -->|"講者形容"| E
B -->|"另有特點"| F
F -->|"動作說解"| G
A -->|"講者仍評為"| H

圖說：不倒翁是講者的個人譬喻，並非體型診斷；太陽的可愛感沒有取消本集對挺、仰的偏態評價。少陽的左右步序原文不通，圖只保留晃肩、左右擺臂，不重建步法，也不把職業模特動作當人格證據。[00:16:47][00:17:48][00:19:50][00:20:20][00:20:52][00:21:22] 洞見：xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I07、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I08。

D03 — 講者的站樁假說：外形帶動內在

flowchart LR
A["站樁（講者論述）"]
B["行為矯正"]
C["姿勢形態改變"]
D["帶動內在改變"]
E["甚至改變人性（待驗證）"]
A -->|"被講者視為"| B
B -->|"糾正姿勢"| C
C -->|"講者主張帶動"| D
A -->|"講者進一步聲稱"| E

圖說：此鏈條是講者在同一段明說的效應主張，故用實線記錄其論述順序，不代表因果已成立；沒有編輯推論箭頭。軍姿「一站兩小時」不是站樁時長；本集未完整交代強度、頻率、禁忌或停止條件，「胸長而閉」等仍不清，圖不作動作教學。[00:22:59][00:23:29][00:24:00][00:24:30] 洞見：xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I09。

D04 — 講者分述六然：理想狀態的六個面向

flowchart TD
A["陰陽和平之人"]
B["柔和而不弱"]
C["隨和但非沒立場"]
D["不鬧而仍有莊嚴"]
E["自處即能舒服"]
F["目光明亮（講者判讀）"]
G["可親近而不失莊重"]
A -->|"委委／唯唯然"| B
A -->|"隨隨然"| C
A -->|"永永然［字形存疑］"| D
A -->|"于于然"| E
A -->|"玄玄然"| F
A -->|"豆豆然"| G

圖說：這是依後續各段說解分面呈現，不是把 [00:25:00] 初讀的勇勇然[?]、魚魚然[?]、鬥鬥然[?] 改齊或重排成定本；「永永」亦仍存疑。柔和不等於軟弱，隨和不等於沒有立場，目光亮度及頭身比例都不是本稿確認的健康或道德指標。[00:25:00][00:25:31][00:26:03][00:28:35][00:29:36][00:30:37][00:31:38][00:32:09][00:32:40][00:33:10] 洞見：xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I10、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I11、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I12、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I13、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I14、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I15。

D05 — 觀人與相處：三段各自成立的限制

flowchart LR
A["自知之明"]
B["知己知彼"]
C["本篇僅提供觀察角度"]
D["結合其他資訊"]
E["做出判斷"]
F["少受傷害或共贏"]
G["看來像賊"]
H["不能僅憑外觀定案"]
I["故事中等具體下手取物"]
A -->|"首先自知，再知彼"| B
C -->|"講者要求"| D
D -->|"據以"| E
E -->|"講者預期有利於"| F
G -->|"但不能認定"| H
H -->|"講者故事續稱"| I

圖說：三條路徑分別來自自知、一般相處與反扒故事，彼此不另造因果連線；相處效果是講者預期，不是保證，也不是執法程序。結尾另說可朝六然努力，即使一生未必達到；不能用本篇判定固定身份，或以人際調整否定感染致病。[00:12:44][00:35:13][00:35:44][00:36:15][00:36:45][00:37:15] 洞見：xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I05、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I16、xu-wenbing-073-htyyhqBAWKw#I17。

尚未解決的證據與安全邊界

註腳

  1. [00:00:00] s1「鍋 鍋窩 鍋窩」→「腘、腘窩。腘窩」；膝後凹處的說明支持此校讀。「指尖盤」→「椎間盤」；「肌 肌的膝蓋……肌的膝蓋」→「雞，雞的膝蓋……雞的膝蓋」，後文反覆談雞為語境依據。解剖與疾病斷言仍是講者說法，未經醫學核驗。 ↩

  2. [00:00:30] s1「農醫帶／農山帶／農醫帶」→「農一代／農三代／農一代」，據養雞與世代對比作同音候選校讀，仍待聽校；「前進黨／倒退黨」→「前進檔／倒退檔」。此處「老道長」指人，保留，不套用「道藏」。 ↩

  3. [00:01:00] s1「反著帶」→「反著戴」；「國窩」→「腘窩」。「靈靈然長大」原樣存疑，不據經本替換或補文。 ↩

  4. [00:01:33] s1「蹦的一個國窩／禿這個膝蓋」→「繃的一個腘窩[?]／凸這個膝蓋」；動作語意仍不完整，不能從文字還原示範姿勢。 ↩

  5. [00:02:03] s1「蹦」→「繃」；「朱老年人」→「中老年人」，前句已有「中老年男人」。 ↩

  6. [00:02:33] s1「國窩不挖／指尖盤／國溫／微墩／胸曲進曲」→「腘窩不彎／椎間盤／腘窩／微蹲／胸曲、頸曲」，依同段「一定要彎」「出現個窩」及脊椎語境校讀。未核驗診斷因果。 ↩

  7. [00:03:04] s1「果然 果然未老」原樣存疑；「老」也依來源保留，不能以標準經文倒改解字過程。「高樓著」→「佝僂著」，據與「直的、挺的」對比；「以施壓人」→「以勢壓人」。 ↩

  8. [00:03:36] s1「喜怒不情於色／再鬧個風衣」→「喜怒不形於色／再弄個風衣」；未辨認對話中暗指的藝人。 ↩

  9. [00:04:06] s1「哨音之人」→「少陰之人」，後段明言少陰；不將「高高瘦瘦」中的「瘦瘦」改作收受。 ↩

  10. [00:04:36] 誦讀對齊：s1「其狀清然切然 故以陰賊 逆而少險 行而是狀 此少陰之人也」→「其狀清然竊然，故以陰賊，立而躁險[?]，行而是狀[?]，此少陰之人也」。據 [00:05:37]「跟做賊一樣」、[00:08:10]「立而造險」、[00:08:42]「躁動不安」支持竊、立、躁；保留來源「故」「是狀」，不以後來的自我更正覆蓋本次讀法。整段為《靈樞・通天》誦讀語境，不等於校定經文。 ↩

  11. [00:05:06] s1「輕染 輕染／這個輕／特樂特」→「清然，清然／這個清／特邋遢」，據「不濁」「乾乾淨淨」及邋遢、油膩的對比；重讀次數保留。 ↩

  12. [00:05:37] s1「怯然／光明作大／偷偷摟」→「竊然／光明正大／偷偷瞜」，據同段「做賊」「偷偷」校讀；「他特你不在哪一塊吃」不通，原字保留，不補成猜測的完整句。 ↩

  13. [00:06:07] s1「不常亮／庫利」→「不敞亮／酷吏」，依「上不了檯面」「審問那些犯人」校讀。酷刑式角色分配是講者的舉例，非編輯認可。 ↩

  14. [00:06:37] s1「故以因賊」→「故以陰賊」，與 [00:04:36]「故以陰賊」及緊接「他就是個陰賊」一致；「道和賊」→「盜和賊」；[00:07:07]「這叫道」→「這叫盜」，據偷物與害人的對比。不另改為經本可能的「固」。 ↩ ↩2

  15. [00:07:38] s1「騎門鞋」→「氣門芯」，腳踏車被拔零件的語境支持；「兩個」原字保留存疑。 ↩

  16. [00:08:10] s1「立而造險」→「立而躁險[?]」，後段明解躁動，末字不確定；幸福與鄰居的語句來源未明，不猜作家姓名。 ↩

  17. [00:08:42] s1「一個竹 一個朝朝朝／第二個這是造／第二個顯示三隻旁的一個邊上」→「一個足[?]，一個『朝朝朝』[?]／第二個這是躁／第二個『顯示三隻旁的一個邊上』[?]」。只有「足」為字旁候選；不把不通的解字語補成字典說解，原有三次「朝」保留。 ↩

  18. [00:09:13] s1「巴脊嘴／利而造險／獨立守神 肌肉若依」→「吧唧嘴／立而躁險[?]／獨立守神，肌肉若一」；末句據《素問・上古天真論》的短引語境及「放鬆狀態」作同音校讀，不補其前後文。[00:09:43]「扒雞嘴」亦讀吧唧嘴。 ↩ ↩2

  19. [00:10:13] s1「皇帝內經／梁東許文斌」→「黃帝內經／梁冬、徐文兵」，據本集標題及 readability_edits 候選；「形而似狀」→「行而似狀[?]」，據隨後講走路，但保留錯讀末字，不提前改為「伏」。 ↩

  20. [00:10:43] s1「此少因之／形而似福」（三次）→「此少陰之……／行而似伏」（三次），據「不對」「對不起」的自我更正及「趴著走路、貓著腰」校讀；「扶著地下／撲撲前進／因著 按著」→「伏著地下／匍匐前進／陰著、暗著」。保留先誤後改的順序。 ↩

  21. [00:11:13] s1「下一條／形而似浮／捏手捏腳」→「嚇一跳／行而似伏／躡手躡腳」，據突然出現、無聲走路與上段同一句的再讀。 ↩

  22. [00:12:14] s1「麗兒造險／扒雞嘴」→「立而躁險[?]／吧唧嘴」；「玄嗎 砸嗎的」原樣存疑；[00:12:44]「學嗎／咱們」保留存疑，「反趴」→「反扒」。不據疑字擴寫眼神辨認方法。 ↩ ↩2

  23. [00:13:14] s1「刺激吐出」→「伺機吐出」，蛇吐信與傷人譬喻支持此候選。 ↩

  24. [00:13:46]「良品」為節目／欄目名稱候選，來源未足以確認，不猜名稱。 ↩

  25. [00:14:17] s1「指露上牙／邪視／做一做完了沒有」→「只露上牙／斜視／作業做完了沒有」，據露牙、視線與母親問孩子的語境；「長眉的呀」「我寫」原樣保留存疑。 ↩

  26. [00:14:47] s1「差的」「我太派對」原樣存疑，不以稱讚語境補成「佩服」；「他有意識的地方」→「他有意思的地方」，依近音與接著詢問經歷的語境作候選校讀，仍待聽校。 ↩

  27. [00:15:47] s1「星星」（兩次）→「猩猩」（兩次），據與人類表情比照；「掃屍」→「少師」，下一段「跟皇帝在講」及《靈樞・通天》對話語境支持。 ↩

  28. [00:16:17] s1「皇帝／清然切然／太陽之人 其狀 軒軒楚楚 反身折郭 是太陽之人也」→「黃帝／清然竊然／太陽之人，其狀軒軒楚楚，反身折腘，是太陽之人也」。竊依前文解釋，腘依膝後凹處及後文「對國文都有影響」；保留「楚楚」「是」，不替換成其他經本字樣。 ↩

  29. [00:16:17] s1「小軒昌正梳妝」→「小軒窗，正梳妝」，有「軒」的解說及音近支持；可識為蘇軾〈江城子〉短引，不補前後句。「威爾挺拔」→「威而挺拔」。 ↩

  30. [00:17:18] s1「栩栩楚楚／反身則故／反身折鍋」分別保留「栩栩楚楚[?]／反身則故[?]」、校「反身折腘」；不把各次近音都強行統一。s1「他們養著」→「他們仰著[?]」，前半不通仍保留。s1「咬面大笑出門去 我背起是彭豪人」→「仰面大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」，據明指李白、仰的姿態及逐詞音近；保留「仰面」，不改成通行詩句常見的「仰天」。 ↩

  31. [00:17:48] s1「憂過憂眠／胃不合／癢／國文」→「憂國憂民／胃不和／仰／腘窩」，據杜甫、消化與姿態語境。消化與性格的關聯未核驗。 ↩

  32. [00:18:18] s1「說像什麼」→「說相什麼[?]」；「文雄武度／武將三扇子／宣宣楚楚 反身折過」→「文胸武肚／武將扇扇子／軒軒楚楚，反身折腘」，據接續逐一解釋胸與肚、前段誦讀及膝後窩。「高雄松人」不通，保留。 ↩

  33. [00:18:49] s1「三扇子／喧喧楚楚 反聲則過此太陽之人」→「扇扇子／軒軒楚楚，反身折腘，此太陽之人」，依前段逐詞對應；不增「也」。「圖圖的」「奶奶上」「肚肚上」照錄存疑，不改成推測部位。 ↩

  34. [00:19:20] s1「25人」僅轉寫為「二十五人[?]」，不刪「五」或換成五態；「造狂」→「躁狂」。Bipolar、人格分裂、陰陽分類的混用屬待獨立查證之講者說法。 ↩

  35. [00:19:50] s1「掃羊之人 其壯力則好養 行則好搖 其兩臂兩肘 則長出於被 此掃羊之人」→「少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出於背，此少陽之人」。音近、下文「仰」「搖」「兩臂兩肘出於背」支持；保留來源「則」，不為對齊經本刪字或加「也」；同段兩次「癢」依姿態讀「仰」。精誠與「以一貫之」為講者解說，不擴補經典。 ↩

  36. [00:20:20] s1「招搖過是」→「招搖過市」；「人還能看你一眼」保留，不加反問或否定詞。 ↩

  37. [00:20:52] s1「美國車酒駕／是在聞個聲」→「美國查酒駕／是再紋個身」；來源「左腳 右腳壓右邊」照錄存疑，不重建左右步序。 ↩

  38. [00:21:22] s1「兩臂兩肘出於背」原樣短引，與本集重讀相連；「挑屎棍子」依來源保留，不擅改成常見成語。 ↩

  39. [00:21:53] s1「邵陽」→「少陽」；「一萬個槍藥」原字保留存疑，不改數量。 ↩

  40. [00:22:25] s1「徐文斌梁東」→「徐文兵、梁冬」，據標題及 readability_edits；「不扭曲不變形」保留，不因音樂間隔省去。 ↩

  41. [00:22:59] s1「戰裝」三次→「站樁」三次，依後段養生姿勢、練功與軍姿對比；未把「軍姿一站兩小時」變成站樁處方。 ↩

  42. [00:23:29] s1「戰裝／站莊／裹彎／癢」→「站樁／站樁／腘彎／仰」；「胸長而閉」不通，原樣存疑，不補成其他功法術語。 ↩

  43. [00:24:00] s1「混元／下河／養／戰裝戰術自發動功」→「渾圓／下頜／仰／站樁站出自發動功」，依肩胛形態、收頜及動靜對比；「胸長」照錄。[00:24:00] s1「養面大仙要出門去」→「仰面大笑要出門去」，據 [00:17:18] 本集讀法與近音；保留此處多出的「要」，不統一兩次引句。 ↩

  44. [00:24:30] s1「戰裝／站莊」→「站樁」，為相同功法話題；「可以改變人性」是講者論斷，未經驗證。 ↩

  45. [00:25:00] 六然誦讀 s1「陰陽和平之人 其狀唯唯然 隨隨然 勇勇然 魚魚然 鬥鬥然 還有個玄玄然 六個然」原次序照錄；勇、魚、鬥只標存疑，不用後文或通行本重排、統一字樣。 ↩

  46. [00:25:31] s1「委委然」原樣保留；此處說「柔而不弱」後又說「柔而不軟」，兩句均保留。 ↩

  47. [00:26:03] s1「委委然／婉然從物／唯唯然／唯唯然」原樣保留，不把同音不同寫法全部改齊；「婉然從物」出處未核，不改成推測的經文。 ↩

  48. [00:26:33] s1「為為然」→「委委然」，據前段對「委委然」的說解；關於中國人肩形及穿衣的概括照錄，未經體質研究驗證。 ↩

  49. [00:27:04] s1「微微柔」照錄存疑；「偽身下架」（兩次）／「為取求全」→「委身下嫁」（兩次）／「委曲求全」，據音近及水隨器形的順應譬喻。「隨隨人」（兩次）→「隨隨然」（兩次），據「隨和」及六然話題。 ↩

  50. [00:27:34] s1「70後80後／10後／1910年代」僅作中文數字轉寫，保留先說一○後再指一九一○年代的原有次序，不改成二○一○年。 ↩

  51. [00:28:05] s1「誰是意思 誰不是主 誰的反應是主」→「隨是意思[?]，隨不是主，隨的反義是主」，依主、隨對比作同音校讀，首句未補字；「雖雖然」→「隨隨然」。 ↩

  52. [00:29:06] s1「不水／除去／養傷」→「不隨／出去／養生」，依對社交場景與學習目的的解說；雞精、味精在飲食語境，不套用「胃經」。此處「春天不能吃水果」是被批評的規條例子，不是本稿的建議。 ↩

  53. [00:29:36] s1「永永然／永」原字存疑；雖可作古字候選，未聽校前不定字，也不把講者的字義說解改寫成字典定義。 ↩

  54. [00:30:07] s1「游泳人／感愛有趣的人」原字保留存疑；「多也」→「多嚴」，據「包裹得很嚴」；「露是露不住的 露不住」依散出來的語境讀「漏是漏不住的，漏不住」，仍待聽校。 ↩

  55. [00:30:37] s1「才華橫著翼／側露／霸氣側露」→「才華橫溢／側漏／霸氣側漏」；「于于然玄玄然 鬥鬥然／于于然」按來源保留，鬥字存疑；「以鐵魚為物 以自得為功」→「以恬愉為務，以自得為功」，依音近與接續「自個兒待在那就挺舒服」校讀，為《素問・上古天真論》短引語境；「炫炫然／陰陽和平針」→「玄玄然／陰陽和平之人」。不改玄為未確認古字。 ↩

  56. [00:31:08] s1「藝權／韓沐霞／玄玄人／躲散」→「形意拳／韓慕俠／玄玄然／躲閃」，據人物、練功與眼神語境作候選校讀；人物習武史未獨立核實。 ↩

  57. [00:31:38] s1「玄玄人／豆豆人」→「玄玄然／豆豆然」，據六然說解；散瞳藥與吸毒的聯繫依講者原話保留，不能據此辨認吸毒或健康。 ↩

  58. [00:32:09] s1「豆豆人」（三次）／「逗逗人」→「豆豆然」（四次），據豆為禮器的逐字說解及六然語境；「長得一樣」原樣保留存疑。 ↩

  59. [00:32:40] s1「張頭鼠目／逗逗人」→「獐頭鼠目／豆豆然」，據固定詞與前段說解。 ↩

  60. [00:33:10] s1「張頭鼠目／憨態可居」→「獐頭鼠目／憨態可掬」；「爺們」「泳泳人」原樣存疑；經文「眾人皆曰君子 此陰陽和平之人也」及隨後再讀「眾人皆曰君子」原字、次數皆保留，為《靈樞・通天》語境。 ↩

  61. [00:33:41] s1「六個人」原樣標疑，不直接換成「六個然」；「老天知道你是有道理的」雖不通，仍保留，不能補成另句格言。 ↩

  62. [00:34:12] s1「有德宗府」→「有〈德充符〉」，據前句《莊子》與〈大宗師〉、逐詞音近；「《心經》人物學說」原字保留。舍利子問「請問修行的人，他長什麼樣」及漏譯說為發言者轉述，並非已核實經文；「色即是空 空即是色」原字短引保留。不把《心經》換成其他佛經來消除疑點。 ↩

  63. [00:34:43] s1「皇帝內經」→「黃帝內經」，與 readability_edits 一致。 ↩

  64. [00:35:13] s1「掃陽掃陰」→「少陽、少陰」；「你有多病得有多重」原字保留存疑，不為通順增加重複字。 ↩

  65. [00:35:44] s1「六個燃／好賣」→「六個然／號脈」，依六然與搭手診察語境。 ↩

  66. [00:36:15] s1「這是盡頭在我們的生活裡面」原樣標疑，未以推測的「滲透」等字改寫。 ↩

  67. [00:37:15] s1「新生出來」→「心生出來」，對應「一種瞭然」；感染與人際關係的死亡比較是講者的強斷言，不是醫學事實判斷。 ↩

  68. [00:37:46] s1「趁著瞭然／中中」原樣存疑；「人不知呢 就會不孕 不以君子乎」→「人不知呢，就會不慍，不亦君子乎[?]」，慍據前述憤怒、同情與近音，亦據固定疑問讀音。保留來源「就會」，不替換成《論語・學而》通行本的「而不慍」，亦不刪口語「呢」；「皇帝內經」→「黃帝內經」。 ↩

  69. [00:38:17] s1「洗手／雪夜複查宴」原字存疑，不補地點、人名、日期或活動名稱；「薛老師」→「徐老師」，依開頭感謝「徐老師」及節目身份；「聊通天」以篇名〈通天〉標題化，不增說話內容。 ↩

腘窩、膝蓋與太陰之人的直挺姿態

00:00:00 腘、腘窩。腘窩就是我們膝蓋是往前頂的，後面就形成一個窩，這叫陰陽。如果你發現你後面這個腘窩滿了，或者有個硬塊，你肯定椎間盤突出了。就是說，它本來應該有窩地方，滿了就不對，是吧？而且有個特點，雞，雞的膝蓋跟我們正好相反，雞的膝蓋是向後的。1

[00:00:30] 哦，發現沒有？哎呀，這個農一代就是不一樣啊。我很羨慕你。我養過雞。我人生夢想就是從一個農三代，變成一個農一代，對吧？真的，真的。牠的窩在前面，你看真的是這樣。老道長給我講過，他說雞這個東西只有前進檔，沒有倒退檔，你從來沒見過雞倒著走。鵝也是這樣，雞就是往前衝。所以他演這個節目，你要扮演雞啊。2

[00:01:00] 那個雞頭一定要反著戴，這樣你走路就像個雞。雞頭朝後腦勺那個方向走，這樣膝蓋就跟那個雞就反著，就反著一樣。所以這種人沒有腘窩，他是挺著的。所以這個人就「靈靈然長大」[?]，看到這個人，你老覺得好像這個人要壓你，就是那種俯視感和壓迫感。3

[00:01:33] 就是這樣，真的。我在日本坐電車，經常觀察人。日本的中學生都穿裙子，裙子都高過膝蓋。然後小女孩們撒嬌，她不彎膝蓋，她繃的一個腘窩[?]。你想那個狀態，她不是向前凸這個膝蓋，胳膊是彎的，我們練功是這麼站的，這樣最省勁，是吧？然後她年輕嘛，她筋也軟。4

[00:02:03] 她就這麼繃，就一種撒嬌感。感覺一下，感覺一下。但是這麼做對腰不好。我在想像這個日本的、穿的短裙的二次元少女，被一個中老年男人觀察的樣子，而且這個中老年人的臉上流露出了悲憫之心：「姑娘啊……」5

[00:02:33] 「你這麼這樣會傷腰的呀。」如果腘窩不彎，就會導致腰曲消失。所以很多人一做脊椎的檢查發現，不是 S 型的，它是直了。再嚴重點，就椎間盤就開始突出了。所以腘窩一定要彎，平常省勁最好的方法，就是讓腘窩出現個窩，微蹲，微蹲那個狀態。然後如果腰曲消失了，胸曲、頸曲就會受到影響。6

[00:03:04] 因為它另有個傳導，對吧？所以這個「果然，果然未老」[?]，老是什麼意思？佝僂著。這種人不是，直的，挺的，挺的，保持那種我說了一種以勢壓人、居高臨下的那種狀態。他習慣這麼做。而且這種人通常表情很少，他皮厚嘛，皮厚就跟戴個面具一樣，沒有表情。7

[00:03:36] 你都不知道他在想什麼。而且這種人，我說了第一，喜怒沒有，或者叫喜怒不形於色。你跟這種人待著特沒勁。

這種人好酷啊，你要變成這種人嗎？不是，你再穿一身黑衣服，再弄個風衣或者長衫，那不就是那個誰了嗎？可以發行唱片了嗎？小馬哥？發行唱片誰？所以他的粉絲會攻擊我們的，算了。所以這種人……8

[00:04:06] 第一沒表情，第二高高瘦瘦長長、黑黑亮亮，骨節很直，黑黑亮亮，很挺很直。而且這種人呢，他的事情都是背後都是有演算法的。就是說，這首歌要達到這麼效果，他完全是可以透過他的一套邏輯，找到規律之後，按照那個填進去。理性，冷靜，沒情緒，沒感情。少陰之人……9

少陰：清然、竊然與陰賊的解說

00:04:36

其狀清然竊然，故以陰賊，立而躁險[?]，行而是狀[?]，此少陰之人也。10

你這評價更低。少陰之人就是我前面說的，一個叫陰險小人，小貪、賊心，看人不好他就高興，看別人好他就不舒服。好傷好害，然後嫉妒，永遠不知道感恩這種人。這種人什麼特點？

[00:05:06] 第一個，他的相貌叫清然。清然什麼意思？太陰之人，其實是個陰寒黑色的那個狀態。這個清的就是不濁，對吧？所以少陰之人的打扮也好、長相也好，是乾乾淨淨的一種人。就是讓人不是覺得這人特邋遢，或者特油膩，是吧？他不膩，但是呢，有一點讓人特討厭。11

[00:05:37] 第一讓人討厭，就是竊然。這傢伙永遠不會光明正大，永遠是跟做賊一樣的。這人我觀察有個特點，他不敢正眼看人，他跟小偷一樣，偷偷瞜你一眼、瞄你一眼，是吧？而且做任何事就跟……你就說是，我想吃這塊糖，是吧？你們家這個挺好吃。他不會這麼說，他「特你不在哪一塊吃」[?]。12

[00:06:07] 就是總是偷偷摸摸地做事，是吧？這種人就是上不了檯面，也不敞亮。我們說沒有優點，沒有缺點，只有特點。這種人他的可用之處在哪裡呢？就這種人如果有的話，你不能把他殺了吧？那怎麼用好他呢？讓他當酷吏。他既然好傷好害，你就讓他去審問那些犯人，對吧？13

[00:06:37] 而且他很瞭解他們的心態。對，這種人就說，一般人都不忍心、下不了手，他們下得了。他們除了下得了手，還有快感。所以讓合適人幹合適的事。「故以陰賊」，從本神、本心、本性裡面，他就是個陰賊。我講過賊啊，我們說這個盜和賊是不一樣的，就是光偷東西，我們這劫財不劫色。14

[00:07:07] 也不害人，這叫盜。賊是要害人命的，除了拿走你東西，還要把你弄死或者弄壞，我們叫賊人，是吧？前面我也講過雞賊這個事，他不以吃到東西為目的，他以讓你吃不到東西、我吃到了為目的，這叫賊。就是我先害了你我才好，所以他們的這種心態，就是叫陰賊，陰毒的小人，因為他能量格局不夠大。14

[00:07:38] 他只能玩陰的，他不會明目張膽：「來，咱倆打一架。兩個[?]，我就看不慣你，我打你一頓。」不會，他們陰著來：「我特看得慣你。」他表面上可以說你很好，但背後給你使絆子，是吧？穿小鞋。以前我們騎腳踏車，莫名其妙氣門芯被人拔了，鈴鐺被人摘了，是吧？車座被人扭了，就玩陰的。但是這種人，你記住有一點。15

[00:08:10] 他的快感建立在你看到這件事你痛苦，你要對這事不痛苦，他就沒快感，是吧？一定要不讓他們有快感。是誰說過的那句話？他說：「所謂的幸福，就是看見鄰居吃不飽飯的樣子。」可能這位作家就是這樣的人，就是這樣的人，是吧？是。所以這叫陰賊。如果你聽到這句話覺得有點道理，那也是你的一面鏡子。「立而躁險」[?]，他站起來什麼樣？16

立而躁險、行而似伏：動作與眼神的觀察

00:08:42 這兩個字很有意思，一個足[?]，一個「朝朝朝」[?]，這是躁動不安的躁。對，前面我們講的太陰之人，是站在那就是居高臨下、直挺挺的那個樣子，是吧？這個人站在那是什麼？手足無措、躁動不安的樣子。那個人就站在那，就是站不住。第二個這是躁，第二個「顯示三隻旁的一個邊上」[?]，就是臉面的臉，他特指面部的表情。17

[00:09:13] 他站在那除了腳，我們說手舞足蹈，腳在亂動以外，他臉上也是有各種表情的，吧唧嘴、眨巴眼、抽抽鼻子，各種表情都有，就叫「立而躁險」[?]。站在那，我們經常說「獨立守神，肌肉若一」，是吧？這種放鬆狀態，這種人不會放鬆。第一他內心不安，第二他主要的問題是不定，定不下來。18

[00:09:43] 就那種內心那種邪火騷擾，他總是釋放不出來。哎呀，您這麼一講，打擊了很多人。為什麼？很多聽眾都在覺得自己可能是這種人，或者在身邊總有那麼幾個這樣的朋友。對啊，吃飯吧唧嘴、坐那抖腿的，基本上都屬於這樣的人。就內心有一種邪惡的火，沒地撒，然後只能去干擾自己。所以你就看那，一個人能靜靜站在那……18

[00:10:13] 或者靜靜坐在那，你基本對這些人評價，陰陽就比較平和。一看這種人，你就知道這有問題。

從醫學到哲學，一樣的《黃帝內經》，不一樣的新鮮觀點。梁冬、徐文兵，一起發現中醫太美。

「行而似狀」[?]。19

[00:10:43] 「此少陰之……」不對，「行而似伏」。對對對，對不起，「行而似伏」。見過這種人沒有？什麼叫「行而似伏」？是一種做賊偷東西的一種表現。趴著走路、貓著腰走路，伏著地下叫匍匐前進。匍匐前進是目的是什麼？不就是陰著、暗著、等著害人嗎，是吧？他走路不是趴在地下。20

[00:11:13] 是貓著腰走。我有個病人，說他爸是特工。哪是特工咱不說，做特工是專門有訓練，其中有一項就是走路沒聲音。所以他經常一個最痛苦的東西，就是他爸會突然出現在他背後，然後給他嚇一跳。所以你想，一個「行而似伏」的人，貓著腰走路的人，是不是在躡手躡腳、高抬輕放。21

[00:11:43] 然後做這種偷竊的準備，或者要做這種隱藏的準備。這種人就是玩陰的，就這種狀態。這個如果咱們請一個反扒專家，咱們北京公交也有這個公安局嘛，屬於公交系統，專門有反扒專家。反扒專家一眼就能看出誰是賊，一眼。就是我看過幾個報道採訪。

[00:12:14] 第一他那個眼神是亂的，就是我們說「立而躁險」[?]那個事。你光說抖腿啊、吧唧嘴，不是。他眼神是「玄嗎，砸嗎的」[?]。我們是正眼看人，可能眼睛過去，頭也轉過去了，是吧？跟人說。他不，他頭是不動的，他眼睛是動的。另外他看的部位不一樣，我們要麼看路，要麼，要麼就是看窗外，是吧？我們就是好像沒有目標，那種茫然的那種。22

[00:12:44] 坐車嘛，他們是有目標的，所以來回「學嗎」[?]，咱們[?]又有目標。那反扒民警一看，就知道這是個賊。但是你不能說，你看他是賊，他就是賊。那就等他下手，是吧？在他下手掏出那個東西，又沒法往回扔，又沒法往兜裡放，又沒法往地上扔的時候，一把給他薅住，這就是觀察。22

[00:13:14] 而且這種人，就是我說的那個狀態，是吧？一個是眼神的那種狀態，一種是走路那種狀態。而且他偷東西的時候，在人群裡走的時候，那個狀態我自己感覺像蛇一樣，遊，遊走性的那種。我最怕蛇，你別說讓我見蛇，你跟我說這個蛇這字，我都覺得發涼。所以這種陰寒的小人就這樣，然後伺機吐出個信子，吐出牙咬你一口。23

微表情：從動畫製作到心神、形態的連結

00:13:46 這個前段時間，我在良品[?]裡面採訪了一個人，他是這個司法的，幫這個司法做培訓的，就專門研究人的微表情。他說這個人呢，有很多，身體不會撒謊，不會撒謊。比如說他舉到一個例子，他說笑，自然的笑呢，是露上牙的。如果你看見一個人笑得上下牙一起露出來的，這是刻意的笑。那我這不刻意，我這是露上牙。24

[00:14:17] 你是只露上牙。那就是，就是那種「長眉的呀」[?]，或者是為了笑而笑。對對對。然後呢，他講到這個眼神，就回到你這個這裡說的，他說內心裡面有某種的恐懼的人，他的眼神是斜視的。有經驗的媽媽，一開始「我寫」[?]，作業做完了沒有？那小孩眼睛往左邊上面一瞟。嗯，太典型了。而且還有很多微表情，比如說你喜歡一個人。25

[00:14:47] 但是你不看他，但是腳趾尖會「差的」[?]。我太派對[?]這種人，這種人就是很高階的，把人的心神的反應，用意識層面給他解釋出來。關鍵是他有意思的地方在哪呢？我說你怎麼會懂這些呢？他說他本來是學計算機的，後來學計算機工程，就教同學做動畫。他當老師，搞個動畫，個動作很容易，但是這個鏡頭推下去，這個人是要表現出一種尷尬。26

[00:15:17] 一種尷尬的笑，或者尷尬的哭，這個表情怎麼樣？後來發現要細分了。後來發現西方的漫畫、動畫這個行業，它把人的表情分成了很多種。就是說眉毛是怎麼樣分的，鼻子是什麼樣子，鼻翼和眉的關係是什麼樣子，就會反映出不同的表情。太高階了，大概有四五百種組合方式，它一一對應。你就按照這樣去做，你就能畫出一個……

[00:15:47] 受驚嚇之後尷尬的人的表情。所以呢，他說人的微表情呢，是從原始的時候慢慢慢慢過渡過來的。有一部美劇叫《Lie to Me》，你看過《Lie to Me》沒有？比如他那片頭，他把一個撒謊的猩猩和一個克林頓在國會上作證的表情放在一起，你看猩猩就這樣了，克林頓就這樣了，倒推。所以剛才講的這個東西，實際上是少師，我感覺。27

[00:16:17] 在跟黃帝在講，每一個人，他的心裡面有這樣的狀態，他的氣血有這種狀態，他會反映在他的微表情上。是，他的形態上。「清然竊然」。好，是少陰之人。

太陽之人，其狀軒軒楚楚，反身折腘，是太陽之人也。28

威而挺拔，牛逼的樣子。「軒」本身，我們說「小軒窗，正梳妝」。29

太陽與少陽：仰身、搖擺及分類的限度

00:16:47 就是車上面的那個轎子，就是凸起來的那一塊，是吧？然後楚楚，就是有點像大夫翩翩那個狀態。所以這種人往那一放呢，是個什麼樣的狀態呢？我個人認為有點像不倒翁那個狀態，是吧？就是圓圓乎乎的，然後呢，裡面又充實著很多的內容，但是呢，也不給人一種壓迫感。

[00:17:18] 就可愛感，是這種狀態，是不是？「栩栩楚楚」[?]。為什麼叫「反身則故」[?]呢？「反身折腘」什麼意思？我們正常的是要麼站著，要麼挺著，這哥們是「他們仰著」[?]。理想的一個狀態，很熟悉啊。對對對，有句詩嘛：「仰面大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」是吧？李白說的，你看那個狀態，那就是太陽之人。30

[00:17:48] 李白我覺得是太陽之人，永遠不悲觀。杜甫整天愁死了，整天憂國憂民，其實就是消化不好，是吧？反正這，胃不和。所以你看那個太陰之人的那個挺，和他這個仰，對腘窩都有影響，都是不正常，都是不正常。這中國古人太好玩了，可能因為沒有抖音可刷，沒有電視可看，就每天就琢磨這些事，他觀察人。31

[00:18:18] 而且我們以前聽他們說相什麼[?]，他們說扇子，扇扇子。扇扇子有個特點，「文胸武肚」。文人扇扇子就在胸前，跟那些「高雄松人」[?]，武將扇的是肚子。你看武將扇扇子，挺著肚子，這個狀態，是不是「軒軒楚楚，反身折腘」，是吧？說的是呢，如果是一個猥瑣的……32

[00:18:49] 沒考上秀才一個文人，扇扇子就是那個少陰之人，那個狀態，猥瑣，「圖圖的」[?]。把扇扇在「奶奶上」[?]，還是把扇放在「肚肚上」[?]，很不一樣，很不一樣。「軒軒楚楚，反身折腘，此太陽之人。」好了，明白了。所以呢，我們覺得大概可以先把人分成陰陽，然後再在陰陽裡面，再去看是屬於太陰還是少陰。33

[00:19:20] 太陽還是少陽。如果都不算的話呢，那就是陰陽平衡。如果陰陽平衡都不是的話呢，就是太陰兼太陽之人，或者少陰兼太陽之人。有，真的有二十五人[?]，現在有。你比如說有 Bipolar，這兩極，一會躁狂，一會抑鬱，對吧？你說他怎麼回事？人格會分裂、會變的。現在人格統一的人很少了。這就是我們講的一個叫精誠。34

[00:19:50] 精是應該有物質，誠就是以一貫之。對，以一貫之，天地人以一貫之，是為誠。

少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出於背，此少陽之人。35

少陽之人跟太陽之人都有個特點，都是仰，但是少陽之人還有個特點是搖。什麼搖呢？我們經常說……

[00:20:20] 這人招搖過市，啥意思？晃著膀子走路。回頭拿個片子，拿個錄影機拍一下，看看這些旁邊的朋友誰是，甚至是自己會不會。第一個啊，我告訴你，模特走路都是搖，那當然是職業嘛。為什麼？招搖過市，要吸引你的目光。我走路的姿勢如果跟正常人一樣，你憑什麼看我，是吧？人還能看你一眼[?]，是吧？我必須得有特殊的東西。然後正常人走路是左右分開的。36

[00:20:52] 他是左右交叉的。對，左腳，右腳壓右邊[?]，反正是要過中線的。走得不招搖點，就是兩個腳都踩一個中線，就跟美國查酒駕似的，你走一條直線。所以這種人是靠搖。搖的一個特點，一個是晃肩膀。如果你是再紋個身，盤個大金鏈子，那就是找茬要打架，你就跟那個少陽之人那個特點。37

[00:21:22] 你想想就是要挑事，挑屎棍子，要挑別人的不是，要找毛病。然後呢，還有一個特點，他走路一個是晃肩膀，再一個就是晃胳膊。晃胳膊特點什麼意思？我們正常走路就是前後擺手，對吧？他是左右擺。然後他就出現一個狀態，叫「兩臂兩肘出於背」。兩個胳膊，兩個肘，本來應該在背的活動中。38

[00:21:53] 對，在這個範圍內去這麼活動，是吧？對，他是左右的，就跟現在美國前段時間跳一個什麼，跟那個舞一樣，左右的。所以少陽之人表現出來是左右搖擺，走路時候就這麼個姿勢，有點像喝醉酒，但是沒喝醉。這篇聽下來，同學們內心裡面已經被打了一萬個槍藥[?]了，正常的人……39

[00:22:25] 一個好訊息，就是大部分的人其實都不正常。所以健康是罕見的，不健康是常見的。對，不扭曲不變形。

道是無情卻有情，徐文兵、梁冬和你一起重新解讀《黃帝內經》，提升我們的生命力水平。40

站樁：以姿態矯正連結身體與心性

00:22:59 咱們反過來說一下站樁的姿勢。我們發現站樁的姿勢，全是反這些偏激極端的姿勢的。怎麼說？第一，它挺得不像一根棍，是吧？我最早問我們站樁老師說，我說哨兵站崗，保持那個軍姿，一站兩小時，對身體有沒有好處？他說這個戰士是打仗的，是要挺身而出的，要隨時要奉獻自己的生命的。所以這個姿勢……41

[00:23:29] 肯定不是為了保全養生的。這一句話就把我這個人就說得就懂了。所以戰士的那種筆直的、挺胸的、抬頭的站樁，那種站立方法，跟我們站樁是完全相反的。所以站樁你看第一點不挺，第二腘彎是彎的，它不會仰，是吧？第三呢，它是含胸的，它不是挺胸，「胸長而閉」[?]，是往回的。42

[00:24:00] 大家老覺得那不就窩著嗎？不是。「胸長」[?]的時候，肩胛骨是挺的，兩個肩胛骨是渾圓的，覆蓋上背的。再一個就是下頜是收的，不是仰。我剛才說「仰面大笑要出門去」，是吧？不是仰的。再一個就是不是搖的，不許動的。他們說站樁站出自發動功，那都是有病，是吧？那個病好了以後，他就在那就定了。43

[00:24:30] 所以我後來就發現，站樁完全是一種行為矯正。你太陽之人往那一站，我給你糾正，你那姿勢改變了。太陰之人，我給你糾正，姿勢改變了。最後呢，所有的人就，當他的姿勢形態恢復正常的時候，帶動著內在東西改變。所以站樁是可以改變人性。心物一元，真是心物一元，就是我們的身體、情緒模式……44

[00:25:00] 還有意識形態，可能彼此之間充滿了比我們想像的更多的緊密聯絡，甚至是很難真正地分清楚。所以有這樣的心智模式和氣血流動狀態的人，他就會有這樣的外在的表達形式。

陰陽和平之人，其狀唯唯然，隨隨然，勇勇然[?]，魚魚然[?]，鬥鬥然[?]，還有個玄玄然，六個然。45

就是，你讓我形容……

陰陽和平：柔和、隨和而不失莊重

00:25:31 他是個什麼樣子呢？我也形容，因為他不是病態的，那我只能說他大概是那麼個樣子的話。第一個，我跟你說，前面那些人，要麼就是躁，要麼是動，要麼就是一根冰棒挺著，所以他缺乏一個中間的一個狀態。所以陰陽和平之人是一種柔和的狀態，柔和，柔而不弱，我這叫柔而不軟。所以他能表現的第一叫委委然。46

[00:26:03] 委委然什麼意思？就前面說「婉然從物」的那個狀態。說高階點，委曲求全，但他不是真的委曲求全，它是超越了這個東西之後的。對，是隨和的一種狀態，是隨遇而安的一種狀態，是吧？所以就是唯唯然，這種唯唯然就是圓、潤，然後沒有稜角。47

[00:26:33] 沒有刺激，沒有刺痛的那種感覺，是吧？講個例子啊，大家都知道我們叫端莊，端莊就不是委委然，因為你端著、裝著。而且中國人特點溜肩，中國人穿西服不好看。對，為什麼需要墊肩？外國人骨骼就是那樣的。所以這個肩膀的那種斜坡下來，然後那種放鬆狀態，還有那天我們聊天說練功好像一個紗衣。48

[00:27:04] 掛在一個什麼樹上，或者柱子上的一個狀態。所以這種人是一種特別放鬆的狀態，而且是一個柔和的狀態，所以叫「微微柔」[?]。都有點像那種水一樣，你放我碗裡，我這碗的樣；你放我杯子裡，是個杯子的樣。委身下嫁，委身下嫁，對吧？委曲求全，就是這麼一個狀態，唯唯然。然後下面就是隨和，隨隨然。什麼叫隨隨然？從來不喧賓奪主。49

[00:27:34] 從來不會坐 C 位，或者成為焦點。這段時間我一個特殊的感覺，就是出去聚會，我居然坐到 C 位了，坐到那個長者。為什麼叫長者？一問都比我小，現在都是七○後、八○後。我兒子看你，就跟你看一個一○後是一樣的，是吧？一九一○年代，我的媽呀，所以叫隨。50

[00:28:05] 隨是意思[?]，隨不是主，隨的反義是主。但人家從來不出頭，不當那個領頭的人，不當話題的焦點，不坐 C 位。吃點什麼呀？隨您。喝白的還是紅的？隨您。意思就是說，我什麼都能喝，對吧？意思是什麼？我不挑食，我什麼都能吃，是吧？這種隨隨然呢……51

[00:28:35] 他也不是沒立場。我是這麼看的，就是這種人，他在他自己的世界裡，或者他的高度上面，他很高。所以他對於不到一百分的東西，五十分和九十分，沒區別，沒區別，都可以，不是個事。他不覺得，他不是不知道什麼是一百分，他只是覺得，反正這個東西就是七十分，無所謂。我的感覺就是能講究也能將就，對吧？舉個反例，那就是我吃素。

[00:29:06] 我不能放雞精、味精，我們老師說了春天不能吃水果。這叫不隨。你在你家裡可以，你出去以後別這樣。對，對吧？讓人討厭你，佛裡佛氣、道裡道氣，嚇人，修行病。有些人學中醫目的不是為了養生，是為了爭奪家裡的領導權、控制權和話語權，挺可怕的，對。52

[00:29:36] 不要學成了這種中醫主義者。好，隨隨然之後，很多朋友都不認識，我也不認識，「永永然」[?]。永[?]的本意是溫和和肅靜的意思。不鬧，不刷存在感，不刷存在感。但是有個特點，他不做 C 位，他也不鬧，但是我告訴你，每人都能感覺到他的那個氣場和那種莊嚴。53

[00:30:07] 是的，這就是「游泳人」[?]。我以前說過，我說氣場強大的人，不靠裸露身體來展現自己。反而這種人包裹得很嚴，但是你有這種「感愛有趣的人」[?]，不管他包裹得多嚴，哪怕他的一個眼神，或者不經意的一句話，你都能感覺到他的能量，是吧？這種人是這樣的。漏是漏不住的，漏不住，哪哪散出來。54

自得、明亮目光與豆豆然的親近感

00:30:37 才華橫溢，側漏，霸氣側漏。「于于然、玄玄然、鬥鬥然」[?]。于于然，我以前講過，于是啥意思？「以恬愉為務，以自得為功」，是吧？其實就是自己坐那就很舒服，不需要外面再吃點啥、喝點啥、嚼點啥、看點啥來取得，自個兒待在那就挺舒服。再深就不解釋了，也有更高階的解釋。然後玄玄然是什麼呢？陰陽和平之人有個特點。55

[00:31:08] 眼睛是亮的。是的，至少人們說周總理目光炯炯，我告訴你周總理是練功的，周總理是練形意拳的，韓慕俠。他們的眼神是亮的。那這玄玄然呢，因為我們現在看到的人，第一是眼神是散亂的，對吧？眼神是空洞的，眼睛是汙濁的，眼神是躲閃的。就是我看很多人是不敢跟我對眼神的。56

[00:31:38] 是眼神都有毛病。那眼睛，心靈的窗戶。陰陽和平最大一個特點，眼睛是亮的。至於有多亮，可以我以前說過，有的人為了約會，讓自己人可愛，就把那滴眼藥水，把瞳孔給放大，那就是病態，吸毒。修行的人，能安靜的人，眼睛都是亮的。不管眼睛大和小，眼睛是亮的。這叫玄玄然，目光如電。怎麼叫豆豆然呢？57

[00:32:09] 豆豆然。豆是一種古代的禮器，其實我們現在寫這個豆子，這個樣就跟那個禮器是一樣的，上面一個圓乎乎的東西，也有個蓋，然後底下有個，有點像高腳杯，高腳杯。豆豆然什麼意思？長得一樣[?]特可愛。為什麼可愛？不裝。大腦袋，大腦袋，豆豆然嘛，上面一個大腦袋，細脖子。為什麼大腦袋人可愛？有童年般的感覺。58

[00:32:40] 嬰兒。你看到嬰兒的時候，因為他身材比例是沒展開的嘛，他那個頭顯得特別大，眼睛也大，眼睛也大，身子特別小。嬰兒對你除了可愛，不具任何侵略感，然後給你充分地施展你的愛的機會。所以大家都喜歡這種大腦袋憨憨的這種形象，所以什麼狗熊啊、熊貓啊，你看那個樣，可愛。獐頭鼠目，討厭了吧？豆豆然的人……59

[00:33:10] 我先告訴你第一個，他不是獐頭鼠目。第二就是憨態可掬，永遠是一種可愛的形象，可親近，但是又不失莊重，因為「爺們」[?]前面有個「泳泳人」[?]，是吧？

眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。

眾人皆曰君子，是吧？因為我們大家很少從道德品質上去劃分人好人壞、君子和小人，我們只能從身心健康的狀態上來說。60

從理想人格到自知與相處

00:33:41 這是個君子。所以說做人要做這樣的人，什麼樣的人？把這六個人[?]，啊，六然居士。自然，我那天看了一篇文章在講這個事，後來我們把這樣的理解為 nature。自然這個然就是這樣的，自然就是自己就是這個樣子的。對，老天知道你是有道理的[?]，對吧？你長得再變態、再奇異，你有特殊使命的，對吧？我後來發現一件事情，今天跟您彙報一下我的感受。61

[00:34:12] 就是在《心經》裡面也有類似的情形，在《莊子》裡面也有類似的情形。《莊子》〈大宗師〉，有〈德充符〉。《心經》呢，這個《心經》人物學說呢[?]，他其實前面有句話，說其實是舍利子問釋迦牟尼佛：「請問修行的人，他長什麼樣？」這個呢，這句後來翻譯的沒翻譯過來，只說了「色即是空，空即是色」。其實整個篇文章，所有的佛經，它都是有一個問，有一個提問，它是論。對，所以呢，看來重要的東西……62

[00:34:43] 他都在試圖指向一件事情，理想中的人的樣子，或者說身心健康的人的樣子。對，就是一切都是在狀態的。陰陽和平的人是什麼樣子？對，用《黃帝內經》的話來說，君子是陰陽和平的。對，每一種學說，多少有一點他自己認為比較良好狀態的一個標準。為什麼我們要立這個標準呢？很重要的原因，就是心裡面沒有一個方向。63

[00:35:13] 其實你不知道你努力的角度，沒有方向的船，就是你不知道你有多病得有多重[?]，有多偏。對，就是，所以呢，這個同學們在聽完這個從太陽到少陽、少陰、太陰之後呢，我覺得先不要沮喪。沮喪，對，就不要，不要覺得說：「哎呀，我慘了慘了。」你看我幹嘛要沮喪，至少咱還活著嘛，對吧？這是一方面。第一方面呢，要看到每個人都有可能成為陰陽和平之人。64

[00:35:44] 這才是我覺得讀完這篇文章之後，我們應該升起的一種覺察。就雖然一輩子可能達不到，但是永遠朝這個方向努力，朝這六個然。對，我總結一下，就是我們中醫講望聞問切，其實不是說給人搭上手號脈了、按到床上摸肚子才開始的。其實從一進門就開始，他的氣色、他的顏色、他的形狀，是吧？他走路的姿勢。65

[00:36:15] 是吧？這些都開始了。這就是我們的對人一種……你當你把這套程式熟悉了以後，它成了一種自然的反應。嗯，「這是盡頭在我們的生活裡面」[?]。醫生來講是這樣，平時相處的時候呢，我就希望，既然不得不要跟人打交道，那我們必須要加強一個對別人瞭解的一個訓練。這前提首先要自知之明，我瞭解我是誰，然後知己知彼。66

[00:36:45] 要瞭解別人。所以不能說這篇有多麼的正確，至少給你提供一個角度，就是中醫或者道家的角度，去觀察人、瞭解人，幫你結合其他的資訊做出一個判斷。這樣有利於你在跟別人交往過程中不受傷害、少受傷害，或者說取得一種共贏。其實很大問題，我覺得人死……

[00:37:15] 並不死在病毒細菌上，是死在人際關係上。人際關係給人身心造成的傷害是致命的。大家熟悉我們的對話，我們先講了天，後講了地，現在開始講人。這其實講的就是一個自處和處跟別人相處的一種基本的指導原則。當我們知道這個世界上就是有這麼多種人的時候，你起碼對於別人的種種變態，心生出來的是一種瞭然。67

[00:37:46] 瞭然，不然的話會氣得不行呢。對，當我們「趁著瞭然」[?]的時候呢，你就會有一種憤怒，轉彎為一種同情，有一種看見別人的糟糕，聯想到我們在別人「中中」[?]也可能很糟糕的這種可能性。然後呢，「人不知呢，就會不慍，不亦君子乎」[?]。所以呢，這個我覺得讀《黃帝內經》讀到現在，我們運氣好，能夠在本朝，在這個時代，可以去研磨這些經典。68

[00:38:17] 對照自己的日常行為，其實也不失為一種修行的好的法門。最終還是要非常感謝徐老師，在百忙之中驅車幾十公里，來到洗手[?]，在今天這樣一個雪夜複查宴[?]，一起聊〈通天〉，真是人生之幸。非常感謝徐老師，代表所有聽眾，謝謝大家，再見。69

校讀註記