梁冬對話徐文兵黃帝內經 第二季 靈樞通天 六

• 講者： 徐文兵；對談主持：梁冬 · 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 日期： 未詳
• 系列： 《靈樞・通天》第二季，第 6 集（目錄 072） · 長度： 01:40:00
• 影片： https://www.youtube.com/watch?v=-5z4a08g_bI
• 來源： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿整理，未經逐句聽校；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。說話者身份只依清楚的主持提問及講者自述推斷；不把無分軌對談逐句當成已核發言。本文記錄講者的思想與臨床斷言，不提供診療建議。

摘要

徐文兵把《通天》的五態當成陰陽、氣血及經絡配置的差異，據此說明為何相似的行為表現不能一律用同一種補瀉方法處理；對太陰、少陰、太陽與少陽，他分別強調去除陰濁、避免血氣易脫、瀉陽而保陰，以及滋陰配合處理表絡。[00:00:31][00:18:20][00:29:12][00:53:11] 他同時反覆談到治療過量的危險，把「審調」「謹調」落實為手下感覺與隨時停止的分寸，而非越強越有效。[00:35:22][00:36:22][00:39:24] 陰陽和平之人並非不會生病，而在他的解釋中具有較好的自調能力，醫者仍需辨邪正、審虛實並建立莊重的診療關係。[01:13:08][01:18:12][01:21:15] 節目末段又限制這套分類的適用範圍：五態是特徵鮮明的教學模型，普通人多有混合與情境變動，不能按外貌或某一段描述就套入固定人格。[01:27:32][01:32:36][01:34:09]

中心論旨： 本講的內部邏輯是先辨身心配置及病位，再選擇補瀉與介入層次；但分類本身也必須接受個體差異的限制。這是講者對經典的詮釋框架，不等於其醫療、心理或歷史主張已獲獨立驗證。[00:30:43][01:23:18][01:33:38]

一、太陰的問題被講者設為「陰濁壅積」，不是普通陽虛

開場已接續前文，並非完整重新定義太陰。徐文兵用冰塊與冰錐作比喻：若問題在一大塊積聚的冰，以艾條慢慢烤與直接使它破碎，是不同的戰術；在他設定的太陰格局裡，僅靠鼓勵或補陽不如直接去除阻滯有效。他進一步把捐獻、祈求與強制處置並列，認為某些人的心態不能先靠勸說改變，須先改變其身體的陰濁狀態。[00:00:00][00:00:31][00:01:31]

這個說法有強烈的道德評價色彩。徐文兵把太陰的皮厚、冷血與傷人能力連在一起，聲稱去掉陰濁之血後，心態與行為會隨之改變；他也以皮下紫藍黑色的凸起、舌下怒張及面色青光作為觀察線索。這些都是講者的身心對應判斷，不能由本文轉成辨識他人善惡或決定放血的標準。[00:01:31][00:02:02][00:05:07][00:05:38]

他自述平常不喜見血，常以活血化瘀藥替代某些放血處理，卻舉一名焦慮失眠女患者為例，描述印堂起針後持續出血、血流到眼窩，隨後患者能睡覺。講者把這次事件解為「自然的瀉法」及急瀉的效果，並區分該例熱血與他所說太陰的黑色濁血；敘述沒有提供對照、完整病史、量化出血量或隨訪，不能由單次自述建立因果關係。[00:02:32][00:03:02][00:03:33][00:04:03][00:04:34][00:05:07]

二、衛氣能否流動，是他連接皮膚感覺與非藥物療法的橋樑

徐文兵接著把皮厚而麻木的狀態理解為衛氣不能通達，說神經存在並不足以保證感覺正常。他列出灸、梅花針淺刺與輕叩，也把刮痧解釋成排除阻礙衛氣流動的邪氣或多餘物質。其治療觀察包括是否能出痧、是否由無感轉為知道疼痛或感到涼氣；這些是他以正邪進退解讀的現象，不是本文確認的療效指標。[00:06:38][00:07:09][00:07:40][00:08:11][00:08:41]

他藉《異法方宜論》相關內容，列舉針刺、艾灸、砭石、導引、按蹻與中藥，反對把中醫等同於開藥。他說部分患者未經前面的物理處理，直接服藥效果不好，另也提到藥物品質；對談一度在「能量層面」與「物理層面」之間修正表述，應保留為講述中的概念轉換，而非整齊劃一的分類。[00:08:41][00:09:11][00:09:41]

三、少陰與太陰相近，但「血易脫、氣易敗」使方法相反

徐文兵把少陰解為多陰而仍有少量陽氣，卻將這點陽氣形容成帶攻擊性的偏邪能量。他由「小胃而大腸、六腑不調」出發，將胃弱、大腸相對較強與飯量不大、藏汙納垢、腸道狀態及算計心聯繫；又以愛吃、有小缺點的人較可交為反襯。這是他的人格敘事，並非胃腸功能可以推出道德品質的證明。[00:09:41][00:10:11][00:10:44][00:11:14][00:11:45][00:12:47][00:13:48]

在診察部分，他強調不能只摸寸口，而應依三部九候及「十二經皆有動脈」檢視不同部位的強弱，也要看局部溫度。他分別談到足背衝陽、解谿附近、手陽明合谷、小腸經腕骨及膀胱經崑崙附近的觀察，把「陽明脈小、太陽脈大」當作少陰格局更具體的描述。本文只記錄其說法，不替這套脈診定位與經典分法作獨立認證。[00:14:48][00:15:18][00:15:48][00:16:19][00:16:49][00:17:19]

他把「審調之」解成反覆詳細檢視、像調天平一樣調整針數與穴位，不可因兩類人都有惡毒或傷人表現就使用同一強度。對少陰，他反覆說不能放血，否則容易脫血、敗氣；為說明「脫」，他穿插自己抽血後發呆、脫水及同學暈血的例子，再提出謹慎針調與艾灸溫暖的方向。講者聲稱現代心理學不能解釋暈血，這個排他判斷亦須另核。[00:17:50][00:18:20][00:18:51][00:23:00][00:23:32][00:24:04][00:24:35][00:25:07]

四、人物岔談並非可直接使用的人格診斷

少陰討論中，對談轉向康生、郭沫若、秦檜、蔡京、胡慶餘堂及岳飛。徐文兵認為書法漂亮不必然代表人品，反對以道德期待簡單判斷書藝；又以宋代強軍與地方割據、弱軍與外族入侵的兩難，提到錢穆《國史大綱》。這段維持了他區分能力、氣質與道德的意圖，但具體題字來源及人物史事尚未查證。[00:19:52][00:20:57][00:21:28][00:21:59][00:22:30]

談到醫者接觸病人的代價時，他將情緒和「能量場」的影響稱為帶引號的傳染，據此說醫者需要休息，並把心理諮詢工作者的自殺歸因於接受了負面東西。這是講者的推測，不能用來替代自殺風險的多因素理解，亦不能暗示病人具有應被恐懼或排斥的污染性。[00:25:37][00:26:08] 主持端隨後把本段意義歸納為心中須有對人的模型，交往時知道對方處境，而非一套話適用所有人。[00:26:38]

五、太陽的「瀉陽」先以不傷陰為限制

徐文兵說太陽之人多陽少陰，自我約束不足，才表現出亢奮及好言大事等偏態；但他沒有把太陽直接說成多陽無陰，對談還以飛昇、虹化與風箏線作誇張比喻。[00:28:11][00:28:42][00:29:12] 他用球隊強弱說明同一失敗結果可能來自對方過強，也可能是己方過弱，必須先確定究竟是陽多還是陰少，不能把一切不平衡都理解成需要滋補。[00:29:42][00:30:12][00:30:43]

據此，他把「無脫其陰，而瀉其陽」理解成在不傷陰液、物質的前提下減少過亢陽氣，列出放血、出汗、嘔吐、腹瀉均不宜傷及原本較少的陰。他偏向用不出血的針刺「瀉氣」，並以起針後不按針眼區別於補法；又把膀胱經、小腸經及督脈視為陽氣旺盛的處理途徑。這些是有侵入風險的講述，不是可自行照做的方法。[00:29:12][00:29:42][00:31:14][00:31:46][00:32:17][00:32:48][00:33:19]

六、謹調的核心是辨別「剛好」與過度

對「陽重脫者易狂」與「陰陽皆脫者暴死不知人」，徐文兵把重脫解為脫氣後又脫神，並以登高狂奔、脫衣及魏晉服五石散的行態作比。他也直接說刺激過量可能導致暴斃，將其中一種機轉連到心率過快與心臟驟停；這種經文、精神行為及心臟事件的聯結須由獨立醫療資料核查，不能當成已知病理鏈。[00:33:19][00:33:51][00:34:22][00:34:52][00:35:22]

他用候氣、邪氣與正氣交替的臨界點，回答何時停止刺激的問題，說點穴和針刺都需手下感覺；引郭玉相關的「毫芒即乖」表達一點之差可能改變效果。相較之下，按摩椅只有預設的力，活人的按蹻能按感覺調整，所以他主張人工智慧不能取代中醫。對談中的塑膠娃娃比喻亦服務於活人與機械的區分，不是人工智慧能力的實證比較。[00:35:52][00:36:22][00:36:52][00:37:22][00:37:52][00:38:23] 最後，他以「治不好病，病在呢」提醒醫者：能力不夠時留下病與人，仍比過度治療更重要。[00:39:24]

七、少陽的關鍵不是熱量多少，而是經絡的分配位置

徐文兵將少陽與太陽同列多陽少陰，卻說少陽的偏差主要在表，稱為「經小而絡大，血在中而氣外」。他把經說成有動脈、較粗的主幹，把絡理解為聯絡經脈的細小網路；再提出原《內經》有經穴、絡穴等不同系統，並提出「三墳」「道藏」候選讀法所指的傳承說。這些說法在本講沒有展示文獻證據。[00:39:54][00:40:25][00:40:56][00:41:26][00:41:56][00:42:29]

他以主幹少、末梢充盈解釋經小絡大，推測回流不好；經濟艙久坐與血栓、中央弱而地方坐大，分別成為生理與政治比喻。他再以皮膚劃痕、對微小刺激即反應及過敏，說明氣浮在外、持續應激的狀態；不能因這些比喻就把經絡直接等同解剖血管，或把所有過敏歸入一種人格。[00:43:33][00:44:05][00:44:35][00:45:06][00:45:36][00:46:06]

八、過敏、兒童醫案與新冠：保留歧見，不把講述當結論

徐文兵明確聲稱所有生理疾病有心理基礎、所有皮膚病是心理疾病的外在投射，並質疑只要求終身避開過敏物的處理方式。隨後他自述一名有發展問題的兒童經中藥、針灸及其他綜合方法後，計算、行動、平衡能力進步，與保險方對「年齡到了」的解釋發生爭議，最終取得報銷。院名、部分療法名稱及「第一筆」報銷等仍有 ASR 或文件待核問題，不能由此排除自然發展或其他干預。[00:46:36][00:47:06][00:47:36][00:48:07][00:48:37][00:49:07]

新冠岔談中，徐文兵根據肺、脾胃、不納食、腹瀉、腹痛等表現，傾向解為太陰感冒，並提到《太平和劑局方[?]》與鄭欽安相關著作；他批評搶購雙黃連及期待一個特效藥適用所有人的想法。對談還延伸到嘴上反中醫、事到臨頭卻購藥，以及人在無助時什麼都信的心理。這記錄的是當時講者的判斷與批評，不代表新冠病因、治療效果或中西醫比較已由本講證實。[00:49:38][00:50:09][00:50:40][00:51:10][00:51:40][00:52:10]

九、實陰虛陽：補其所缺，另處理已浮於外的偏態

徐文兵把少陽的治法概括為「實陰而虛陽」，強調要先定位何臟陰不足，而非籠統說滋陰。他分別舉補腎陰的地黃、女貞子、旱蓮草、地骨皮，補心陰的阿膠、雞子黃與百合，隨後在「滋補肺陰」的語句後提到天王補心丹（這一接續的歸類不明，不替他改齊），補肺陰的北沙參、麥冬、知母及 ASR 所錄「黃芪」，並談脾陰與石斛、牛奶、冰糖、蜂蜜，以及肝陰相關的鱉甲、秦艽、青蒿候選讀法。這些只是其用藥、食材舉例，沒有構成方劑或劑量指示；字詞及歸類均須另核。[00:53:11][00:53:44][00:54:16][00:54:48]

他用「家裡有個賢妻，老公自然就回家」比喻滋陰後陽氣可歸，不再充盈體表；但對已在表絡的偏態，仍主張「獨瀉其絡脈」，不能把大經脈當作放血目標。他描述紅色淺表細絡、期門和日月附近，以及膻中、靈墟、神封、神藏、厥陰俞等位置，並將少量出血後的舒暢與「強氣脫而疾」相連。[00:55:19][00:55:50][00:56:20][00:56:51][00:57:21][00:57:53]

「強」在這裡被他解作繃緊的弓，既是氣態，也對應總挑刺、不給解決方案、靠鄙視鏈緩解自卑的交往方式。他認為人格不一定須多年修煉才改，邪氣一去即可迅速轉變。這是身心因果與速度的強主張，並未提供可重複的測量或追蹤。[00:58:23][00:58:53][00:59:23][00:59:53]

十、刮痧、乾搓與寒熱議論，仍須放回中氣限制

對談因絡脈的彌散性轉向刮痧，徐文兵將其視為蕁麻疹及過敏表邪的一種快速處理，又把抓癢、點穴後冷感、受涼後熱水浴、泡腳、吹乾、乾毛巾摩擦與雪搓凍僵身體串在一起。他還以凍柿子解凍與水結冰放熱解釋能量轉移，談滾雞蛋後蛋黃變化及「移精變氣」。這些機轉與做法不能互相充當療效證據，尤其不可把食物相變比喻直接用於凍傷處置。[01:00:23][01:00:53][01:01:24][01:01:54][01:02:24][01:02:55][01:03:26][01:03:56][01:04:27][01:04:57]

他進而談不必每日洗澡、乾洗澡、游泳後先搓熱，並斷言游泳者較易鼻炎與心臟病、馬拉松死亡並不少見。這些概括未附人群資料；本文不將其寫為衛生或運動建議。[01:05:27][01:05:59][01:06:29][01:06:59][01:07:31] 回到經文時，他提醒少陽的中氣本已不足，再瀉表氣可能「病不起」，因而必須顧胃氣、中焦，而不是把表面反應越削弱越好。[01:08:02][01:08:34][01:09:04][01:12:38]

十一、邪氣不等於可回收之氣；互補關係不等於治法

面對把外面之氣引回身內、化廢為寶的提問，徐文兵認為經文沒有這樣做，是因那是應去掉的邪氣；他又區分需要養的子火與應往外趕的賊火，舉「甘溫除大熱」說明不能見熱便一概苦寒。[01:09:34][01:10:04][01:10:34] 這是其辨證框架，不是個人可據以判斷發熱原因的標準。

對談隨後用少陽的矛與太陰的厚盾、施虐與受虐的配合，開玩笑想像兩種偏態互相平衡。徐文兵並未在這裡給出可驗證的配對療法，主持端則歸納為「先和後平」，把平當結果而不是先強求的手段。這些關係比喻尤其不能用作合理化傷害、忍受虐待或診斷伴侶的依據。[01:11:04][01:11:36][01:12:08]

十二、陰陽和平並非不病，安容儀也指向醫者

徐文兵認為陰陽和平的人沒有固定的陰陽偏多偏少，仍會隨季節、晝夜變化，且較能自己調節。他談站樁、靜坐與時差，之後與主持延伸到換時區、向西飛、讓飛機保持子時及靈魂出竅等「時空療法」想像；後者是帶玩笑的推演，不能整理成治療睡眠或膽病的實施方案。[01:13:08][01:13:38][01:14:09][01:14:39][01:15:10][01:15:40][01:16:11]

在「血脈調」的解釋裡，他將血與氣脈分成兩套，認為營衛調和涉及血氣關係；氣既可能指氣體，也可指更高層的能量或場，量子糾纏只是他用來談感應的猜想。他再把陰陽和平者得病理解為外邪侵擾，醫者仍需謹診陰陽、視邪正、審有餘不足，非見這類人就不用辨證。[01:16:42][01:17:12][01:17:42][01:18:12][01:22:16]

梁冬追問「安容儀」究竟指患者還是大夫，徐文兵答指大夫，並用不在飯局隨便號脈、封箱開箱的儀式、協和醫院醫者儀表等，說明職業尊重如何影響病人的信任。他主張看病時莊重，不等於日常不能活潑；這段把醫療關係的形成與具體技術並置。[01:18:44][01:19:14][01:19:44][01:20:14][01:20:44][01:21:15][01:21:45][01:22:16]

十三、以經取之的層次，與五態分類的最後限界

徐文兵把「不盛不虛，以經取之」解成經脈介於內臟腑與外孫絡之間，可由中間調動內外；較深的臟腑問題則另談募、俞，體表問題談絡。他批評一律使用經穴，等於把所有患者都假定為陰陽和平之人，主張先辨是哪一種人再定策略；「兩千年以來前提都選錯」是他的論斷，不是本文結論。[01:22:48][01:23:18][01:23:50][01:24:22][01:24:52][01:25:22][01:25:52]

最後一段重啟節目時，他補充五態特意挑特徵鮮明的人，普通人往往是混合型，且會因擁戴、打壓等處境顯出不同狀態。面對初見陌生人如何判別的問題，他先解「相與」為交往與互相給予，再強調五種、甚至細分二十五種都不足概括眾人。他用只洗手而不洗臉的笑話說明不能機械接受教師的一句話，須舉一反三、依時間地點具體分析。[01:27:32][01:28:02][01:29:36][01:30:36][01:31:06][01:32:06][01:32:36][01:33:06][01:33:38][01:34:09]

辨態因此轉向舉止、容貌、行走坐臥。徐文兵將太陰的黑而發亮、意念算計、瘦高與腘部形態串起來，也提醒不能直接按奧巴馬的膚色作太陰推論。他用陰光、鬼火和玄鐵作形容，並作出腘窩有硬塊便是椎間盤突出的斷言；這些視覺、人格與診斷聯結須分別核驗，不能由膚色、身材或一處腫塊判人。最後「妻子喜開」是未解 ASR 殘句，不補成經文。[01:35:13][01:35:44][01:36:15][01:36:54][01:37:24][01:37:56][01:38:26][01:38:57][01:39:27][01:40:00]

關鍵術語

• 五態之人 — 本講用來安排身心偏態與治療策略的分類；講者也聲明不足套用眾人。[01:32:36]
• 審調／謹調 — 分別藉少陰與太陽強調反覆檢視、控制介入分寸。[00:17:50][00:35:22]
• 衛氣／營衛 — 講者用以連接體表感覺、流動及血氣關係的概念。[00:07:40][01:17:12]
• 經小絡大 — 少陽之人主幹與表絡分配失衡的詮釋，不直接等同現代血管診斷。[00:43:33]
• 實陰虛陽 — 講者主張定位陰不足後滋補，同時處理表絡偏態。[00:53:11][00:55:50]
• 中氣／中焦 — 少陽瀉表時仍須顧及的內在支持。[01:08:34][01:12:38]
• 安容儀 — 講者指醫者進入莊重、受尊重的診療狀態。[01:19:14]
• 以經取之 — 經脈居於臟腑與表絡之間的介入層次說。[01:23:18]

引用經典與引文界限

• 《靈樞・通天》：「小胃而大腸」「其血易脫，其氣易敗」「無脫其陰，而瀉其陽」「經小而絡大，血在中而氣外」「不盛不虛，以經取之」等，是本講反覆解說的核心；以 L1 當次 ASR 校讀為準，不將未辨片語補成通行本。[00:09:41][00:18:20][00:29:12][00:39:54][01:22:48]
• 《中庸》相關片語：「審思之」「明辨之，篤行之」，講述為零散回憶，不補完整條目。[00:17:50]
• 《傷寒論・序》候選題名：「告窮歸天，束手待斃，起萬無助[?]」；尾部不通，只保留 ASR，不用熟悉版本替換。[00:52:10]
• 《素問・異法方宜論》相關術法列舉：講者轉述六種方法，並非本稿認證的經文逐字引錄。[00:08:41]
• 「手如握虎」「毫芒即乖」「挽弓當挽強」「文似看山不喜平」為講者引述或借用；原 ASR 各有 L1 對照，未逐條核定篇目與版本。[00:35:22][00:36:52][00:58:23][01:27:32]

編按： 放血、近眼針刺、過敏處理、凍傷與運動安全，以及皮膚病皆心理病、兒童療效和新冠辨治等，都是須獨立醫療驗證的高風險主張。本文沒有藉經典、比喻或醫案替它們背書；不據此用藥、施術、延誤評估或評判人格。

• 講者： 徐文兵；主持：梁冬 · 日期： 未詳 · 頻道： 厚朴中医 徐文兵
• 系列： 《靈樞・通天》第二季第 6 集（目錄 072） · 長度： 01:40:00
• 影片： https://www.youtube.com/watch?v=-5z4a08g_bI
• 來源： 依完整 L1 整理，未經逐句聽校之 ASR；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。說話者未經聲紋分軌；明確自述歸徐文兵，互相接話則稱對談。引文均取 L1 正文，不以校讀註作發言證據；時間為相同 ASR 宣告段起點。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I01 — 太陰的處理被講者設為先去除壅積，而非一律先補

• 類型： 治則
• 主張： 徐文兵用冰塊與冰錐比喻，認為他所定義的太陰格局須先去除陰濁；補陽與直接祛邪是不同策略，不可只追求表面平衡。
• 依據：「不是說是去扶正，然後祛邪，就是直接祛邪」[00:00:31]
• 概念： 太陰之人, 扶正祛邪, 補瀉
• 立場： 講者己見
• 備註： 開頭已接前段議論；人格判斷不能構成侵入治療的適應證。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I02 — 印堂出血後睡眠改善是講者醫案，不是因果驗證

• 類型： 醫案
• 主張： 徐文兵自述失眠患者印堂起針後出血，隨後能睡覺，並解為自然瀉法；來源沒有對照或量化出血資料。
• 依據：「但是就這一次治完以後，這個人就睡覺了，沒有任何問題」[00:04:34]
• 概念： 印堂, 放血, 失眠醫案
• 立場： 有爭議
• 備註： 近眼及持續出血屬高風險；療效與安全須分別獨立核驗，不能照做。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I03 — 淺刺與刮痧被解釋為恢復衛氣流動

• 類型： 病機
• 主張： 徐文兵把皮厚、麻木與衛氣不通相連，將淺刺及刮痧的「洩」理解為移除阻礙流動之物。
• 依據：「讓那個衛氣在皮下，或者是腠理間能流動起來」[00:07:40]
• 概念： 衛氣, 腠理, 淺刺
• 立場： 講者己見
• 備註： 感覺障礙不應據此單一歸因；出痧、疼痛與所謂邪氣進退的對應未驗證。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I04 — 中醫技術範圍在講者看來不止中藥

• 類型： 理論
• 主張： 徐文兵把針、灸、砭、導引、按蹻與中藥並列，反對將中醫等同於開藥，並主張部分患者需先經非藥物處理。
• 依據：「但是現在一說好像中醫就是開中藥，不對的」[00:09:11]
• 概念： 非藥物療法, 異法方宜論, 按蹻
• 立場： 講者己見
• 備註： 六法為本講轉述；先後順序與藥物效果是其經驗論述，不是通用流程。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I05 — 小胃大腸被解作少陰內部功能的不對稱

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 徐文兵不僅按器官大小讀「小胃而大腸」，亦以胃相對弱、大腸相對強說明其意，並延伸到食慾與人格敘事。
• 依據：「胃的功能比較弱，而大腸的功能比較強」[00:11:14]
• 概念： 小胃而大腸, 少陰之人, 陽明
• 立場： 講者己見
• 備註： 功能、結構、腸道菌群及道德特質之間不能由此建立診斷關係。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I06 — 脈診被講者要求超出單一寸口

• 類型： 診斷
• 主張： 徐文兵認為一般醫者應檢視三部九候及各經動脈，不可將扁鵲獨取寸口的方式無條件普遍化。
• 依據：「我們普通的中醫大夫，應該是三部九候」[00:14:48]
• 概念： 三部九候, 獨取寸口, 陽明脈小太陽脈大
• 立場： 講者己見
• 備註： 具體部位、歷史來源與其三部九候的用法須另作文本及臨床核查。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I07 — 少陰的審調以避免血氣受損為優先

• 類型： 治則
• 主張： 徐文兵把「審調」解為像調天平般反覆評估，並斷言少陰不可照太陰放血，因其血易脫、氣易敗。
• 依據：「這種人第一件事就不能放血，不能放血」[00:18:20]
• 概念： 審調之, 血易脫氣易敗, 少陰之人
• 立場： 講者己見
• 備註： 保留其禁止性警告；不表示依人格分類即可判定放血禁忌或排除其他風險。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I08 — 書法能力不能被直接當作人品指標

• 類型： 理論
• 主張： 徐文兵以秦檜、蔡京等例反對書藝與道德一一對應，區分技藝表現與人品評價。
• 依據：「好多人說這個書法，就代表人品，我說別啊，不要犯道德化」[00:20:57]
• 概念： 書品與人品, 道德化, 人格判斷
• 立場： 講者己見
• 備註： 所舉人物、題字來源及胡慶餘堂掌故未外查，不以概念可理解替史實背書。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I09 — 醫者休息被講者連到情緒場的負擔

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 徐文兵以帶引號的「傳染」描述患者情緒對醫者的影響，藉此主張醫者需要休息；他並將部分諮詢者自殺作此解釋。
• 依據：「所以古代講醫生為什麼要休息，你接觸了很多人以後，這種能量場」[00:26:08]
• 概念： 醫者休息, 情緒影響, 能量場
• 立場： 有爭議
• 備註： 自殺原因不可單因化；可研究職業壓力，不把場或傳染視為既成機轉。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I10 — 太陽瀉陽的前提是保護本已較少的陰

• 類型： 治則
• 主張： 徐文兵解太陽為多陽少陰，故強調減其陽不能同時損傷陰液或物質，與單純增補的策略不同。
• 依據：「所以不要傷害他的陰液，或者說不要傷害他的物質」[00:29:42]
• 概念： 無脫其陰而瀉其陽, 太陽之人, 陰液
• 立場： 講者己見
• 備註： 放血、出汗、嘔吐、腹瀉的限制是講者原述；不將其轉成一般醫療處置禁令。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I11 — 不出血的針刺被講者理解為瀉氣

• 類型： 針灸
• 主張： 徐文兵認為可透過針刺釋放能量而不必出血，並以起針是否按壓針眼區分補瀉意圖。
• 依據：「所以我們瀉其陽氣的方法就叫瀉其氣」[00:31:46]
• 概念： 瀉氣, 針刺補瀉, 太陽之人
• 立場： 講者己見
• 備註： 針眼漏氣及行為改變機轉未獨立驗證；不是自行刺針或拒絕止血的依據。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I12 — 謹調包含對刺激過量及致命後果的警覺

• 類型： 治則
• 主張： 徐文兵將經文的重脫與暴死解作治療過強可能造成的危險，並把心臟驟停納入其說明。
• 依據：「如果你治療不當，刺激量大的話，這種人會出現暴斃」[00:34:52]
• 概念： 謹調之, 陽重脫, 陰陽皆脫
• 立場： 有爭議
• 備註： 風險警告須保留，但其心率、脫神、狂態的因果鏈不能當成已核病理。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I13 — 針感在講者看來是手感的延伸

• 類型： 針灸
• 主張： 徐文兵認為針尖傳遞可辨識的感覺，須由操作者依感覺調整；這是他區分活人按蹻與機器預設力量的基礎。
• 依據：「就是針其實是手的一個延伸」[00:36:52]
• 概念： 針感, 候氣, 按蹻
• 立場： 講者己見
• 備註： 感覺存在、辨邪正可靠性及療效須分別測試；不能直接推出 AI 永不能取代的結論。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I14 — 經小絡大被講者解為主幹與末梢分配失衡

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 徐文兵用主幹少、底下充盈解少陽的經小絡大，推測與血液回流不佳相關，並以中央弱地方強作比。
• 依據：「主幹道里面少，經小，底下充盈的大」[00:43:33]
• 概念： 經小絡大, 少陽之人, 絡脈
• 立場： 講者己見
• 備註： 比喻不建立經脈與解剖血管的同一性；經濟艙血栓機轉須獨立查證。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I15 — 皮膚病皆心理投射是講者的全稱斷言

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 徐文兵把所有生理病連到心理基礎，並把所有皮膚病說成心理疾病的外在投射；這一範圍遠大於個別身心相關性的觀察。
• 依據：「所有的皮膚病，都是心理疾病的外在投射」[00:46:36]
• 概念： 皮膚病, 心身關係, 過敏
• 立場： 有爭議
• 備註： 高風險醫療概括，須獨立核驗；不可歸責病人或取代過敏及皮膚病的醫療評估。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I16 — 對特效藥的批評是反對一方適用所有人

• 類型： 理論
• 主張： 徐文兵在新冠與雙黃連話題中批評期待一個藥對大家都有效，強調他所主張的個體差異。
• 依據：「才是老想著，有一個特效藥，對大家都有效」[00:50:40]
• 概念： 個體化辨證, 新冠議論, 雙黃連
• 立場： 講者己見
• 備註： 不代表其太陰辨治判斷或對中西醫的比較成立，亦未提供療效試驗。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I17 — 滋陰需在講者框架中定位到具體臟

• 類型： 治則
• 主張： 徐文兵說「實陰」不宜太過，須先辨五臟何處缺陰，再選不同食材或藥材，而非只使用籠統滋陰標籤。
• 依據：「我們要精確定位，它是五臟哪個地方缺陰」[00:53:11]
• 概念： 實陰而虛陽, 五臟陰虛, 滋陰
• 立場： 講者己見
• 備註： 後續藥名、藥性有 ASR 候選；沒有劑量或完整處方，不宜自行拼方。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I18 — 少陽處理表絡時，講者明確排除大經脈放血

• 類型： 針灸
• 主張： 徐文兵把「獨瀉其絡脈」定位於淺表細絡，並警告不能轉成大經脈放血；與太陽瀉氣又有所區別。
• 依據：「這一定不能扎到那個主幹道，或者是經脈，大的經脈去放血」[00:55:50]
• 概念： 獨瀉其絡脈, 刺絡, 表絡
• 立場： 講者己見
• 備註： 保留講者禁令不代表其餘刺絡部位安全；部位辨認、器具、深度等未完整交代。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I19 — 人格可隨邪氣去除而立即改變，是可分離檢驗的強主張

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 徐文兵反對改變人格必須多年修煉的想法，認為找到下手方法、去除邪氣後可迅速改變。
• 依據：「那個邪氣去了，這個人馬上就變」[00:59:53]
• 概念： 強氣脫而疾, 人格變化, 邪氣
• 立場： 有爭議
• 備註： 需定義人格、速度、持續性與旁觀者評分；不能以即時放鬆等同穩定人格改變。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I20 — 絡脈的彌散性是講者偏向刮痧的理由

• 類型： 治則
• 主張： 對談將精準點刺難度與絡脈分布彌散相連，徐文兵因此稱刮痧可較快處理過敏或蕁麻疹的表邪。
• 依據：「就是絡脈的特點，有一個特點，彌散，彌散性的」[01:00:23]
• 概念： 絡脈彌散, 刮痧, 蕁麻疹
• 立場： 有爭議
• 備註： 療效、病因與安全未驗證；不可用出痧與否延誤過敏急症處理。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I21 — 雪搓受凍身體的敘述不能由凍柿子比喻證成

• 類型： 養生
• 主張： 徐文兵轉述古人以雪搓凍僵身體，後用凍柿子外結冰及相變放熱解釋；這是講者所提出的類比，不構成人體處置驗證。
• 依據：「他會從外面鏟一盆子雪，拿這個雪給你搓你的身體」[01:02:55]
• 概念： 寒熱處理, 能量轉移, 乾搓
• 立場： 有爭議
• 備註： 高風險凍傷相關主張，需獨立醫療核查；不是自救指引。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I22 — 瀉少陽表氣仍須顧中氣，否則可能病不起

• 類型： 治則
• 主張： 徐文兵說少陽氣浮在表、內部中氣不足，再瀉表後可能虛弱不起，因此將照顧胃氣、中焦作為限制。
• 依據：「就是一定要照顧胃氣，照顧他的中氣，中焦之氣」[01:08:34]
• 概念： 中氣不足, 顧護胃氣, 病不起
• 立場： 講者己見
• 備註： 與單純追求迅速去邪區別；具體評估指標與停止條件未完整說明。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I23 — 講者把需養的子火與應去的賊火區分

• 類型： 病機
• 主張： 徐文兵反對把表面的邪氣一概引回內部再利用，並稱遇到熱象要分子火與邪火，不能一律苦寒清除。
• 依據：「這個是子火還是邪火，或者叫賊火」[01:10:04]
• 概念： 子火, 賊火, 甘溫除大熱
• 立場： 講者己見
• 備註： 不是以此自行判定發熱性質或選擇退熱、補益藥物的依據。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I24 — 陰陽和平被講者理解為動態自調，不是固定數量相等

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 徐文兵說陰陽和平者並非永無多寡，而能隨時間、季節、晝夜變化維持和；仍可能得病，只是較好調。
• 依據：「而且他這種多和少，會隨著時間，季節，晝夜的變化去變化」[01:13:08]
• 概念： 陰陽和平, 動態調和, 自調能力
• 立場： 講者己見
• 備註： 「沒有基礎病」是講者概括，不能由外在平和推定沒有疾病。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I25 — 換時區的時空療法是對談提出的設想

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 對談由時差及晚睡晚起推想到換時區，後續更談同步飛行等方案；來源並沒有提供治療試驗。
• 依據：「這個療法我考慮過，我叫時空療法」[01:14:39]
• 概念： 時空療法, 睡眠節律, 時差
• 立場： 講者己見
• 備註： 不能把玩笑推演、子時與膽病、靈魂出竅整理成已存在的可操作療法。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I26 — 安容儀在講者解釋中先要求醫者莊重

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 梁冬追問容儀的主體，徐文兵回答指大夫，並主張醫療需有特定場合與狀態，才能建立信任關係。
• 依據：「所以這個安容儀指大夫」[01:19:14]
• 概念： 安容儀, 診療關係, 醫者自重
• 立場： 講者己見
• 備註： 儀式感、信任與客觀療效需分開研究，不把莊重當作技術正確的證明。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I27 — 以經取之被詮釋為從內外之間調節

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 徐文兵將經置於內臟腑與外絡之間，認為對陰陽和平者可由此帶動內外；深部與體表問題則另談募俞與絡穴。
• 依據：「經往裡走是臟腑，往外走是絡」[01:23:18]
• 概念： 以經取之, 經穴, 絡穴, 募穴俞穴
• 立場： 講者己見
• 備註： 三套穴系統與文獻流傳說需另核；不以層次比喻決定實際施術深度。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I28 — 五態是特例模型，不是逐一套人的全分類

• 類型： 理論
• 主張： 徐文兵說選五態是為凸顯特徵鮮明者；真實眾人可混合、會改變，不能把教學模型逐個套用。
• 依據：「但你真正在日常生活中，絕對不能拿這個去，一個一個去套」[01:32:36]
• 概念： 五態之人, 分類局限, 混合型
• 立場： 講者己見
• 備註： 同段明確限制應與前面強烈的人格描述一起閱讀，不能只保留貼標籤部分。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I29 — 具體分析要求隨時間地點而變

• 類型： 理論
• 主張： 徐文兵用只洗手卻不洗臉的例子提醒學習者，不能機械重複教師的一句話，須把分類作為入口而非終點。
• 依據：「具體分析，要隨著時間地點去變化」[01:33:38]
• 概念： 具體問題具體分析, 舉一反三, 辨態
• 立場： 講者己見
• 備註： 教學原則不會自動使後續外貌判斷可靠；仍須操作化與盲測。

xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I30 — 腘窩硬塊即椎間盤突出是待核的診斷斷言

• 類型： 診斷
• 主張： 徐文兵在解釋腘部形態時，斷言腘窩滿或有硬塊便是椎間盤突出；本講沒有提供檢查結果或鑑別依據。
• 依據：「如果你發現你後面這個腘窩滿了，或者有個硬塊，你肯定椎間盤突出了」[01:39:27]
• 概念： 腘窩, 外形診斷, 椎間盤突出
• 立場： 有爭議
• 備註： 高風險全稱診斷須獨立醫療核驗；不能作自測標準，亦不能由此忽略其他原因。

可研究／可驗證之主張

• 身心變化的時間尺度： 把 I19 的「馬上就變」分成即時心境、行為評分、長期人格三個終點；預先定義測量及隨訪，使用獨立評分、對照與盲法，不能用治療者印象互證。[00:59:53]
• 感覺與操作可靠性： 對 I03、I13 區分患者感受、操作者手感、兩者一致性及療效；若未有客觀判別，就不能把正邪臨界點當作已驗證停止信號。[00:07:40][00:35:52][00:36:52]
• 醫案及發展混雜： I02 需完整病史、同期處置與隨訪；兒童綜合治療敘述需查病歷、發展量表、自然成熟及其他干預，不以保險報銷代替因果證據。[00:04:34][00:47:36][00:48:07][00:48:37]
• 分類可重複性： 先定義五態的可觀察指標，再評估觀察者間一致性、混合型比例及跨情境穩定性；不可用膚色或道德評語預先決定答案。[01:28:02][01:32:36][01:35:13][01:36:54]
• 職業狀態與醫療關係： I09、I26 可分別量測壓力、倦怠、休息、信任與依從性，不把自殺簡化成能量傳染；莊重與療效的關係需排除其他因素。[00:26:08][01:19:14][01:21:15]
• 睡眠與時空設想： I25 如欲研究，須區分換時區、光照、睡眠時程、旅行負擔及單純時差；本講沒有安全性與有效性資料，不應直接實施其飛行設想。[01:14:39][01:15:10]
• 文獻核查： 「三墳」「道藏」候選讀法、三百六十五絡穴、經外奇穴皆絡穴及谿谷穴系統，需獨立版本、出土文獻或傳承材料；此稿只保留講者主張。[00:41:26][00:41:56][00:42:29][01:22:48]

待查證／安全提示

編按： 下列是風險登記，不是施術或自療指南。經典對讀及引文命中只證明講述對應，並不證明醫療正確。涉及失血、意識改變、心臟事件、過敏與凍傷等，不應以此 ASR 作判斷依據。

• 放血及印堂醫案： 講者先談紫藍黑凸起處放血，再述印堂出血流入眼窩；僅稱時間、部位、量有講究，未給可核量值、器具、深度、消毒、個體評估或可靠停止標準。其「大放血是必須的」「這種血是自然出的，那就讓他出」均須獨立醫療核查，不能採作指令；治後睡眠改善不抵銷出血及近眼風險。[00:01:01][00:02:02][00:02:32][00:03:33][00:04:03][00:04:34]
• 梅花針／淺刺： 本講提七個或九個小針頭及「輕叩」，用於皮厚、麻木或紅細絡；沒有可量化深度、角度、次數、放血量、消毒及停止條件。講者原警告「這一定不能扎到那個主幹道」不等於其他部位可安全自行處理。[00:07:09][00:07:40][00:55:50]
• 瀉氣針刺與候氣： 講者提膀胱經、小腸經、督脈及起針不按針眼；具體穴位組合、針具、方向、深度、時間與完整禁忌未說。須同時保留其「如果你治療不當，刺激量大的話，這種人會出現暴斃」與「一定要謹慎」；不能依「它是真有氣從那漏出來」說法處理實際出血。[00:31:46][00:32:17][00:32:48][00:34:52][00:39:24]
• 胸脅、胸前與背俞刺絡： 期門、日月、膻中、靈墟、神封、神藏及厥陰俞均為來源列舉。所述第四胸椎、旁開一點五寸保留為講者發言，不是核准定位；「三段穴」不通。針具僅泛稱梅花針或淺刺毫針，角度、量化深度、出血停止、胸部禁區及個體差異未完整說明，須專門醫療複核，絕非操作圖。[00:55:50][00:56:20][00:56:51][00:57:21]
• 艾灸： 講者談太陰先灸後刮與少陰以艾灸溫化，但材料規格、距離、溫度、時長、皮膚保護、禁忌及停止條件均未交代；「持續的毫針」等 ASR 不明，不能拼成療程。燙傷風險須另評估。[00:08:41][00:25:07][00:25:37]
• 刮痧／點穴／按蹻： 刮不出痧、出黑水油、冷風及疼痛的解釋全為講者說法；工具、手法強度、皮膚條件、停止標準及禁忌未完整說。過敏、蕁麻疹與麻木的適應判斷需獨立核查；機器與活人差異也不證成人工手法無風險。[00:08:11][00:36:22][00:37:22][01:00:23][01:00:53]
• 食材、藥物與中藥： 地黃、女貞子、旱蓮草、地骨皮、阿膠、雞子黃、百合、天王補心丹、北沙參、麥冬、知母、黃芪、石斛、鱉甲及秦艽、青蒿候選讀法僅供核稿。來源未給劑量、炮製、配伍、毒性、交互作用或特殊族群禁忌；不得據此組方。黃芪保留 ASR，不改成猜測藥名。[00:53:44][00:54:16][00:54:48]
• 受寒、凍傷、泡腳、吹乾與乾搓： 雪搓身體、避免熱水、用吹風機或先搓熱等，各缺傷情分層、溫度、時間與停止標準；食物解凍類比不能證明人體安全。「滾雞蛋」蛋黃變化亦不證明邪氣移轉，衛生與燙傷風險需另查。[01:01:24][01:01:54][01:02:24][01:02:55][01:03:26][01:04:27][01:04:57][01:05:59]
• 醫學全稱及統計斷言： 皮膚病皆心理病、暈血現代心理學無解、游泳使鼻炎或心臟病多、馬拉松死亡數、腘窩腫塊即椎間盤突出，皆未經獨立醫療或人群資料驗證；保留引述不表示支持。[00:24:04][00:46:36][01:05:59][01:06:29][01:39:27]
• 新冠、過敏與兒童療效： 太陰感冒判讀、反對避敏的語氣、兒童進步與保險爭議均非疾病處置指南。需查原始病歷、療效資料及現代臨床證據；不以中西醫立場替代查證。[00:47:06][00:48:07][00:48:37][00:50:09][00:50:40]
• 外貌、道德與關係： 青藍光、黑亮膚色、瘦高與陰寒算計的聯結，不得用來污名化他人；太陰少陽擁抱、施虐受虐互補等是對談比喻，不應合理化虐待。講者自己也說五態不能逐人套用。[00:05:38][01:11:04][01:11:36][01:32:36][01:36:54][01:38:26]

待釐清問題

• 補瀉判準： 如何在不循環使用人格評價的前提下，判斷「陽多」而非「陰少」？候氣手感與中氣不足有何可複核指標？[00:30:43][00:35:52][01:08:34]
• 經絡與血管： 哪些描述只是比喻，哪些聲稱是實體同一？如何驗證「經有動脈」與「絡沒有」的區分及回流推論？[00:40:56][00:43:33]
• 數字與定位： 梅花針七或九頭、三百六十五絡穴、六陰絡九陽絡、「三段穴」六個穴等，須分別核稿；不因熟悉教科書就改數字或補成常用版本。[00:07:09][00:41:26][00:42:29][00:56:51]
• 古文讀法： 「不知極限」「將這緩急而厚疲」「甲膠排上」「起萬無助」「持強氣脫而疾」及太陰形態讀法尚有未解處；保留每次重讀的 ASR 對照，不用通行本置換整句。[00:00:00][00:06:08][00:28:42][00:52:10][00:57:53][01:35:44]
• 非經典專名： 醫院名、care projector、巴拉尼、尼亞一下等仍不明，不能由上下文補成具體療法或人物。[00:47:36][00:48:37][01:17:12]
• 來源尾端： 正規化稿有節目轉場與無文本區間；最後「妻子喜開[?]」只保留原始殘句，無可用語意，不能補作下文。[00:06:38][00:27:08][01:26:31][01:40:00]

• 講者： 徐文兵；主持：梁冬 · 日期： 未詳 · 目錄： 072
• 影片： https://www.youtube.com/watch?v=-5z4a08g_bI
• 來源： 依未經逐句聽校之 ASR、L1 與已逐單元覆核的 L3 整理；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。來源未分說話者，歸屬依內容推斷，非音訊認證。
• 界限： 圖示記錄講者對《靈樞・通天》的詮釋及其醫療斷言，不是已驗證病理、人格診斷或施術流程；不補劑量、穴位組合、深度或停止條件。古文、藥名、人物及歷史說法沿用 L1 的候選校讀與不確定性。

內容層次

1. 太陰與少陰：相近的人格敘事，不等於相同的補瀉主張。
2. 太陽：保陰、瀉陽與過度刺激警告必須一起讀。
3. 少陽：滋陰與處理表絡之外，仍有顧中氣的限制。
4. 陰陽和平：動態自調不等於不會病；診察與醫者容儀仍有要求。
5. 經、臟腑、孫絡：只呈現講者的內外層次，不畫成實際施術深度。
6. 五態模型：以分類的局限約束前述所有強烈的人格描述。

實線表示講述中明說的關係，箭頭標籤區分詮釋、主張、警告及並列要求，不代表醫療因果成立；虛線只表示跨段合讀的編者連接，於圖說逐一交代。

D01 — 太陰與少陰：去濁主張和禁放血警告不可互換

flowchart TD
A["太陰：陰濁之血"]
B["講者主張去除"]
C["心態隨之改變之說"]
D["少陰：血易脫、氣易敗"]
E["講者禁止放血"]
F["審調：謹慎掌握平衡"]
G["謹慎用針之說"]
H["艾灸溫化之說"]
A -->|"講者主張"| B
B -->|"講者斷言"| C
F -->|"須顧及"| D
D -->|"因此警告"| E
F -->|"另述針調"| G
F -->|"另述溫化"| H

圖說：對照徐文兵的兩套講述，不是按人格決定放血或艾灸的流程；太陰去血改變心態屬其因果斷言，少陰則明說不能放血。末段「持續的毫針」等 ASR 不明，未據此補成療程。[00:01:31][00:18:20][00:18:51][00:25:07][00:25:37] 洞見：xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I01、xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I07。

D02 — 太陽：保陰、瀉陽與過量警告同時存在

flowchart TD
A["太陽：多陽少陰"]
B["陰本來較少"]
C["不可再傷陰"]
D["講者主張瀉陽"]
E["瀉陽過多"]
F["脫陽之警告"]
G["謹調：把握尺度"]
H["刺激過量"]
I["暴斃風險之說"]
A -->|"陰本來少"| B
B -->|"故須保護"| C
A -->|"經文詮釋"| D
D -->|"須把握尺度"| G
G -->|"警惕過多"| E
E -->|"講者警告"| F
G -.->|"合讀過量警告"| H
H -->|"講者警告"| I

圖說：講者以「無脫其陰，而瀉其陽」解太陽，並以瀉陽過多及刺激過量說明危險；G 至 H 的虛線僅把相鄰兩段警告合讀，並非新增一條病理鏈。未將其心率、狂態、脫神等解釋畫成已核機轉，亦不提供針刺操作。[00:29:12][00:29:42][00:34:52][00:35:22] 洞見：xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I10、xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I12。

D03 — 少陽：兩個辦法之外，須保留顧中氣的限制

flowchart TD
A["少陽的治法講述"]
B["實陰之說"]
C["先辨五臟何處缺陰"]
D["獨瀉絡脈之說"]
E["不可向大經脈放血"]
F["氣浮於表"]
G["內部中氣不足之說"]
H["再瀉表氣"]
I["病不起之風險"]
J["顧胃氣、中焦"]
A -->|"第一個辦法"| B
B -->|"須精確定位"| C
A -->|"另述表絡處理"| D
D -->|"講者明確排除"| E
F -->|"講者解釋"| G
G -->|"在此狀態下又瀉"| H
H -->|"講者警告"| I
I -->|"故須顧護"| J

圖說：上半圖記錄少陽的滋陰與表絡兩項主張，下半圖保留講者後補的中氣不足限制，兩者不能讀成越瀉越好；箭頭不是可自行執行的處方或刺絡程序。藥名與歸類的 ASR 疑點未被整齊化，亦未將講者的大經放血禁令誤作其他部位安全的證明。[00:52:41][00:53:11][00:55:19][00:55:50][01:08:34][01:12:38] 洞見：xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I17、xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I18、xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I22。

D04 — 陰陽和平：自調、得病與醫者的容儀

flowchart TD
A["陰陽和平之人"]
B["多寡隨時季晝夜變化"]
C["自調能力之說"]
D["仍會得病"]
E["謹診陰陽、視邪正"]
F["安容儀指大夫"]
G["醫者尊重職業"]
H["帶動病人尊重"]
I["形成信任關係之說"]
A -->|"不是固定數量"| B
A -->|"講者認為"| C
A -->|"並不免病"| D
D -->|"仍須診察"| E
E -->|"並談醫者要求"| F
F -->|"講者解釋為"| G
G -->|"講者認為可帶動"| H
H -->|"形成"| I

圖說：圖示徐文兵對陰陽和平者及「安容儀」的解釋，並非以外在平靜推定無病；他所稱「沒有基礎病」仍是未經獨立核實的概括。容儀、尊重與信任不等於技術及療效獲證明，圖中不加入時空療法或量子感應的推演。[01:12:38][01:13:08][01:18:12][01:18:44][01:19:14][01:19:44][01:20:14] 洞見：xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I24、xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I26。

D05 — 以經取之：講者的內外層次，而非進針路徑

flowchart LR
A["經居於內外之間"]
B["內：臟腑"]
C["外：孫絡"]
D["和平者以經取之"]
E["調經帶動內外之說"]
F["深部另談募、俞"]
G["體表另談絡穴"]
A -->|"往裡"| B
A -->|"往外"| C
A -->|"講者據此解釋"| D
D -->|"講者認為"| E
B -->|"深部問題另主張"| F
C -->|"體表問題另主張"| G

圖說：只呈現講者由經居中推論的選穴層次及帶動內外之說，非解剖定位、針刺深度或通用選穴決策圖；三套穴系統的文獻傳承仍待查，不能把「往裡」或「往外」當作施術方向。[01:23:18][01:23:50][01:24:22] 洞見：xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I27。

D06 — 分類的最後限制：教學模型不能逐一套人

flowchart TD
A["五態教學模型"]
B["刻意選特徵鮮明者"]
C["日常多為混合型"]
D["不能逐一套用"]
E["隨時間地點具體分析"]
F["同人可呈不同狀態"]
A -->|"選取典型"| B
A -->|"適用限制"| D
C -.->|"合讀分類限制"| D
D -->|"須轉向"| E
E -->|"另補充可變性"| F

圖說：C 至 D 的虛線是把前段混合型說明與後段禁止套模合讀，不是另立人格病因；其餘為講者明述的選例、限制及具體分析要求。此限界須與前面道德化、膚色、外貌及診斷斷言一起讀，不能用圖示給他人貼人格標籤。[01:27:32][01:32:36][01:33:38][01:34:09] 洞見：xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I28、xu-wenbing-072--5z4a08g_bI#I29。

證據與未解界限

每一節點及箭頭的 L1／正規化來源原文、時間碼與宣告序次，見本波同 ID 的 -worker.json 支持台帳；引文命中不代表音訊、經典、史實或醫療主張獲得認證。來源三處無文本區間及末尾「妻子喜開[?]」均未補造；放血、近眼操作、過敏、凍傷、人格及外貌判斷的風險，仍須連同 L3 安全提示閱讀。

• 講者： 徐文兵；對談主持：梁冬 · 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 日期： 未詳
• 影片： https://www.youtube.com/watch?v=-5z4a08g_bI
• 系列： 靈樞・通天（第二季） · 集數： 6（目錄 072） · 長度： 01:40:00
• 來源： s1，faster-whisper large-v3，繁體轉換；未經逐句聽校。audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。
• 說明： 時間碼為原上傳 ASR 估計；來源未分說話者，以下保留對談，不逐句強定身份。來源 QA 記錄無文本區間 00:06:45.13–00:06:55.93、00:27:25.23–00:27:37.96、01:26:17.66–01:26:31.92；轉場未辨處不補字。片頭、重讀、反問、插話與結尾殘句均保留；章節僅為閱讀導航。開頭已在議論中，末尾 ASR 不通；不補前後文。文中的醫療、人物及歷史斷言只是未聽校講述，不是已核事實或診療建議。
• 校正摘要： 皇帝內經→黃帝內經；徐文斌／許文斌→徐文兵；梁東→梁冬；硬糖→印堂；七經八脈→奇經八脈；三不九後→三部九候；落脈／落穴→絡脈／絡穴。其餘音近候選與逐點原 ASR 對照見註腳及批次筆記；不以通行本補入未辨語句。

太陰之人的瀉法：放血與醫案

00:00:00 他說了個no。所以他是在強調這個東西，就是不知極限[?]，就不極限[?]，如果不快速的把它放掉，或者卸掉的話，這個問題是不能解決的，就是上面那些心理，這個生理行為的異常，它是改變不了的。所以對這種人放血療法很重要，No.1，因為什麼，它陽已經沒有了，你說給它瀉陽不可能。然後呢，那說你給它補陽氣吧。

[00:00:31] 把陽氣補進去，不就跟它陰就平衡了嗎。所以我們現在，我就說舉個例子，就一大塊冰，你是拿個艾條，去把它一點烤化呢，還是你拿個冰錐子，給它戳一下，它就這個碎的效果更好呢，這就是一個戰略上確定以後，一個戰術手段的問題，怎麼解決它。所以古人的方法，不是說是去扶正，然後祛邪，就是直接祛邪，祛邪完了。

[00:01:01] 他自然就恢復到了一種平衡。所以有些人是需要安撫的，需要去鼓勵的，有些人就是要去關到監獄，或者是去把他幹掉的，這個順序錯了，那就叫養癰，養寇，然後就讓這個隱患做得更大，是吧？那就是戰略上是犯了錯誤了。所以這種人大放血是必須的，大放血，你看啊，我們經常說，哎。

[00:01:31] 你看那個那個人不是貪而不仁嗎，啊，你這捐點吧，什麼這付出點，我幹你[?]，你這叫祈求，對他來說。那麼皮厚的人是不為所動的，不可能聽不進去，你的話在他那不起任何作用。所以對這種人只能用強制的手段，強制的手段，或者說你不讓他捐什麼東西，不讓他付出，你把他陰濁的血去掉以後，他自然，他的心態作為就會改變，通常是在。

[00:02:02] 什麼地方放，是上半身還是下半身，還是說循經放，還是什麼呢，我們檢查的話會看出，你知道有些人，很多人有靜脈曲張，對，靜脈曲張的地方，就是不正常的地方，對。所以我們一般都選那種，從體表上能發現的，那種特別紫藍黑的凸起，就是該挖掀[?]的地方，它其實凸起的，選那種地方去放血。

[00:02:32] 這種放血療法呢，跟西方早年的那種，特別野蠻粗暴的放血療法，是完全不一樣的，就是第一我們會對身體，有一個全面的評估。然後呢，選的那個放血的時間，放血的部位，放血的量，都是很有講究的，講一個例子，就是04年到08年，我那會在平心堂出診，有一個特別焦慮的，女患者，在我這看病。

[00:03:02] 就睡不著覺，睡不著覺是這樣，就是我是特別討厭血，我扎針是基本上能，不出血就不出血。怎麼辦呢？你比如說需要放血的那些辦法，我用活血化瘀藥給他去解決，然後透過月經，透過小便，或者透過大便，把那些汙濁的黑血排出去，我本人就對這個，扎針見血就比較牴觸。所以我但凡扎針，出來的那種汙血。

[00:03:33] 濁血都是量不是很大，但有一次治療這個人的時候，我給他扎的是印堂。但是扎印堂的時候呢，起針的時候，就印堂讓他就往外冒血，印堂本來是一個毛細血管，就是這個動脈血管，大的血管不豐富的地方，也就有點毛細血管。但是那個人呢，就是那種心火啊，肝火的那種上衝啊，導致那兒就出血就特別厲害，出血以後呢。

[00:04:03] 正好我隨手拿了一個止血棉球，止血棉球用光了，然後我沒辦法，你拿手指頂著他，沒有沒有，第一呢，這種血是自然出的，那就讓他出。然後呢，我就只好就讓它流下來，就流到它這個一個眼窩，它側著它是吧，仰面躺，就是它出來了嘛，就是我稍微調整一下它位置，流到這個眼窩，然後流滿了嘛，我再偏一下。

[00:04:34] 讓它流到這個眼窩，為什麼要讓它流眼窩裡呢，它沒地兒可，要不就留床上了，天哪。然後呢，等倆眼睛出血以後，基本上就凝固了嘛，對，流了不流了，我就想這點，這叫自然的瀉法，是吧？瀉完了以後呢，那是血都凝固成嘎巴了，然後幹了以後一睜眼，那景象特別恐怖。但是就這一次治完以後，這個人就睡覺了，沒有任何問題，這就是我們說的這種急瀉之。

[00:05:07] 是吧，這種人出的血呢，是熱血，是熱毒，而太陰之人放出來的血，應該是汙濁的黑血，是吧？血也分熱血和冷血，我們說這人是冷血動物，冷血動物有一個特點，就是他的表皮下面，那個靜脈血管，那個藍啊，是瓦藍瓦藍的，就是閃著藍光，你就是不胖了，你也知道他特別狠。

[00:05:38] 我看的有一些人，那個眼珠都是那種，眼珠藍是明顯的，因為他有個白睛嘛，做底子，還有一種人的臉色，都閃著藍光，是一種光，青光，就是青光，就是非常非常可怕，還有種人，你看他那個舌頭，下面翻起來，下面就是怒張的，怒張那也叫有瘀血，這個有形有質，有色的比較好看，我說那種光是更高階一點，更高一點，也就是說。

澀滯衛氣、灸、梅花針與刮痧

00:06:08 我看他有藍光，然後他說，什麼叫藍光，對，現在用美圖，這個用棉相機拍照的人啊，很難知道自己真實的長相，嗯，別人也不知道，啊，把自己耳朵騙了[?]，對。所以你剛才說的這個就是，「盛者瀉之，虛者補之」，嗯。然後呢，將這緩急而厚疲[?]啊，「不疾瀉」，如果「不疾瀉」之的話呢，「不能移之」，嗯，還有一個，一個是剛才你說了，給這種人要放血。¹

[00:06:38] 還有一個呢，這種人也要去讓他的澀滯的衛氣變得流動起來，不扭曲不變形，道是無情，卻有情，徐文兵，梁冬和你一起重新解讀黃帝內經，提升我們的生命力水平。

[00:07:09] 通常那就只能是灸了，一個是灸，還有一個也是針刺，怎麼叫針刺呢，大家可能都聽過一個叫梅花針，梅花針就是一個針上，有七個或者九個小針頭，它的刺激方法叫輕叩，叩叩叩叩，這個皮厚的人呢，有個特點，他就是麻木不仁，他對你們對他怎麼說，他沒反應。但是它對冷熱疼痛的感覺也會降低，也就是說氣過不去。

[00:07:40] 你光有個神經在那捅著沒用，感覺不到。所以這種人呢，用這種淺刺的方法，讓那個衛氣在皮下，或者是腠理間能流動起來，這也叫急洩之，這個洩是洩什麼，洩的是阻礙你衛氣流動的，那個邪的有邪的氣，或者是多餘的物質。所以這種人還可以，我個人認為，刮痧也是個非常好的辦法，很多人刮痧是刮不出來痧的。

[00:08:11] 這種人就病得非常重的，你像這種皮厚的人，我告訴你，你刮他，能刮出黑水，能刮出一層油，但他說你刮，你說你都刮成這樣，疼不疼，不疼，出痧不出痧不出，什麼時候他出了痧了，就說明什麼，第一營血不太汙濁，是吧？它能滲了，你想濁的血，它滲透不到那麼細的毛細血管裡面，第二它知道，哎呦疼了，知道哎呦我這冒涼氣了。

[00:08:41] 又冒涼風了，這時候就說明邪氣出正氣回，衛氣就過來了。所以有些時候，我看著他們有些治療都是，先灸後刮，就是他說，如果你不灸這個人，根本刮不出來，是很多很多情況，我們黃帝內經，我們倆講這個，異法方宜論上，講到了六藝，是吧？針刺，艾灸，就是我們叫，砭石，砭石就是刮痧，是吧？導引，按蹻，還有中藥。

[00:09:11] 或者叫毒藥，這六種方法，是一箇中醫，必須熟練掌握的技術。但是現在一說好像中醫就是開中藥，不對的，那五種方法，我們給它起個門叫非藥物療法，基本上都是在能量層面上，去改變一個人，物理層面，物理層面，很高階的，我後來發現的確，有很多人如果沒有經歷過前面的。

少陰之人：小胃大腸及陽明、太陽

00:09:41 這幾步的物理治療，直接上中藥，效果不好，另外一個就跟現在這個藥物質量有關係，那當然這個肯定是這樣的，那剛才講到了太陰之人呢，就相對就有少陰之人了，「多陰少陽」，「小胃而大腸」，這個就更有意思了啊，我們先回憶一下，少陰之人是什麼樣，「少陰之人，小貪而賊心」，見不得人好，對吧？。²

[00:10:11] 「見人有亡」啊，「常若有得」，「好傷好害」，是吧？就是我說過，少陰之人呢，他是內心中，有一種邪惡的東西在存在，那個東西不釋放出來，他改變不了自己，情緒思維和為人處事的方式，是吧？他比那個太陰之人，太陰之人多了一點點憤怒，多了點陽氣，而且他陽氣還是邪的，是吧？他起碼多了一點能量，對多了點能量，還是把自個兒那種陰寒惡毒的東西去發洩出來。³

[00:10:44] 對是吧。所以治療少陰之人呢，就跟太陰之人還是有點不一樣，下面有一個具體的分析，說這種人是什麼，什麼樣的，「小胃而大腸六腑不調」，胃和腸都是六腑，六腑都屬陽，對，對吧？就是說他有點陽。但是這個陽還是個不正經的陽，對，不正經的陽表現在哪，在腑上，在六腑上，就是在陽明經上，是吧？足陽明是胃，手陽明是大腸。⁴

[00:11:14] 就是說他陽明經出問題了，就是更細了，是吧？陽明經出啥問題了，一個大一個小，或者是一個強一個弱，那他表現在哪個強哪個弱呢，就是胃，胃的功能比較弱，而大腸的功能比較強，大腸是幹嘛的，藏汙納垢的，是吧？存貯糟粕的。所以胃呢是吃東西的。所以你看這種人的話，就是那種，我說過這種人，就是那種很積極的人，飯量不大，全用具[?]在哪。

[00:11:45] 全用具[?]去算計了，然後消化裡面，腸道菌群肯定也有問題，沒把這個東西化腐朽為神奇，化為了那種陰寒惡毒的東西，我估計這種人拉屎出來，那味兒也不是正常人的味兒。所以這種人，那個腸部應該是會凸起的，第一是他蓄積的多，他就顯得大，第二還有有人叫巨結腸症，小孩子有這種病，功能結構的問題，再一個就是說，即便他不大。

[00:12:15] 但是他功能也偏比胃要強一點，這都是我們說的這種小胃大腸，這有意思，飯量不大，飯量不大還有一個特點，這種人的追求層次比較高。什麼意思呢？我們現在一說，好多人曬美食啊，做飯啊，是吧？就顯示自己這個愛吃，說是吃貨，是吧？其實長得好的叫吃貨，長得醜叫飯桶，愛吃的人。

[00:12:47] 基本上壞不到哪去，這倒是真的，你想這個事是不是這樣，對，也就是說，他有低階趣味，是吧？我愛跟有缺點的人交朋友，就是因為我，不會有那種拘束和壓力，我說一看這個人愛吃，還能抽根菸，我說行，可交，是吧？你發現，自命清高，自命不凡的人，基本上都是鄙視低階趣味的，你看你們。

[00:13:18] 就這點追求了，這點起子了，是吧？你要是脫離低趣[?]，有高尚的情操也好，但如果你發展成了，另外一個方向，那就變得就是喪失人心，陰寒惡毒。所以少陰之人偏這個，不可愛，你說少陰之人，連這點愛好都沒有，沒有他胃小嘛，你想一個小胃子的人，他能在這上面有什麼追求，吃幾口，或者吃點很簡單，還有個特點。

[00:13:48] 就是他吃什麼都一樣。為什麼？他的樂趣不在這，在哪呢，就是把人害了，他高興，這樣子，他有更高階的追求。但是這個追求偏了，小胃而大腸，您這樣說吧，很容易，產生一種結果，就是很多學醫的人呢，一學醫呢，發現自己哪哪都是病，就像最近這個，最近這個，不是這個新冠狀病毒嗎。

[00:14:18] 好多人正常感冒，都會產生一種，自己得了新冠狀病毒的感覺，說完之後呢，就跟看星座書也是一樣的，每一段看著都覺得像在說自己，我只看一段，我只看一段，這個，「小胃而大腸，六腑不調」，七，「陽明脈小而太陽脈大」，陽明脈我們講了啊，陽明脈呢，就是剛才說了這個胃和大腸，對，的表現。⁵

三部九候與審調之

00:14:48 然後呢，我們號脈啊，就是古代人號脈，不是號獨取寸口，我反覆強調這個事，扁鵲可以獨取寸口，是吧？因為這個獨取寸口，辦法是扁鵲來的，對，扁鵲是有人家的那個，人有那個功能的人才獨取寸口，我們普通的中醫大夫，應該是三部九候，三部九候如果不遵循的話，很簡單，就是我們講「十二經皆有動脈」，對，你說你這個經絡。⁶

[00:15:18] 或者是相關的臟腑，功能強和弱，他在該跳的地方不跳，那他就是弱的，他跳的特別劇烈，那就是過了。所以這樣一檢查，就是我們是講證據的，不是坐那就是這樣胡說八道的。所以號他的脈，陽明脈小，陽明脈小呢，我們說兩個點啊，一個是摸，足陽明胃經的脈，是我們叫趺陽脈在腳背上，衝陽、解谿足三里。

[00:15:48] 衝陽脈就是足背動脈的波動是弱的，然後號這個手陽明大腸經，就是我們的合谷穴，合谷穴是這個，手陽明大腸經的原穴，就是他的第四個穴，他的波動也是弱的，然後太陽脈大是指什麼呢，就是這個太陽脈包括兩個，一個是這個手太陽小腸經，一個是足太陽膀胱經，這個兩個主的是什麼呢。

[00:16:19] 主的是我們六腑裡面最熱的兩個腑，這個大呢就是代表著什麼呢，代表著第一這個人陽氣比較足。但是我剛才說了他偏，他偏，第二個呢，小腸的這個脈大呢，代表了一種，因為小腸跟心相表裡，它代表一種心火，它有一種按捺不住的那種，邪火的慾望，要做一些，好傷好害的事情，它有攻擊性，這兩個脈在哪呢，手陽明的脈。

[00:16:49] 就是我們手太陽的脈，是在我們這個第四個，就是前谷、後谿，然後在腕骨，在腕骨這，號我們的這個小腸經的脈，膀胱經的脈呢，就是在崑崙，崑崙穴附近，然後去摸一下自己膀胱經的脈，這就是我們三部九候檢查的辦法，在一個古代除了脈以後，還要看他區域性的溫度。

[00:17:19] 是是不是，有人整個腳就是涼的，這個少陰之人，他指的特別詳細的話，就是給你的正確的治療上，指出了確定的位置，補啊瀉啊，你在那去下手，從醫學到哲學，一樣的黃帝內經，不一樣的新鮮觀點。

[00:17:50] 梁冬徐文兵，一起發現中醫太美，一定是「陽明脈小，太陽脈大」，對「陽明脈小，太陽脈大」。然後呢，「必審調之」，這個審調之，就他這種人，就比太陰之人複雜一點，什麼叫審調，審的就是來回的看，啊，「審思之」，什麼「明辨之，篤行之」，對。⁷

[00:18:20] 是吧，你不是說這個中庸嗎，對，審就是詳細的看，調呢就是，就好像鬧個天平一樣，多一點少一點，是吧？針刺多少針，取幾個穴位，是吧？要去特別的謹慎的去，掌握這個平衡，他提到這個少陰之，「其血易脫，其氣易敗」，這種人第一件事就不能放血，不能放血。⁸

[00:18:51] 所以太陰和少陰，是要很清楚的分辨的，必須要分辨，我說了這種人具有惡毒的心理，然後有好傷好害。但是他物質基礎不強，不如太陰，太陰傷人那太厲害了，太陰完全是以食養人[?]，這就是一個小混混小玩鬧，而且不敢明著來，安定靈害你幾下[?]。所以這種人不可怕，我們經常說小人，這就是典型的一個小人。

人物、書法與歷史岔談

00:19:21 但是你針對小人的話，有幾個辦法，一個是你算一下你的時間成本，跟他這麼難，弄值不值，對吧？然後你覺得必須要弄他，我就要出這口氣，那就去滅他，你跟太陰之人可不能那麼幹，太陰之人你幹不動，對吧？能量場太大，那我想到了康生，那是一個大大特點的人。

[00:19:52] 是吧，他特點太明顯了，你說他是太陰還是少陰，我覺得太陰，太陰，那絕對，碰不了的，連太祖都忌憚他三分，真的。但是他的書法很好，高階啊，大家，我曾經看過一篇書法，業內的人評價，他和郭沫若的字，他左右手寫，他寫過一篇東西，我拿腳趾寫的字，都比郭沫若強，他寫過一篇這麼個東西，他出生在山東的一個書香大家。

[00:20:26] 是，這個寫字這個事啊，我們現在見個帖就很容易，你在那個狀態下，你家裡有個帖，有什麼樣的帖，那不一樣的，對。所以人家從小，見過，見過，而且在高人的指導下練過，我現在是瞎寫，是吧？就是，不願意受拘束，就是那種寫的野俗，人家是規規矩矩的練過，對，然後大篆、小篆。

[00:20:57] 最後人家自成一派，那寫的字就是漂亮。但是好的，好多人說這個書法，就代表人品，我說別啊，不要犯道德化，我告訴你，秦檜字相當漂亮，對，是吧？蔡京的字也漂亮，蔡京字，這蔡京兄弟字都很漂亮，然後那個，那個胡慶餘堂那三個字，秦檜寫的，極致，榜書，他原來給他們的一箇宗祠，起意的叫[?]慶餘堂，不是餘慶堂。

[00:21:28] 然後胡雪巖把這個字，給調了一個位置，就變成了胡慶餘堂，那三個字相當漂亮，而且字不大，往那個多高的城門樓上一掛，那一點不嫌小，這什麼。所以這個書品跟人品兩把事，有意思，書法背後其實是文人之氣，有可能它是一種邪氣，有可能是正氣，而且我現在認為。

[00:21:59] 岳飛民族英雄沒錯。但是宋朝始終，擺脫不了一個魔咒，就是不光是北宋，歷朝歷代都擺脫不了魔咒，你要強大軍隊，藩鎮割據，然後取而代之，就把你弄死了，你要弱化軍隊，異族就入侵了，你說你坐在那位上，你怎麼怎麼辦，這個錢穆先生在國史大綱裡面，就提到提到這個事，中國歷史發展動力學。

[00:22:30] 對就是這麼個事，他有幾股力量在交織，是吧？很不容易，中央和地方和北方民族之間的關係，推動中國，對，其實聊完這些人，可以找一個不礙事的典型例子，就是這五種人，其實你剛才說這個太陽之人，舉那個誰的例子，已經perfect，已經非常非常合適。

血易脫、氣易敗與艾灸之說

00:23:00 沒有比他更，說回來就是「其血易脫，其氣易敗」，少陰之人，給他們治療的時候，第一不要放血，一放血人就過去了，這個脫叫，一個叫脫液，就是脫水，一個叫脫氣，再一個叫脫神，脫血，脫血的話就是血，不說別的，我那個到日本去做體檢，其實在現在國內跟他們也一樣，抽了我八管子還是九管子血。⁹

[00:23:32] 抽了我那一天就坐那發呆，真是發呆啊，不是靜坐，進入了定的狀態，什麼定的，進入了失魂落魄的狀態，「寥寥分明，如如不動」，你說你乾點啥，沒意思，出去走走沒意思，抽我八管的血，我就覺得這血就有點脫，就是脫血，再一個脫水，好多人出大汗，上吐下瀉，就要脫水，還有一種情況，這種人，我覺得跟這段比較合適的。¹⁰

[00:24:04] 就是脫神，你見過見血就暈的人，見過，見過吧，我們大學，我們第一次是到中央醫院實習，觀摩人家那個婦科的，那個引流那手術[?]，我們班有個男生，是我們班足球隊長，那很彪悍的一個小夥子，一見血，呲溜溜就跟個麵條，或者跟一灘鼻涕一樣，灘地一樣，真見過這樣的人，這叫神脫，到現在醫學，現在心理學對這事。

[00:24:35] 沒有解釋，我沒有解釋，就是神，就是你的神跑到那個血裡，「其血易脫」，然後因為他陽氣也不足，如果你給他用的洩氣的方法，過於劇烈的話呢，「其氣易敗」，「其氣易敗」，一個是呢，我剛才說這種人好對付，他既然不敢玩明的玩陰的，就說明他氣不足，對吧？因為一個氣場強大的人是，恥於不屑於玩陰的。¹¹

[00:25:07] 對吧，他覺得那個內心他也接受不了，他們喜歡玩，就是說他們氣不足，躲在陰暗的角落裡，像對這樣的人的，治療的總綱是什麼呢，愛他們，化解他們的陰寒。所以是用艾灸來，艾灸的，因為你看，針也扎不住，然後刺激強了，以後就變身，這種人有兩種辦法，一種是，就是特別謹慎的，用針去調的，再一個就是，持續的毫針。

[00:25:37] 然後就持續的強烈的愛，去暖化他，把一個心懷陰寒惡毒，仇恨的人，變成一個心態平和的人，這個愛得多偉大呀，對，或者你不給他做艾[?]，結果你用你的人格魅力，去感化他。但是你一定要冒著，被毒蛇咬N多次，且你不死的這個風險，如果你覺得你能行，那你就上，你說這種東西會傳染嗎，我的意思就是說，它這個傳染打引號，就是說你把它給捱了。

[00:26:08] 它把你給弄冷了，是會的，會的，這是平衡的，這是平衡的，太偉大了，那必須要太陽之人才能過來。所以古代講醫生為什麼要休息，你接觸了很多人以後，這種能量場，我們現在都是細菌病毒感染，別逗了，是吧？他看你的眼神，他說的話，為什麼很多做心理醫學，諮詢人都自殺了，他接受就是那種東西，被傳染了，被傳染了。

[00:26:38] 今天呢，講到了這個，太陰和少陰之人，其實我覺得，他充分的給我們了一個啟示，那就是說，作為一個人，你必須要有一個，心裡面有一個關於關於人的模型，那模型的，見人說人話，見鬼說鬼話，這話吧，還即是貶義詞，某種程度上來說，什麼叫貶義詞，這是對的，說明你起碼心裡面是瞭然的，瞭然的，對，看破不說破，好。

[00:27:08] 今天是把黃帝內經通天篇，關於太陰之人和少陰之人，和大家一起分享一下，希望大家不要走開，下一次我們再一起和徐老師學習，太陽之人和少陽之人的調子，好，謝謝，再見，動見意識底層。

節目再起：太陽之人的多陽少陰

00:27:39 詮釋上古時期的生命哲學，這裡是最新鮮的中國文化節目，國學堂，梁冬和你一起重新發現中醫太美，重新發現中醫太美，這裡是國學壇，我是梁冬，對面的是徐文兵，徐老師，徐老師您好，老師好，聽眾朋友們大家好，我們繼續黃帝內經通天篇，之前講到了太陰之人和少陰之人的狀況。

[00:28:11] 並且他的治療的總原則，今天繼續講太陽之人，

太陽之人多陽而少陰，必謹調之。

是這樣啊，這個太陰之人是「多陰而無陽」，是吧？這個叫多陽而少陰，多陽而少陰什麼特點，他就是說他自己調和自己的能力，基本上沒有，他的陰寒或者是他的陰重，或者是陰沉，不足以壓制住自己亢奮的陽氣。所以他表現出來的那個狀態叫。¹²

[00:28:42] 「甲膠排上[?]，好言大事，無能而虛說，志發於四野」，是吧？這就是他本身存在問題，這些存在的性格行為的偏差，基於他身體的狀態，能量的格局就是多陽而少陰，這個呢，也需要謹調之，前面我們講少陰之人，也是叫「審調之」，他講太陰之人的時候，是「多陰而無陽」。¹³

[00:29:12] 太陽之人多陽而少陰，那如果他多陽而無陰的話，這人就飛昇了，虹化了，虹化了，連那個就差一步，還有點東西牽著他，還有個小風箏繩牽著他，不然早飛了，猶哭登鏡[?]，「多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽」，本來陰就少，是吧？更不能就傷害他的陰。¹⁴

[00:29:42] 是吧。所以這種人放血，出汗，嘔吐，腹瀉都不行。所以不要傷害他的陰液，或者說不要傷害他的物質，我們要做的事是什麼呢，是瀉，這裡面我以前也講過，就是說兩個球隊比賽，不管對方是什麼樣，你最後失敗了，是兩種可能，一種可能是要，敵人太強。

[00:30:12] 於是自個兒太弱，對吧？對在同樣一個失敗的原因，如果你對自己判斷錯了的話，你就改變不了，敵人太強的話，你說敵人太強，那我就強大自己跟他平衡，這個路漫漫長，不可能，你讓現在說，中國隊籃球隊跟NBA打，那敵人太強，你怎麼提高自己，也取得不了平衡或者是勝利，你只能去削弱對方，是吧？還有一個呢，就是敵人是正常的。

[00:30:43] 是我自己組織管理混亂，我能力太差，這種情況下要去提高自己。所以面對同樣一個陰陽不合的這麼一個狀態，你一定要分清做事[?]，陽多了還是陰少了，你是要去滋其陰液平衡它的陽，還是去瀉其陽氣去平衡它的陰，這一定要戰略上要定位要搞清楚，他說「無脫其陰，而瀉其陽」，請問這個陽怎麼洩呢，瀉其陽呢，我們叫洩氣。¹⁵

瀉陽的針刺、重脫與謹慎尺度

00:31:14 瀉氣，陽氣旺的人，你跟他一接觸，除了感覺到他的氣勢以外，還能感覺到他體溫是偏高的，我們現在講小兒叫赤子，小兒赤子有幾個特點，第一他心率特別快，第二他整天活蹦亂跳，第三你把他抱住，他在你身體裡面也是在掙扎，而且他用的全是整勁，你還抱不住。所以這好動多動，這是他的陽氣，還有一種病在孩子就是多動症。

[00:31:46] 整天在那，出怪聲，擠眉弄眼了，是吧。所以我們瀉其陽氣的方法就叫瀉其氣，這個氣呢，我個人認為用針刺的方法是最好的，就是說你給它扎針以後呢，沒有見到出血。但是呢，透過針會釋放出一些能量，這種能量出去以後呢，它的整個行為狀態都會得到改變，而且這種扎針有個特點，就是起完針以後，不要去按它那個針眼。

[00:32:17] 就是我們用補法或者平補平瀉方法，就是起完針以後，一定拿手去壓住，它不是個儀式感，它是真有氣從那漏出來。所以呢，瀉其陽，讓他的那個熱氣熱火，從這個，針刺的地方，或者針刺的穴位，或者經絡讓它去走掉，通常從哪些地方洩陽，我們就是陽氣最旺的幾個地方洩它，人體裡面陽氣最旺的。

[00:32:48] 咱們經和脈都說吧，經是十二正經，脈是奇經八脈，就是十二正經裡面最熱的是，膀胱經和小腸經，他們都叫太陽，基本上他們的特點是，覆蓋整個的後背，小腸經覆蓋了上背肩胛骨，膀胱經在脊柱的兩側，而且有兩條，而且都覆蓋在頭上，從奇經八脈來講，陽氣最旺的，奇經八脈是督脈。

[00:33:19] 它在脊柱的正中。所以陽氣最旺的地方，從這三條經脈去洩它，「陽重脫者易狂」，或者「陽重脫者」，或者「陽重脫者易狂」，重脫和重脫是怎麼去的，脫兩次，重脫是脫兩次，就先脫氣再脫神，就是先我說把人捏了[?]，這叫沒氣了，這個人昏過去了，或者是喪失意識，或者是我們說這個人就是。¹⁶

[00:33:51] 昏死過去了，那就叫脫神了，前面我們說了個陰脫是什麼，脫水脫血，脫水脫血那叫陰脫，也會導致人就是昏死不知人，這個呢就是沒見他出血，沒見他脫液。但是這個人就出現了一個狀態，叫狂的狀態，這個狂態就是說，他已經不是他自己了，失神以後別的東西進來了。所以這些人表現出來就是，登高狂奔。

[00:34:22] 「登高而歌，棄衣而走」，脫光了，是吧？有一種表現就是，魏晉時候他們吸毒嘛，吃那個五石散，對，吃的就是，嗑藥，嗑藥，然後就是，自己身上脫光了，臥冰上，是吧？就那種狀態，穿著寬袍，魏晉時候那些服裝，其實都是那個時候，嗑藥的一種表現，對，「陽重脫或者重脫者易狂」，「陰陽皆脫者暴死不知人」，就是這種人。¹⁷

[00:34:52] 如果你治療不當，刺激量大的話，這種人會出現暴斃，為什麼暴斃呢，就是心率快到一定程度以後，會心臟會驟停，是吧。所以這種人的非常危險，就是他的已經觸及到了一種極端，對，只要突破那條線，對，然後這個人就會，突然猝死，突然一頭栽在地上，就死掉，天哪，然後說不知人也，就是昏死過去了，是吧？有兩種情況。

[00:35:22] 一種是還能搶救過來，一種就是完全就搶救不過來了，你剛才說到這個太陽之人呢，要瀉其陽。但是呢，如果瀉陽洩的多的時候呢，就會脫陽，請問這個尺度怎麼拿捏，這就叫「謹調之」，是吧？就是面對每個人，我們叫戰戰兢兢，「如履薄冰」，「手如握虎」，是吧？什麼意思呢，就是狩獵的時候，等待那個時機點，要等那個時機點，我們扎針時候。¹⁸

[00:35:52] 有一個特點，要候氣，是吧？邪氣來的時候是一種狀態，然後他的正氣來的時候，是一種徐而和的狀態，一定要把那個邪氣，候到它，抓住他，然後引，把他引出來，這是針上的一種針感，不需要訓練，我前段時間來一個朋友，幫我點穴，他跟我說，他說點穴點在這個位置的時候，過一段時間就必須要起來了，手要起來，他說邪氣走完，正氣過來的時候，是有一個臨界點的。

[00:36:22] 有有有，這都是高手了，就是高手手下的那種感覺，如果這個感覺不大，有些人越扎你會越難受，對吧？就是引來了，然後又沒有完全瀉掉，邪氣沒走，還有是扎得過頭了，讓自己的精氣瀉掉，這手下的體會，針感是一定要謹慎的去把握的，但他點穴的時候，他是可以知道的，那針感扎完了之後，你怎麼知道呢，什麼時候該起針呢。

針感、按蹻及活人與機器的比較

00:36:52 扎的時候針下是有感覺的，是，就是針其實是手的一個延伸，就是在針尖上那種，以前不是我們漢朝有個大夫叫郭玉嗎，他說這個針下的那種感覺，「毫芒即乖」，就差一點都不對，是吧？點穴呢就比針，第一要粗一點，要淺表一些。但是他記住，他還手下還是個氣的交流，不是一個形的交流，我們現在孝敬爹媽。¹⁹

[00:37:22] 經常給安個，買個什麼按摩椅啊，什麼的，就那樣咕嘟咕嘟咕啾咕啾的，那個東西我告訴你，那跟讓你爹媽挨頓打，沒什麼區別，他發的是力，他不是氣，他本來沒氣嘛，是吧？然後他的大小方向，力度他都不好掌握，他都設定好的程式，而一個活人給你按摩，他手下是可以調整的，這就是你讓一個活人按摩，或者讓一個專業的人。

[00:37:52] 或者是用心用意的人，給你按摩，和讓你用一個機器給你按摩，是完全不一樣的。所以好的按摩是應該很貴，我說過，我說是第一個中醫，第一個是祝由高階，第二就是按摩，導引按蹻，還有呢，就是現在老說，這AI，人工智慧取代人，我告訴你，它唯一取代不了，就是中醫。為什麼？因為它不是人，是吧？有些人說可以，我說行，像你這種人，就是跟那個塑膠娃娃。

[00:38:23] 都可以過，是吧？在你眼裡，那活人跟那個塑膠娃娃，沒有區別，在我眼裡，它是有區別的，是吧？你得多把那個塑膠娃娃，灌上水，灌上溫水，讓它有點溫度，那它還是個塑膠娃娃，他沒氣，這個徐老師在日本應該考察過，不扭曲，不變形，知道自己是誰。

[00:38:54] 從哪裡來到哪裡去，上古時期的生命智慧，黃帝內經，幫您輕輕鬆鬆活到120歲，對啊，就是有時候活得很糙嘛，我們現在講的超越物質之上，這種能量資訊，那種神靈魂魄的感受，只有活人或者是有修煉的人，才能感覺到，他感覺不到，然後他說沒有，他說沒有就沒有，你跟他較什麼勁，「陰陽解脫者[?]」。²⁰

[00:39:24] 「暴死不知人也」，也就是說，你給這種人調的時候，一定要謹慎，一定要謹慎，你不能為了，洩他那狂躁之氣之後，把這個人給搞沒了，我媽老是經常說一句話，就說治不好病，病在呢，對吧？你留給更高水平的人去治，是吧？你不能給人治的病也沒了，人也沒了，高危行業啊，做醫療，高危行業，我覺得是針尖舔血的行業，你這話說的很好，針尖舔血。²¹

少陽之人的經小絡大

00:39:54 對啊，刀尖舔血，針尖舔血，沒有什麼區別，好，將，「少陽之人多陽少陰」，他也是多陽少陰，

經小而絡大，血在中而氣外。

多陽少陰跟太陽之人有點像，對，就是他跟，首先咱們跟太陰和少陰之人比，他的陽還是偏多。但是我說過，少陽之人是偏的陽，對吧？他陽氣也有。²²

[00:40:25] 但是他劍出偏鋒，他的思維方法和這種情緒情感，都跟正常人不一樣，就是比較各色的一種人，他的特點跟那個陰不一樣，陰是在內，我們講他陽明小，太陽大，或者是小胃而大腸，只是裡面，這個陽的人就浮在體表，他講的是他的經絡的問題，他的能量的蓄積，或者表現出來的偏差是在表面。

[00:40:56] 他的表現是什麼，「經小而絡大」，這就涉及到一個經和絡的問題，對啊，什麼叫經，什麼叫絡，是不是豎著是經，橫著是絡，這是一個特點，還有呢，粗大的是經，細小的是絡，還有呢，還有很多，比如，我以前說過一句話叫，十二經皆有動脈，經有動脈，不動，對它的影響，絡沒有，這是最大一個特點。²³

[00:41:26] 絡是用來連線經的，我說過了，咱們現在得到黃帝內經，是一個簡寫版，三墳[?]道藏[?]傳下來的，原版的黃帝內經，有幾套系統，第一叫經穴系統，就是我們現在留下來了，現在有12條正經，有奇經八脈，這是經穴系統，三墳[?]裡面還有一個叫絡穴系統，絡穴系統也有365個穴。

[00:41:56] 它叫絡穴，這個絡穴就不在經上，不在主幹道上，而在主幹道的連線處。所以它一樣是有12條絡脈，把這些所有的經都聯絡在一起。所以我們現在，現在人老發現一個穴位叫經外奇穴，對其實都是絡穴，其實就是絡穴，而且特別寶貴的是，這365穴位都是名字，都有定位，都有它的主治的功能。

[00:42:29] 而且它有六陰絡、九陽絡，它的意思就我不歸屬於哪個臟腑，十二經脈有個特點，它內部是連線臟腑的，是吧？你說我是小腸經，我是肝經，腎經，絡脈裡面沒有聯絡臟腑。但是它把所有的這些周圍的這些經脈，都給勾搭到一起，我們現在留下個殘留就剩下15個絡穴了，三墳[?]的書裡有365個絡穴。所以絡穴的背後是我們叫浮絡或者孫絡。

[00:43:03] 它的背後是非常細小的毛細血管，是絡，對絡的處理可能都不能用針了吧，也是針，也是特別小的針，也有這個刮痧的方法，也有艾灸的方法，它是另外一套系統。然後呢，經小而絡大，為什麼它會「經小絡大」呢，咱們先說「經小絡大」，會大概呈現出個什麼樣，對。²⁴

[00:43:33] 絡脈無疑，就是我們毛細血管的血從哪來，無疑是從動靜脈來的，從經上過來的，是吧。所以正常的人應該是經主幹道里面的血豐富，然後越往底下流，越小才對，對，是吧？它的特點正好跟這是反著的，什麼意思，主幹道里面少，經小，底下充盈的大，說明什麼，血液迴流不是很好，是不是這麼個特點。所以很多人現在坐飛機。

[00:44:05] 坐經濟艙，有個叫經濟艙綜合徵，這座位比較逼仄狹窄，然後坐時間又長，或者自己又不動，特別造成這種靜脈血栓，血栓從哪來，就是從底下這種不流動的毛細血管裡面產生的，一點點蓄積。所以在如果治理一個國家來說，這個少陽之人的話，其實就相當於藩鎮割據，中樞，臟腑不行。

[00:44:35] 底下坐大了，是這麼一個狀態，我真的是由衷的感覺，中國古人，還真是了不起，他是望氣的，他是高我們一個維度，或者好幾個維度，在看這個世界，然後我們，否則不能這樣去描述，然後我們的貧窮，限制我們的想象力，然後我們就拿自個兒，這種淺薄的知識，去揣度他們，是吧？是這個問題。

氣浮於外、過敏與診療爭議

00:45:06 所以說「血在中而氣外」，這句話什麼意思，血在中和氣外，這首先這是肯定是對的啊，血在血管裡流，血過血液出來[?]就錯了，是吧？血在中裡面流。然後呢，他的絡脈的氣呢，會浮在外面，你對照這個人跟那個太陰之人，嗯，太陰就是皮糙肉厚，是吧？皮糙肉厚特點就是，衛氣澀，然後陰血濁，他跟他正好有點相反，這種人的特點。²⁵

[00:45:36] 我給你舉個例子就明白，這種人皮膚一劃，就是一道稜子，就皮膚劃痕陽性的人，他所有的敏感刺激都在表面上，叫氣在外，知道嗎，一根羽毛就能達到高潮，對，成人漫畫看多了，「血在中而氣外」是這個意思，你看血在中氣浮在外面，比起健康人來講。²⁶

[00:46:06] 他是不浮是沉在裡面的，是吧？需要的時候應急的時候會有反應，這種人是一直在反應。所以我們現在說很多人叫過敏，對，你就說一根羽毛，你的高潮，就是因為你過敏，是吧？很多人說是花粉，是吧？說我那次去哪了，看幾個杉樹，然後我一個朋友說，這是我的天敵，我說人家杉樹是地球活化石，存在多少億年了。

[00:46:36] 你算老幾，是吧？你應該檢查你自己，那杉樹，花粉這多少年都在這，你為什麼過敏，是這個問題。所以這種人容易得過敏症，過敏症，我告訴你，在我們眼裡，所有的生理性疾病，都有心理的基礎，所有的皮膚病，都是心理疾病的外在投射，還有人過敏到什麼時候，對空氣過敏，冷空氣過敏，我說那你就別呼吸了，所有吸進的空氣都得加熱。

[00:47:06] 那是你的問題，還有就是西方的研究過敏，一說這個東西，你這輩子不能吃了，我說你去問問你的doctor，你以前對他為什麼不過敏，對吧？通常這個西醫的doctor會怎麼說呢，西醫doctor說是沒到過敏的時候，最逗的是我們治療一些這個，mental，retardation就是弱智的孩子，人家在美國有最好的各種治療。

[00:47:36] 然後有做理療的，有care，projector[?]做脊柱的，還有兒童心理諮詢，一大套那種資料給我寄過來，沒用，結果我們治療幾個月以後，這孩子就是這個行動能力啊，這個計算能力都提高了，然後他，因為他涉及到一個報銷的問題，他爸是那個世界銀行，駐中國辦事處的，然後他爸就拿這套中醫，我們當時我在東中民醫院[?]，東中民醫院[?]拿這套東西給報銷，人家不給報銷。

[00:48:07] 人組織一個專家評估說，這孩子為什麼智力啊，體力啊，平衡能力啊，原來這孩子走路都需要人扶，上下臺階更得人扶，現在經過我們治療，這孩子都能騎腳踏車了，最後人家評估完，得出個結論說，他到了年齡了，這個現在說這個，中醫給人治好病，他自愈了，行我說，對自愈了，我們中醫從來不搶這功，但我們能促進自愈。

[00:48:37] 是不是也是個本事，然後他爸爸是一個比較高階的官員，然後就不行，就接著就上訴打官司，最後確定，就是我們提供這套中醫藥的治療方法，針灸的方法，包括我們教他孩子做巴拉尼[?]，綜合治療，對孩子是有效的，最後紐約人壽報銷的第一筆中醫的治療費用。

[00:49:07] 我簽到字，93年94年的時候，你想現在，距現在多少年了，這就是人家西醫doctor的，因為他骨頭裡，不願意承認，在他們之外，還有更高階的治療，你說到這個地方的時候，我想起來，前兩天張曉彤[?]老師不是在畫了篇文章嗎，對對對，她說固然隔斷這一些傳染源是很重要的。但是沒有想過，為什麼有些人就不得呢，為什麼得了就好了呢。

[00:49:38] 對有些人得了就好了呢，為什麼有些人又被治好了呢，為什麼有些人就死了呢，他們腦子不夠用，他們不會考慮這麼多問題的，就是最終可能解決問題的方法，還是讓每個人自己能夠面對這個問題能解決的，是啊，中醫這個扶正驅邪，是一套在基於這種哲學式的，思想指導下是有一種，一套方法的，他不是在那空口而，這個「志發於四野」，這個空口胡說的，他是有價值觀，還是有方法論的。²⁷

新冠與特效藥岔談

00:50:09 我是這麼認為的問題，那你解決方案呢，我有，這次那個新冠，昨天晚上我在看那個，《太平和劑局方[?]》和，鄭欽安的這個欽安三書裡面，有一段描述，我覺得他很典型，是太陰感冒，他陰病，你看他有肺的問題，有脾胃的問題，而且呢，他有不納食，對吧？這是這次和上次有很大的不一樣，他不愛吃東西。所以我看他還是一個太陰感，就直接從，對，你這麼解釋是有道理的。²⁸

[00:50:40] 是吧，手太陰是肺嘛，足太陰是脾，這次有很多人，他表現出來，症狀是腹瀉，腹痛，對，然後再加上，搞雙黃連，瘋了，但凡有點中醫素養人，就會知道，不會有一個，病能解決[?]所有人的問題，是吧？這是貴族思維，賤人的思維，才是老想著，有一個特效藥，對大家都有效，很有意思，我的很多朋友，以前是對中醫很鄙視的。

[00:51:10] 居然在他的朋友圈裡面，講雙黃連這個事，而且還去搶，像很多，發生的情況是家裡面學醫的人，摁著平常不學中醫的人，學中醫的人，摁著不學中醫的人，去搶購雙黃連，人到身體是誠實的，身體是不會說謊的，我們現在說討論任何問題，就發現，第一，跟我們討論問題，有沒有基本的人格，如果這個人的人格。

[00:51:40] 是兩面的，或者是多重的，他說的跟他信的是兩碼事，你就沒必要跟他討論，你可以視之為，他不是個人。所以我現在看很多人，說嘴上反中醫，事到臨頭，身體很誠實，他們的誠實表現上，就是按他們的理解，去搶購一批，他們認為，就跟當年搶購板藍根，是一樣的，還有人現在不信中醫，是因為他沒有走到窮途末路。

[00:52:10] 人到沒招的時候，別說中醫，啥意義他也信，對，我有一個朋友，他跟我說，他說他有個體會，他以前什麼都不相信，結果後來，真的窮途，不管是中醫了，就是連鬼神，各種咒語，我一樣全來了，傷寒論・序裡面就說了，說這些人就是，「告窮歸天，束手待斃，起萬無助[?]」，就是什麼招，神亂[?]。²⁹

[00:52:41] 你看我們都很堅定，新安不是舉破了[?]，這事咋回事，我們知道，那些人沒有，很可憐，從醫學到哲學，一樣的黃帝內經，不一樣的新鮮觀點，梁冬徐文兵，一起發現中醫太美，對這種人治療的辦法。

實陰虛陽與五臟滋陰

00:53:11 是兩個辦法，一個叫「實陰而虛陽」，什麼叫實陰，因為它少陰，就要給它滋補，填充一下，降一下它浮在外面的虛火，叫滋陰，這種陰它也不能太過，用什麼比較溫和的方法，能夠幫它補陰，補陰是這樣，我們要精確定位，它是五臟哪個地方缺陰，你是腎陰虛，脾陰虛、肝陰虛還是心陰虛。³⁰

[00:53:44] 根據這個情況去調，滋補的食材和藥材也是不一樣的，比如說我們補腎陰，用生地或者是熟地，或者用女貞子，旱蓮草，地骨皮，這是它歸到補腎陰，然後補心陰的話，我們用阿膠，雞子黃，百合之類的藥，滋補肺陰，天王補心丹是，天王補心丹是一個主方，它裡面有很多種藥。

[00:54:16] 但是這個方子呢，不是我們道家的方子，對，是吧？因為他叫天王嘛，他是異域的人。所以我接著我說吧，就是滋補肺陰，一般用北沙參麥冬，知母黃芪也可以，然後滋補脾陰的話，就是我們經常說的，喝的那個石斛，大家都認為我反喝牛奶，不對啊，脾陰虛的話可以喝牛奶，滋補冰糖水啊。

[00:54:48] 蜂蜜啊，這都是滋補脾陰的，然後還有什麼肝陰，是吧？肝陰的話就比較，我們用一些這個血肉有情的東西，比如說用鱉甲，秦艽、青蒿，就是偏辛涼的藥，去滋補他的肝陰。所以每個臟不一樣，我們選用的藥物不一樣，一定要精細去辨證，叫「實其陰」，然後「實其陰」以後呢。³¹

[00:55:19] 第一個把它的虛火能夠平衡，就是我們叫滋陰潤燥，滋陰斂陽，滋陰潛陽，這樣的話，它那個陽氣，不會在淤積在體表，充盈在那個絡脈上，自然就是說，家裡有個賢妻，老公自然就回家了，是這麼個道理。另外呢，輔助的手段呢，就是已經，我那個淤積在絡脈，淺表處那些虛火虛陽。怎麼辦呢？在滋陰的基礎上。

獨瀉絡脈、強氣脫而疾

00:55:50 虛其陽[?]，「獨瀉其絡脈」，不能洩經脈上，不能，絡脈上，這一定不能扎到那個主幹道，或者是經脈，大的經脈去放血，刺絡，淺表的毛細血管，而且它有個特點，這種毛細血管不是藍的，是紅的，是紅的，那它這個刺絡，得用梅花針嗎，梅花針可以，特別淺刺的毫針也可以，這個我給大家舉個例子。³²

[00:56:20] 可能大家能明白，就是有些人腹診的時候，就是撩開衣服，能看到自己的肋骨上，尤其在肝的期門穴和膽的日月穴，那肋骨縫，就那種小的毛血管紅的，一看這個人就是肝火憋得很厲害，把這些小毛細血管裡面紅的絡給它刺開，出一點點血，肝氣就能變得很舒暢，這叫「獨瀉其絡脈」。³³

[00:56:51] 你要瀉其這個心包絡是吃哪呢，心包絡募穴在膻中，或者有的地方人叫膻中穴，對，這兒痛不可觸，或者是膻中穴周圍有三段穴[?]，六個穴，叫靈墟、神封、神藏，這都是保護我們心神的這些地方，就是心包絡，這叫腹募穴，然後如果是背俞穴呢，就叫厥陰俞，第四胸椎脊突下，旁開一點五寸。

[00:57:21] 在那去看有沒有紅點，有沒有這種紅的脈，然後給它去刺破，我最近碰到那個點穴老師，真的是從這個井滎俞經合，去討論這個生長花朔長春夏[?]，水火土，那就是純粹內經的理論，對，那就是傳統派，我就非常佩服學習這種傳統派，我個人就是今不如昔，「實陰而虛陽」。³⁴

[00:57:53] 「獨瀉其絡脈」，「則強氣脫而疾，持強氣脫而疾[?]」，對，這樣的話，他那種躁氣，或者是容易攻擊，指責挑別人毛病的那股邪氣，就會被卸掉，是吧？人呢就會變得平和，是吧？強的反義詞是弱，他從哪來呢，從弓，以前射箭用那個弓，對，如果他那弓箱粗，質地比較。³⁵

[00:58:23] 緊密，就是射程比較遠，這叫強，繃的比較緊，叫「挽弓當挽強」，是吧？如果是，質地材料不是很好，然後繃的也不是很緊，那個狀態，或者說那個放鬆的狀態，就叫弱，是吧。所以，少陽之人身上，總是流露出一種，給別人不舒服，挑別人刺，且不給解決方案的這種感覺。³⁶

[00:58:53] 對吧，你挑我毛病，如果你善意了，那解決方案呢，沒有解決方案，你挑我刺，你就是目的就是羞辱我，讓自己爽，讓自己爽，他就是這種人，就是有一些人，他說一萬句話，都只說一句話，你咋比我牛逼，聽話，有些人講話的時候，你會發現，他所有的話都圍繞著這一個主題，對這種人其實就是內心的這種自卑解除不了。

[00:59:23] 只能靠這種建立鄙視鏈，讓自個兒舒服一點。所以他就叫做強氣脫，這個斷句應該怎麼斷，「則強氣脫而疾」，「則強氣脫而疾」，疾是快速的意思，就是把這個很快的把這些氣給他洩掉，邪氣給他洩掉，就脫而疾，就快速的把它給強氣，快速的，這個解決問題是很快的，就是說我們經常說，要改變一個性格。³⁷

[00:59:53] 人格，就好像需要多少年的修煉，其實不是，那個邪氣去了，這個人馬上就變，其實我們是沒找到方法，不知道在哪下手，不知道怎麼下手，不知道下手多久，我們不知道，通常說的，Oh，so，interesting，我很好奇，這個脫這個邪氣，他的脫法，是不是刮痧會好一點。

刮痧、寒熱與乾搓的延伸討論

01:00:23 因為你要知道，找到一個精準的落點去放血，這個太難了，差不多那一片稍微刮一刮，你說特別對，就是絡脈的特點，有一個特點，彌散，彌散性的，對。所以這個像這個，因為我們現在講的是針艾，沒講到砭，其實像我們治療這種蕁麻疹，或者是這種過敏性的人，其實刮痧是非常好的，刮痧這種脫它表面上，邪氣方法是最快的。

[01:00:53] 而且冒出來邪氣，有可能是熱氣，也可能是涼氣，反正它就是個邪氣，是因為邪氣在你身體裡面，表層潛伏著，導致你產生各種不舒服，為什麼說很多人說癢，癢怎麼辦，撓弄唄，撓就是刮痧，指甲再尖點，是吧？撓撓嘛，對吧？就是瀉起表氣，我真體會過那種，點完穴之後，是冷的感覺，以前冷了，你就會去加熱，那個幫我點穴的老師。

[01:01:24] 說不能加熱，這個時候冷氣在走，千萬不能，你就讓它冷，冷一會兒，它就不冷了，就讓它走盡，對，你加熱有可能是讓它憋回去，對，你舉個最簡單的例子，你在外面受涼了，或者淋雨了，或者覺得受寒，你回家就衝熱水澡，這是很蠢，那個熱能把那寒氣往裡頭逼，而且現在大家都在泡腳，對，有一個電影院[?]，孫儷整天唱了大家泡腳，非常好。

[01:01:54] 我沒有意見。但是大家想一個問題，以前人走很多的路，行軍，然後泡個腳，這是最好的，你一天待著不動。然後呢，腳冰涼，就靠那個泡泡那個熱水來溫暖它，其實是錯的，是吧？有道理，這裡面也有問題，是吧？而且會這個溼寒之氣還回去，回去還往上走，往那個大腿跟走。

[01:02:24] 對，往小肚上走，對，都有可能。所以其實最好用的東西是風筒，風筒是什麼，就是那個吹風機，我後來發現一件事情，很多人泡完腳之後，就拿布來擦，擦是擦不幹的，你表皮擦了，它這個皮膚腠理面，是擦不幹的，得用熱風來吹，你不怕再讓它，中了熱風的邪氣嗎，稍微烘乾一下就行，你不用太過，你說這些事，古人都考慮過，你別以為古人。

[01:02:55] 就沒有製作吹風機，古人的辦法，拿乾毛巾幹搓，這個字好，幹搓，古人還有個辦法就是，你比如說你在外面受凍了，凍得特別厲害了，然後身體是僵的，他會從外面鏟一盆子雪，拿這個雪給你搓你的身體，而不是直接給你泡一盆子溫水，或者熱水，對對對，小的時候，他就是能，這個雪能把裡面的寒拔出來，原理是什麼呢。

[01:03:26] 原理是什麼，你吃過凍柿子嗎，沒試過，你知道凍柿子解凍怎麼解嗎，一個凍柿子凍的石心，硬邦邦的柿子，你要拿開水燙，它就爛了，你就烙一個常溫的水，把這個凍柿子放進去，就是你發現，凍柿子外面結了一層冰殼，然後凍柿子軟了，老百姓講是水，把凍柿子裡面的冰給拔出來。

[01:03:56] 這是我們的解釋，這是老百姓的解釋，物理學的解釋是，當水凝結成冰的時候，會釋放出很多的熱，這個熱呢，把這個柿子裡面的冰給化了。但是呢，這個，原來那個能量守恆裡面那個冰去哪了，就是外面結成冰，就外面結這個冰，放出來的那個熱，把這個柿子裡面的冰給融化，高階高階，它這個能量的轉換。

[01:04:27] 對能量的一種轉換，再講一個邪乎就是那個，滾雞蛋療法，身上哪不舒服，癢了疼了，然後煮個雞蛋，帶皮或不帶皮，就在身上滾來滾去，突然發現不疼不癢了，然後掰開雞蛋，黑了，然後蛋黃裡面全長那種，跟冠狀病毒頭似的，全是那種小顆粒，我前段時間就，我們就說是移精變氣，對。

[01:04:57] 他的邪惡的能量轉移到了他的身上，對，那種蛋是不能吃的，不能吃，趕緊埋了，就能量轉換。所以你說這個刮痧的療法，對於這種絡脈病的話，我個人認為是非常好，你剛才說的那種，用乾毛巾搓這個事，是挺有意思的，而且你知道林彪嗎，林彪他脊椎受傷以後，幾個毛病，怕風，怕光，怕水，然後他不洗澡，古代人認為，沒必要洗那麼早，反正每天洗澡肯定是不對的。

[01:05:27] 然後呢，古代有個方法叫乾洗澡，就是我不沾水。但是我用毛巾把身體搓一遍，這也相當於是這個，是毛巾乾毛巾，乾的啊，絕對不能是毛巾[?]，你可以想象以前那些住客棧的各位官人，是吧？去了這個怡紅院怡春院，找個小姐姐，拿乾毛巾給你搓，這事挺好玩的，它是個治療，而且我一直勸一些喜歡游泳的人。

[01:05:59] 他們游完遊以後就衝個熱水澡，其實正確的方法是，直到游泳[?]，游泳出來以後，應該是把自己搓熱，用個乾毛巾，把自己搓熱，搓得發熱以後，再去洗個澡，衝個熱水澡，這事就了了，如果就指望著，衝個熱水澡就好了，我告訴你，游泳的人最後鬧鼻炎的，鬧心臟病的人特別多，而且他們有個特點。

[01:06:29] 他們特高興說，自打游泳以後，我就再不感冒了，我說對不起，你太可憐了，那種寒溼之氣，全往人身體裡面走。所以一說游泳就健身，我說我告訴你，什麼都不一定，跑步還健身，跑步還死人，是，就是跑馬拉松，一場馬拉松，十幾個人算是正常標配，就是說低於幾個，就是不算事故，對，有的人被猝死[?]了，被搶救過來，推開別人，他又接著跑。

[01:06:59] 這已經是我對不起，失神了，主宰你的已經不是你的本神了，這個拿乾毛巾搓著，這是倒是今天的一個一大事，很有畫面感，搓而且搓熱了，不扭曲不變形，道是無情，卻有情，徐文兵，梁冬和你一起重新解讀黃帝內經。

[01:07:31] 提升我們的生命力水平，我後來發現一件很有意思的事情，絕大部分人洗完澡之後，能搓乾透是很難的，你擦完顯得幹，其實是完全沒有達到乾的，擦很遠的[?]，缺人伺候，因為人都把自己擦乾了煩，我老婆經常說，沒幹了，是吧？缺人伺候，有個人給擦乾身子。

中氣不足與人格互補的玩笑

01:08:02 你們在萬惡舊社會，我們是平行宇宙，摺疊北京，你處在那個時代，我就只能拿風筒吹，太不容易了，總比溼的強，好，說回來，講到少陽之人，「強氣脫而疾，中氣不足，病不起也」，他出現的問題不像，中氣不足，對，這些人，少陽之人跟太陽之人，不會出現暴斃，他的特點是中氣不足。³⁸

[01:08:34] 為什麼中氣不足，因為他氣都浮在表。所以他臟腑裡面中氣不足，他容易被你們這麼治療以後，出現一個問題，就是病不起，也就是虛弱無力起不來床。所以一定要預防這個事發生，預防這個事發生的話，一定要在我們張仲景強調，一個重要的原則，就是一定要照顧胃氣，照顧他的中氣，中焦之氣。

[01:09:04] 所以這種人，我剛才說了一個什麼人呢，叫少陰之人，就是沒啥胃口，鄙視你們這幫，整天吃吃喝喝的人，這個人呢，其實跟少陰之人都有點像，他不是沒有胃口，他是消化能力不強，但這兩種人都有個特點，都是在吃的方面上有問題，那個是比一，反正我還不愛吃，這個是吃了以後消化不了。所以你就覺得。

[01:09:34] 你身邊有一個特愛吃，甚至吃得很胖的一個人，其實那個人挺可愛的，你看說有沒有一種，移精變氣，反正有些邪陽要脫出來，你能不能把它化廢為寶，把它引回去，移精變氣到裡面，外面是邪氣，對吧？進去之後，黃帝已經把這條路給你堵死了，這樣子，如果他覺得，這個事可行的話，它會讓你往回引，就把絡脈的氣引到經脈上。

[01:10:04] 對啊，它沒說，說明什麼，說明那個事，他們試過了不可行，另外一個說，試過了是什麼呢，就是它是個邪氣。所以我們治療身體，有兩個最基本的觀點，就是一定要辨證，這個是子火還是邪火，或者叫賊火，你上火了，如果是子火，那就不能用苦寒的地方去消滅它，去養它，就是我們說是。

[01:10:34] 「甘溫除大熱」，用補益脾胃的方法，推它的低燒，就得養，賊火就得往出趕，我給你建議，就是我讀這個經文得出的感覺，就讓少陽之人去擁抱太陰之人，你發現沒有，他拔他的陽，邪陽，太陰之人是皮糙肉厚，然後衛氣澀、血濁，這哥們是什麼，整個的陽氣都附在體表上，攻擊性又很強。³⁹

[01:11:04] 他就想拿個矛，那哥們又有個特別厚的盾，這倆人一擁抱，兩個人人格都完美了，給邪氣有出路，那哥們又受到了這種，特別好的刺激。但是這個邪氣，你剛才說自己都養不了，自己拿去給太陰之人，它能有用，你的毒藥，他的蜜糖，對你來說是邪氣，發到他身上，正好對他來說是，原來中醫背後，還有一個社交網路的，有有有，就是說兩個性格都很怪的人。

[01:11:36] 結合到一塊過的人挺好，王小波就說過，世間最完美的事情，莫過於一個施虐狂，碰到了一個受虐狂，然後兩個人都發洩完了以後，那個也受夠了虐，然後這個人受夠了虐，兩個人在離婚，找一個正常的人，因為兩個人，你我相愛就是為民除害，對你我相愛就是，對吧？這種人如果是不去，有個人去跟他平衡，他就是個社會公害，他總在那孤零零的。

[01:12:08] 一個人在遊蕩。所以真是為民除害。所以我有時候覺得沒有，對不對，錯不錯，只有合適不合適，合不合。所以我覺得剛才的確是，先和後平，以和制平，對，不要把平當手段，平是最後結果，那今天講完了，這個太陽和少陽之人之後呢，還有一個叫陰陽和平之人，「陰陽和平之人，其陰陽之氣和血脈調」。⁴⁰

陰陽和平、節律及時空療法

01:12:38 稍等一下，再加一句，中氣不足，你又洩他在絡脈體表的氣，就很容易讓他病不起，對，就起不來身子了，一定要照顧這個事，就是顧住中焦，顧住中焦，對，少陽之人反而還要顧住中焦，好，「陰陽和平之人，其陰陽之氣和血脈調，謹診其陰陽」，這裡邊說啥呢，就是陰陽和平之人，是不是就不用調了，陰陽和平之人也會得病。⁴¹

[01:13:08] 但是他沒有基礎病，好調，是吧。所以一看陰陽和平之人，陰陽之氣是和的，他沒有說誰多誰少。所以他是可以稍微移精變氣一下，他不用，他自個兒就會調，他自個就，第一呢，他陰陽沒有明顯的多和少。另外呢，他陰陽會有多和少，他自個是處於一種和的狀態，而且他這種多和少，會隨著時間，季節，晝夜的變化去變化，是吧。

[01:13:38] 不像那個，那些人都固定了，太陰之人，不管是夏天或者是冬天，都那個德行，是吧。所以他本身是陰陽是契合的，那這種人只有一個方法就可以了，站樁就行了，站樁就可以了，他自己就歸位了嘛，對，「血脈調」。但是就說自己調，和一個找到了得道之人，按照天地變化的規律去調，還是有區別，舉個例子，時差，嗯，我這受不了那個非常圖[?]。⁴²

[01:14:09] 嗯，然後你去一個地方，他們說請我去到歐洲，或者到美國講學，我說我受不了，飛過去倒時差，然後飛回來再倒時差，我說這個不知道，傷神，傷神就傷了節奏，對吧？你本來是該睡覺的時候，又得睜眼，你完全可以透過站樁靜坐，去縮短這個時差，而且告訴你，身體好的人，神足的人，時差導就快，甚至有些人就沒有時差，我甚至覺得有些人。

[01:14:39] 他睡眠節律紊亂了，比如說晚睡晚起的人，他就應該換個時區，對坐著飛機往後飛，飛個三個小時，對對對，別對調，我覺得挺好的，這個療法我考慮過，我叫時空療法，什麼叫時空療法，就是既然你是非得到，我們說9點11點前，就9點或者到11點就睡覺，既然你睡不著，那你生活的時空肯定錯了，古代交通不方便。

[01:15:10] 達不到這個條件，現在可以，你可以包一架私人飛機往西飛，飛三個小時，飛三個小時，你時間不就固定了嗎，新疆，對，如果你有膽病，需要在子時沉睡，那就包一個跟地球同步的飛機，永遠保持你在半夜十二點，多漂亮，我覺得將來有機會，能找一個富豪，實現我這個治療的方法。但是他飛的飛機上，連地氣遠點。

[01:15:40] 得經常下來一下，你下來就不行了，你下來以後，就跟不上地球的轉速了，就一直在那，天上不是有同步衛星嗎，它永遠地球怎麼轉，它貌似同步，其實它也在轉，它保持那個速度。所以地上沒有任何一個交通工具，能保持著跟地球自轉相同的速度，你只能飛，這個已經很高階了，就是在現代科技文明裡面，我在想，有沒有比較更省事。

[01:16:11] 更環保的方法，能夠保持這個跟地球同步。但是還不用飛，我感覺應該是有，有有有，那就靈魂出竅跟著飛，肉身在那了，靈魂在跟著飛，有可能，一切皆有可能，有可能，就是說夢有三種夢，就是病夢，想夢，還有就是這個，靈魂出竅之夢，嗯，是，這個就不在今天詳細展開。

血脈、營衛及醫者安容儀

01:16:42 但是這個我覺得很有意思的話題，好，陰陽和平之人呢，這個血脈調，「謹診其陰陽」，記住一下，血脈調是兩個概念啊，血是指流血的那個動靜脈，脈是指氣脈，是吧？對，這兩套系統啊，對，我們，肉眼看到的是有形有質的東西，身體裡面還存在著，我們看不見的東西，就是氣脈，氣體在迴圈。所以它的營血。⁴³

[01:17:12] 那個脈代表著氣，就是衛氣，它的營衛是調的。所以我們經常說營衛不調，一說桂枝湯治營衛不調，或者說一說調和其營衛，其實調和是什麼，調和的是血和氣的關係，前面我們講太陰之人，太陽之人，其實就是氣血關係出問題了，是吧。所以這樣陰陽和平之人，自身的血脈就是調的，是吧？這個氣，尼亞一下[?]老師說。

[01:17:42] 它隱約的約等於水蒸氣，氣有兩個，一個是確實，我們每個人打嗝放屁，那氣就是氣，它是跟我們空氣是一個道理的，還有一種比它更高階的氣，就是能量，你解釋成生物電，什麼感測，你隨便你能解釋，我個人認為它就是氣，也可能就是在我們生活這種，什麼量子糾纏裡面，對某個東西的感應，是吧？你理解不了。

[01:18:12] 魚生活在水裡面，是吧？它可能不知道水的存在，我們生活在空氣裡面，可能不知道空氣的存在。但是我們還生活在一種場裡面，你可能理解不了。但是有的人能理解，有的人能理解，還能找出他發展的規律，然後他寫成之書告訴了你，是吧？就這麼個道理，這些人得病怎麼辦呢，「謹診其陰陽，視其邪正」，就是外來對他的影響，他不是內亂，他是外邪對他的侵害。⁴⁴

[01:18:44] 對，醫生呢，一定要判斷出正邪。然後呢，「安容儀，審有餘不足」，這個安容儀啊，是按他的容儀呢，還是大夫本身，把容儀安好了之後，就能治他呢，問得很好啊，陰陽和平的人，本身就是一個什麼人，前面我們講了，對啊，就是狀態安靜的人，就是狀態本身就安靜，人家不需要安靜，是吧？。⁴⁵

[01:19:14] 人家跟誰相處都很，讓人非常舒服，宛然寵物[?]。所以這個安容儀指大夫，我們現在時時便便，你出去吃個飯，人家說徐大夫來耗個脈，對不起，這不是號脈的地，我覺得我十年最大的進步，就是問到了這個問題，為什麼呢，就是能問到這個安容儀，是病人安容儀，還是大夫安容儀，其實每當在調病的時候，他就在建立一個新的關係場。

[01:19:44] 在這個事情當中，必須的，就是有些時候呢，他如果病人很閒[?]呢，你直接用針啊，用那些東西就可以了，對於這樣的人，像這個本來就陰陽平衡的人啊，你只需要把自己的頻率，稍微調一下，就轉過來了，醫生看病一定要進入一種狀態，進入一種場，這讓人一說，就是好像有點歪了些，其實根本不是，首先我對我職業有個尊重，有尊敬，對吧。

[01:20:14] 你說像什麼，有封箱有開箱，是吧？為什麼要搞這個，第二呢，我的對對我的這個尊重，帶動了病人對我的尊重。所以大家形成了一種，特別良好的一種信任，信賴的一種關係，插一句話問一下，封箱和開箱是指什麼，封箱就是說，到了這個點了，我就結束我這一年的演出了，就是，收官之作，收官了，你什麼意思，你過年了。

[01:20:44] 我要休息，你給我再多的錢，你拉我去說一段，或者唱個談話[?]，我不去，對吧？有的錢我不掙，然後開箱一般是，就是我正式，這就是一個非常好的儀式感，其實這些人跟以前，那個唱戲也好，唱京劇也好，或者是表演藝術家，表演藝術家也好，其實跟古代的巫[?]，沒什麼區別，他要進入一種狀態，帶動一種氣場，其實背後呢。

[01:21:15] 其實就是對他對這個事情的敬重和虔誠，出了一種狀態，然後把這種狀態影響到病人，你莊重別人才莊重，是吧？就剛才你說的。所以我對這個事的重視，其實我大學畢業最後半年，是在協和醫院急診科中醫科實習的，我就對協和醫院的西醫大夫，留下非常好的印象，他們的儀表都非常好，對，是吧？我兒子在協和出生的吧。

[01:21:45] 我以前在等著他出生的時候呢，看著牆上的掛著那老照片，一百多年前的，那個時候的那些協和醫院的醫生，個個長得跟錢鍾書一樣，安儀容嘛，就那股勁，講究，白皮鞋白襪子，那護士，到現在還這樣。所以我說很多人不自重，或者做中醫，中醫大夫的自己，不把自己當回事，然後內心的自卑，然後不分任何時間地點場合，就去迎合別人，我個人認為這個氣場就有點弱。

盛瀉虛補、以經取之及穴系統

01:22:16 安容，一定要沒有嘻嘻哈哈，沒有嬉皮笑臉，看病就是看病，是吧？我看病的時候很嚴肅。但是私下裡還是一個很活潑的人，活潑起來嚇死人，對對對，有餘不足，然後審有餘不足，「盛則瀉之，虛則補之」，你看他就沒有固定的說是哪條經。⁴⁶

[01:22:48] 或者哪個臟哪個腑，因為他是隨機的得了，受到外邪得了個病，「盛則瀉之，虛則補之」。然後呢，以經取之，「不盛不虛，以經取之」，什麼意思，你看他選的是經，而且我們現在我跟你說了，黃帝內經留下來的三套穴系統，經穴系統，絡穴系統，還有一套系統叫谿谷穴系統，谿谷穴系統指的是關節周圍的穴位，然後這套系統我們只留下了一套。⁴⁷

[01:23:18] 叫經穴。但是他留下一套也有道理。為什麼？經介於誰之間，經往裡走是臟腑，往外走是絡。所以你看陰陽和平的人，本身就是個中間的人，你看他治的不是腑，也不是絡，他治哪，他就取經，以經取之，「不盛不虛以經取之」。所以透過調經而帶動了，治裡面的臟腑和治外面的孫絡。⁴⁸

[01:23:50] 就是給這些人治病的方法。所以這一句話就告訴你了，陰陽在哪裡，陰陽平衡點在哪裡。所以我們現在治病的方法，是一個最偷奸耍滑的一個方法，我們選的選全是經穴。所以他經穴續長流傳下來，是有道理的，那由此來推，那臟腑的更深的問題，那就不能選經穴，應該選募穴和俞穴。

[01:24:22] 就是我說胸背的這些血，體表的問題，那就用絡穴去解決，我們是假定所有的人，是陰陽和平之人，才選的經穴。所以這兩千年以來，我們治病的前提都選錯了，就假定他是陰陽和平之人。所以想效果快的話，一定要搞清楚，他是什麼樣的人，哎呀，這個聽君一句話，勝讀四年書啊，徐老師。

[01:24:52] 這些道理，你是在多大的時候就明白的，我啊，三十多歲。所以呢，以經取之，然後「此所以調陰陽，別五態之人也」，診斷治療方法全給你講，道法術，道法術技，對。所以今天和徐老師一起，向徐老師學習通天篇講的陰陽和平之人。⁴⁹

[01:25:22] 你會發現古人的的確確，他會花很多的時間去思考人的格局。然後呢，有了這個格局之後，再去格物致知呢，就會能有這個把向更好了，用他們現在的話來說，就是很多人，把人都當成一種人，這話沒錯。但是呢，他有時候呢，就不精準，而且呢，用的力氣就比較大，嗯，那當我們能夠，稍微把它分一下之後呢。

[01:25:52] 你的策略就能出來，道法術士啊，就出來了。所以今天跟著這個徐老師呢，讓我們看到了，經，絡，腧穴，還有呢，這個陰陽之間的關係，包括，該脫的時候該如何脫，該補的時候該如何補，對吧？脫了棉褲脫秋褲。所以感謝今天徐老師，和我們一起來分享，重新發現中醫太美，謝謝徐老師，謝謝，再見。

再起：五態分類不是眾人的套模

01:26:31 詮釋上古時期的生命哲學，這裡是最新鮮的中國文化節目，國學堂，梁冬和你一起重新發現中醫太美，重新發現中醫太美，這裡是國學堂，我是梁冬，對面的是徐文兵，徐老師，徐老師你好，梁冬好，聽眾朋友們大家好，黃帝內經通天篇，在之前呢，我們已經把太陽少陽，或者少陽。

[01:27:01] 太陰少陰，陰陽和平之人的狀態，以及治療的大的策略，和大家呢，一起來學習了，非常感謝徐老師，讓這麼多年來，讓我們覺得再次發生出了，這種中醫太美的這種感觸，就補充一點，就是我們講這些，落實到經典上去描述人的話，他肯定不會舉一些，平常沒有特點的人。

[01:27:32] 選了五種有特點的人，而且是，特點特性都比較強，一些小說寫劇本沒有情節，沒有特例的話就構不成情節，平淡無奇是吧，「文似看山不喜平」，一定要有特殊性。但是在日常生活中呢，這種極其各色特別的人還是不多，大多數人還是叫庸眾，你們是混合型人才，混合型人才。⁵⁰

[01:28:02] 就是說，你看這裡面好像，每個裡面特點，好像都有一點，還有一個就是，這些人能量氣場，不夠強大的話，他會隨時變化，突然被人擁戴了，他會出現一種狀態，突然被打壓了，出現另一種狀態。所以他人格會分裂，或者會有多重人格，在身裡面，我們看到那些能量場比較大，人格比較固定的人，就外面不管風吹雨打，是吧？他自己的那種個性特點都不會變。

[01:28:35] 我們普通人看到秋天落葉，蕭瑟感覺到悲涼，毛主席看到就是「萬山紅遍成林鏡[?]」，是吧？還是一種沖天的那種豪氣。所以這種人是有性格特點的，我們大多數人還是庸眾，庸眾看這五行，五種人就會覺得，就好像看研究星座，一看好像哪個星座，那句話都跟這邊有點像，特性不鮮明。⁵¹

相與勿故與分類的局限

01:29:06 特點不明確，這個星座學，幸好發展出了上升，下降，月亮，太陽，否則沒法自圓其說，他就是為了自圓其說，而搞出那麼多東西，當然這也可能是我們不瞭解，好繼續，黃帝曰，

夫五態之人者，相與勿故[?]，卒然新會[?]，為之[?]其行也，何以別之？

啥意思呢，黃帝就繼續請教了。⁵²

[01:29:36] 他說什麼叫「相與勿故[?]」，第一相與我說了，是吧？山西商人把自己的客戶，不叫上帝也不叫什麼，他叫相與，就互相給予，如果我平常的人際關係交往中，我碰到了這個人，我不瞭解他，因為他不是故人，是吧？「相逢，何必曾相識」，以前不認識他，我跟他的交往也不深，不是故人。⁵³

[01:30:06] 然後突然碰面了，我怎麼能在短時間內，分別出來，對他這種人是什麼人性，什麼人格，黃帝真是會問問題，完全問的最重要的問題，就跟你一樣會問問題，我不敢，都是大家需要的，不敢，突然，突然，邂逅，然後碰面了，我也不知道他將來會幹什麼事，我也不知道他以前的行為。

[01:30:36] 我也沒做什麼背景調查，那我怎麼會了解他是什麼樣的人，他屬於陰陽，多陰多陰陽多陰少陽裡面的哪一種，我怎麼去判別他。另外呢，您前面講的是大夫，大夫的角度說，能摸到他皮厚，能摸到他絡脈比較膚淺，是吧？然後判定他，我也不能上手去摸人家，是吧？那我有沒有辦法。

[01:31:06] 或者你能不能教我一個方法，讓我快速去把他們歸類。然後呢，我來決定，我是怎麼跟他交往，這的確是最重要的問題，我想很多朋友都會問這個問題，好的提問者一定是順著眾人共情之下的問題來的。所以這個

少師答曰：眾人之數，不止五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不在焉。五態之人，尤不合於眾者也。⁵⁴

[01:31:36] 少師是他老師，老師就接著回答了，他說人一過百，形形色色，這是我給這個白話文，加點復筆性，營造一個氣氛，也就是說，人跟人差別太大了，人跟人差別，都比人跟豬的差別，更大。所以人一過百，形形色色，他怎麼規律，他的屬性的話，應該是，不侷限於這五種人。

[01:32:06] 是吧。所以他說，「不止五態之人」，「故五五二十五人」，如果你在這個五個基礎上，再細分出五類，然後五乘五是二十五種人，都不足以概括，你面對的這些人，這是他說的這個意思，顆粒度再細也就是25分。然後呢，就是說你說相與，那你這個如果是這麼分的話，光有五態分成五種人，是遠遠不夠的。⁵⁵

[01:32:36] 我呢之所以給你講五種人，就是我剛才前面鋪墊那句話，我是把最有特點，特點最鮮明，陰陽的失衡或者是，那種陰陽的特點，最鮮明的人給你拎出來講，但你真正在日常生活中，絕對不能拿這個去，一個一個去套。所以說，「五態之人」，你去描述眾生，「不合於眾者也」。⁵⁶

[01:33:06] 是吧，先給你把這話說明白，強調完了，再跟你說，我教你識別的這個方法，這就引出了下一句話，先把前提講清楚，為什麼呢，我們現在因為老師跟學生，它存在著很大的這種差距，有時候你比如說，現在說大家回家要天天洗手，然後有一個人就是就洗手，然後他也不洗頭不洗臉，不洗頭髮，然後你這麼蓬頭垢面出來。

[01:33:38] 他說老師，你不就讓我天天洗手嗎，明白這意思了嗎。所以少師就針對這個情況，我先告訴你，我們這種分類的方法是有侷限性的，我們找出他最有個性特點的人給你講，你一定要在不是臨床，在具體生活中要具體問題，具體分析，要隨著時間地點去變化，給你的這是一個臉譜化的總單。

[01:34:09] 是就是要分。但是呢，要知道他背後的變，而且特別，我現在想給他加一句話，要知道一個人會在不同狀態下，顯示出不同的人格，對。所以呢，我覺得這個老師，這個少師啊，他這個老師啊，的確呢，講出了一個學習的一個心法，就像你剛才舉的那個例子，洗手不洗手的問題，孔子說，他說如果一個人不能夠舉一反三的話，就先不要教他，因為老師永遠只能給你講一點。

望形辨態：太陰的顏色、意念與形體

01:34:42 最核心的，或者最具有分解性的東西，那用那只是引進門嘛，那你在現實生活中呢，你要透過對不同的人的觀察呢，發展出一套屬於你的體系和觀察方法，是，好。所以呢，「黃帝曰：別五態之人奈何？奈何」，這個前面我們講了五種人，是一個什麼樣的性格特點，黃帝說，我也不知道他以前是做什麼事，什麼好言大事。⁵⁷

[01:35:13] 什麼孽然下靈[?]，這些我都不知道，而你做醫生做檢查那一套，我也不可能，那你現在教我一個，更簡潔的方法去判斷他。所以這就叫，「別五態之人奈何」，然後少師就教給他了一套方法，就觀察他，舉止，容貌，行走，坐臥。然後呢，基本上能夠大概判斷，這是個什麼樣的人，是的，「有諸於內，必形於外」，是。所以太陰之人呢。⁵⁸

[01:35:44]

其狀黮黮然[?]黑色。

對。

念然下意[?]，臨臨然長大，或者長大，腘然未僂[?]。

此太陰之人也，前面講了啊，形形色色，形形色色，講的他的那個身體結構，泰呢是講的他的活動起來的樣子，是吧？色呢，就是他的顏色，第一個呢，他就說太陰之人什麼樣啊，太陰之人有個特點，就是黑色大家都理解。⁵⁹

[01:36:15] 黮然[?]是什麼意思，發亮，不是發烏，就是黑又亮，以前有個擦皮鞋，有的叫黑又亮。所以這種人，就底色，膚色，面色都發黑，發。但是呢，他不是發暗，他是發亮。所以，「黮然[?]黑色」，是吧？我有個同學就特黑，他有一句經典的話，他說我身上隨便摳下一個皮，放在別人身上都是痦子。⁶⁰

[01:36:54] 不扭曲，不變形，知道自己是誰，從哪裡來到哪裡去，上古時期的生命智慧，黃帝內經，幫您輕輕鬆鬆活到120歲，咱們這個說的這個呀，是以中國人和中原人為主，否則的話，你有一些搞五行針灸的，就是拿奧巴馬呀，然後拿克林頓來做五行分析，這個就有點遠了，是吧？因為他這個文化發展。所以說你就「黮黮然[?]」，你不能說奧巴馬是「黮黮然[?]」。⁶¹

[01:37:24] 所以他就太陰之人，那不行，對吧？以黃種人為底色來說，這個是黃而偏黑，黑而發亮，對，為什麼會出現這種情況呢，第一它屬陰嘛，我們說多陰而無陽，對。然後呢，你說無陽為什麼發光呢，記住那種光不是陽光，是陰光，是陰，陰為什麼還會有光，是吧？那就是如果講這個例子的話，可能我們現在人都沒見過鬼火。

[01:37:56] 就是在墳地裡面，竟然會飄蕩著那種，靈，靈，它是一種無熱的。但是它是一種光，記住，這不是陽光男孩，這是一種，這是一個老頭，基本上是一個，比中年猥瑣更高一點的，一個老頭，這種能修煉出黮的[?]那種狀態，也是需要修煉，也是需要凝聚的，凝聚出來出來的東西。所以太陰之人。

[01:38:26] 黑中有亮，而這個亮有陰寒之氣，玄鐵，玄鐵，真是有點像玄鐵，玄鐵，什麼叫「念然下意[?]」，念和意，或者叫意和念，是後天的東西，我們經常說，一個正常的人，應該是有血有肉的，有情緒有情感的，太陰之人沒有，太陰之人全是算計和考量，非常理性，就是「念然下意[?]」。⁶²

[01:38:57] 他遇到什麼問題，第一他不會情緒化，因為他沒有情緒，他裡面的那個沒有陽氣，他沒有，他考慮問題非常理性，非常冷靜，非常縝密，非常周密，就這麼一個狀態，「念然下意[?]，臨臨然長大還是長大」，長大，這種人通常比較高嗎，高，瘦高瘦高的，瘦高，而且待會有一句話，更能顯示出他的樣子。⁶³

[01:39:27] 叫「腘然未僂[?]」，腘然是什麼意思，我們的腘都有個窩，腘窩，腘窩就是我們膝蓋是往前頂的，後面就形成一個窩，這叫陰陽，如果你發現你後面這個腘窩滿了，或者有個硬塊，你肯定椎間盤突出了，就是說它本來應該有窩地方滿了就不對，是吧？而且有個特點，雞的膝蓋跟我們正好相反。⁶⁴

[01:40:00] 妻子喜開[?]。

校讀註：原 ASR 對照（非講者新增發言）