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講座 / 游朱義

古典醫學之黃帝內經系列-27素問8 靈蘭秘典論(七)

游朱義 游朱義 第 27 集 00:14:25 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

本集是講〈靈蘭秘典論〉的收尾。講者先以三焦與膀胱兩「官」為例，說明人體水液的處理：三焦是「最大的沉澱池」，負責清升濁降；膀胱是「地方官」，是「最後的汙水廠」[00:01:08]–[00:05:45]。接著他回顧此篇只有「短短幾個文字」卻講了一整個早上，主張古人用八個字描述一個器官，中醫因此是靠「悟性」而非教學 [00:06:51]–[00:08:44]。後半轉向方法論：以鳩摩羅什「保留原文」的翻譯原則，主張「經意不明，保留不譯」，並批評不懂佛經訓練的人亂譯、甚至竄改經文 [00:09:20]–[00:13:32]。

中心論點： 經典的臟腑條文極簡，意義須靠修持與悟入逐層顯現；因此讀經者應懂得人體設計的結構（以三焦、膀胱為例），而在意義不明處「保留不譯」，不能只停留在字面解說，更不可改動經文。

一、三焦：「最大的沉澱池」與清升濁降

講者先唸「決瀆」「水道出焉」，把「瀆」解為肅清、濁氣，把「水道」解為身體回收水 [00:01:08]。他的描述帶有明確的結構想像：三焦分上中下，其中有「一塊大肌肉」蘊藏人體約 20% 的水分（未命名部位或提供數字來源）；人是直立動物，水便沉在這一段，成為「最大的沉澱池」。濁水往下降，清水因體溫 37 度而自然蒸發；上焦為清氣，下焦為濁氣，濁者貼近膀胱而排出，清者回收 [00:01:44]。

由此，三焦的功能被命名為「清升濁降」。講者以失調時的症狀說明：清氣跑到下面則拉肚子，濁氣跑到上面則嘔吐、打嗝；因此「三焦不利」即清升濁降失調 [00:02:14]。

二、以明礬與柴胡湯作類比

講者用野外取水作喻：山上水池被動物弄髒，丟入明礬使汙濁沉澱、清水分離，再煮開；這是講者的野外取水敘述，而非安全可飲的驗證 [00:02:14]–[00:03:25]。他由此推論「大自然有這個東西，人體也有這個東西」，並問「你清升濁降失利了，你可以吃明礬嗎」，隨即轉到柴胡湯：若家人常拉肚子、清升濁降出問題，就以柴胡煮開水，「聽說一百塊就可以喝一個禮拜」[00:03:25]–[00:04:02]。

編按： 講者在此並未說應服用明礬，僅以之作類比；柴胡湯一節未給劑量，僅提及價格與煮法。字幕「就剩下細菌了」「柴——太貴了」兩處語意不明，見 L1 註腳。

他由此歸納一個方法：「你懂人體的設計原理，基本上哪些藥、什麼特性你看一看，你都會治了」，並以自身咳嗽吐痰、吃橄欖後痰少、查藥性得知橄欖化痰為例 [00:04:02]–[00:04:38]。

三、膀胱：「地方官」與「最後的汙水廠」

講者讀「州都之官」，解為地方官，所以「嚴格講它就不是屬於中央官員」[00:04:38]。理由是身體處理水的器官很多——脾主水、腎管水、三焦也管水，人體約 70% 是水——膀胱只是最後的汙水廠 [00:04:38]–[00:05:12]。但他也指出「津液藏焉」：膀胱中的尿液會蒸發、回收，氣化後方能排出 [00:05:12]–[00:05:45]。

至於漏尿、尿不出、頻尿，講者說可從「結構分析」入手（他稱「三診辨證」），「大概有五個因素」，字幕留下「張力神經不對」與「腎氣不足」，前一片語斷句與因素數目未定[00:05:45]–[00:06:19]。他的主張是：看懂人體設計、懂〈靈蘭秘典〉，再常看解剖圖中器官旁邊的神經與結構，「三診辨證大概就都會了」[00:06:19]。

四、為何一篇短文講一早上：架構與悟性

講者指出，這幾個文字他們講了「整整一個早上」，而「網路上講靈蘭秘典，大概不會超過二十分鐘」，他據此斷言那些人「一點悟性都沒有」[00:06:51]。他又說〈靈蘭秘典〉在《內經》中算短篇，若講〈五常政大論〉要一個禮拜，故《內經》「真的要用科判的方式講」，並希望受過佛經科判訓練的人把它寫成科判 [00:07:27]。他說歷史上沒人這樣做，「導致這個經就失傳了」[00:08:04]。

從〈靈蘭秘典〉他得出的結論是：古人描述一個器官只用八個字，所以「中醫絕對不是用教學的，中醫絕對是用悟性的」；「解悟多深，意顯多寡」，故曰經有無量義。他舉例：大腸應還有其他功能，因為身體有「三萬六千神」，必有更微細的功能尚未知曉 [00:08:04]–[00:08:44]。

編按： 「三診辨證」「科判」為講者的用語；本集未解釋「三診」的內容，科判在本系列的用法可參看 you-zhuyi-101-2juPvtdtQts。

五、「經意不明，保留不譯」

講者說自己「下了一個註解」，並唸出幾句：「經若只讀文字意，再讀百年亦無益」「醫乃法門，非世間學」「經意不明，保留不譯」[00:08:44]–[00:09:20]。他將下述翻譯做法歸於鳩摩羅什（歷史歸屬未另證）：翻譯者必遇到兩種語言沒有精準對應字詞的困難，鳩摩羅什的辦法是直接保留原文（涅槃、般若），並以文字盡量描述，使各國語言各自形成專有名詞 [00:09:57]–[00:11:43]。為說明「對譯之難」，講者舉閩南語「田無溝，水無流」與「用膝蓋想就知道」為例，說國語仍「沒有那個味道」[00:10:31]。他的推論是：連國語與河洛話都難對譯，則巴利文、藏語到漢文再到英文，更多東西不能譯 [00:11:08]。

於是他主張《黃帝內經》今後的翻譯亦當如此，並問「黃帝內經這四個字你怎麼翻」[00:12:19]。他認為今日研讀《內經》者缺乏佛經的訓練與素養，對不懂的東西也勉強翻譯，「搞得四不像」，甚至「傳道之官就被改掉了」；講者稱竄改經文「罪超五逆」，是依佛經戒律而言 [00:12:19]–[00:12:57]。

六、結語：經有奧義，修持方入

講者以另一組句子收束：「經有奧義，修持方入」；沒有修行、打坐、靜心、禪定的人不要去翻，所翻的只是文字意思；「非是行者，無大願者，切莫譯經，貽誤凡夫」；要譯經，要去向關老爺求賜智慧。他說這就是〈靈蘭秘典〉的結論，花了一個早上，也「只能講它的部分而已」[00:13:32]–[00:14:05]。

編按： 「經若只讀文字意…」「經有奧義…」等句，依講者所述為其自下之註解，非古籍引文（見 L1 註腳）；「罪超五逆」「斷人慧命」等乃講者引佛教戒律之說，本文不評斷。

關鍵術語

引用經典

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I01 — 三焦是人體水液的「最大的沉澱池」，司清升濁降

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I02 — 清升濁降失調表現為下利與嘔吐、打嗝

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I03 — 以明礬淨水為喻：大自然有的機制，人體也有，由此選藥

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I04 — 膀胱是「地方官」，是處理水的最後一站，仍藏津液、經氣化而出

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I05 — 頻尿、漏尿可由結構分析（三診辨證）入手，須常看解剖圖

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I06 — 古人用八個字描述一個器官，故中醫靠悟性而非教學

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I07 — 《內經》應以科判方式講，歷史上無人如此，致經失傳

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I08 — 「經意不明，保留不譯」：借鳩摩羅什原則處理《內經》術語

you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I09 — 「竄改經文，罪超五逆」；譯經須修持與大願

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

D01 — 講者的三焦清濁模型與失調對照

實線均為講者明說的分流或失調關係，僅記錄其三焦病機模型，非已證實生理或症狀判斷流程。[00:01:44]、[00:02:14]；you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I01、you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I02。

flowchart LR
A["講者：三焦清升濁降"]
B["講者：清水蒸發回收"]
C["講者：濁水近膀胱排出"]
D["講者：清氣跑到下面"]
E["講者所述：拉肚子"]
F["講者：濁氣跑到上面"]
G["講者所述：嘔吐、打嗝"]
A -->|"所述清者回收"| B
A -->|"所述濁者排出"| C
A -->|"不利時所述清氣偏向"| D
D -->|"講者稱就會"| E
A -->|"不利時所述濁氣偏向"| F
F -->|"講者稱會出現"| G

D02 — 講者的管水器官與膀胱地方官

實線區分講者的器官列舉、地方官定位及兩項膀胱功能；不畫成蒸發回收導致排尿的因果鏈。[00:04:38]（L1 第二次）、[00:05:12]、[00:05:45]；you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I04。

flowchart LR
A["講者：多器官處理水"]
B["講者列舉：脾主水"]
C["講者列舉：腎管水"]
D["講者列舉：三焦清升濁降"]
E["講者：膀胱為末端地方官"]
F["所述尿液蒸發回收"]
G["所述氣化後輸出尿液"]
A -->|"講者列舉"| B
A -->|"講者列舉"| C
A -->|"講者列舉"| D
A -->|"講者據此限為地方官"| E
E -->|"講者仍說津液藏焉"| F
E -->|"講者說氣化後可排出"| G

D03 — 講者的結構分析與未列全因素

此圖是講者的方法主張與資料缺口，不是診斷流程。「約五因素」未完整列出；兩個保留片語不代表已確定兩項，張力與神經能否分項未定。[00:05:45]、[00:06:19]；you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I05。

flowchart LR
A["講者談頻尿、漏尿"]
B["講者：結構分析／三診辨證"]
C["講者稱約五因素：未列全"]
D["張力神經不對：斷句未定"]
E["講者留下：腎氣不足"]
F["講者：看解剖圖及神經結構"]
A -->|"講者主張從結構分析"| B
B -->|"講者聲稱大概可知"| C
C -->|"字幕保留片語之一"| D
C -->|"字幕保留另一片語"| E
F -->|"講者稱看懂後大概會"| B

D04 — 講者從極簡經文談悟性與科判

實線呈現講者的詮釋及講授負荷理由；八字概括、時間估計及悟性說均屬其立場，未證明經典歷史或教育成效。[00:07:27]、[00:08:04]、[00:08:44]；you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I06、you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I07。

flowchart LR
A["講者：八字描述一器官"]
B["講者：靠悟性想出功能"]
C["講者：解悟多深、意顯多寡"]
D["講者：短篇也講一早上"]
E["講者估五常政大論一週"]
F["講者主張：以科判講內經"]
A -->|"講者據此主張"| B
B -->|"講者以解悟說明"| C
D -->|"講者以講授負荷為由"| F
E -->|"講者以長篇耗時為由"| F

D05 — 講者的保留不譯原則與改經批評

實線為講者提出的翻譯策略、例子及宗教批評；保留原文的歷史歸屬未另證，罪超五逆亦未核對戒律出處。修持與大願主張保留於 I09 文字，不延伸為學術資格標準。[00:09:57]、[00:11:08]、[00:11:43]、[00:12:19]、[00:12:57]；you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I08、you-zhuyi-100-734kTjKUoDc#I09。

flowchart LR
A["講者：語言難精準對譯"]
B["講者所述：保留原文"]
C["講者舉例：涅槃、般若"]
D["講者：另用文字盡量描述"]
E["講者：內經經意不明則不譯"]
F["講者批評：改動經文"]
G["講者宗教斷言：罪超五逆"]
A -->|"講者所述遇此採取"| B
B -->|"講者舉為保留例子"| C
B -->|"講者說另作描述"| D
B -->|"講者沿用至內經"| E
F -->|"講者作此宗教批判"| G

註腳

  1. 對位表：s1「三焦 決瀆 瀆就是水的官 瀆 肅清 決瀆就是肅清…水道出焉」@00:01:08 → 讀作「決瀆」「水道出焉」；ASR 無「之官」二字，故正文不補。通行本《素問・靈蘭秘典論》作「三焦者，決瀆之官，水道出焉」。「瀆就是濁氣」為字幕原句，照錄。 ↩

  2. 字幕作「就剩下細菌了」，承上文「拿去煮開」。語意（煮沸後仍剩細菌？或指殺菌？）不明，未改，存疑。 ↩

  3. 字幕作「有人講了 柴 太貴了 柴胡…」。「柴」與「太貴了」之歸屬（聽眾插話或講者自答）不明，照錄並存疑。 ↩

  4. 對位表：s1「州都之官 津液藏焉」@00:04:38／@00:05:12 → 讀作「州都之官」「津液藏焉」。其後「氣化」僅見解說（「氣化 水蒸氣…氣化以後就能排出了」），ASR 無「則能出矣」，故正文不補。通行本作「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣」。 ↩

  5. 字幕作「張力神經不對 腎氣不足」，講者說有「五個因素」但只列出此兩項（或「張力」「神經」為二項），斷句未定；未加頓號。 ↩

  6. 此段「經若只讀文字意…切莫譯經 貽誤凡夫」非古籍引文：講者於 @00:08:44 說「所以我就下了一個註解」，下接諸句，整理者視為講者自擬之註解。字幕在 @00:09:20 與 @00:13:32 兩處分別唸出，各依 ASR 位置照錄。 ↩

  7. 字幕作「國語跟河洛話 都是中國的北京 也是中國的北京話跟河南話而已」，語句重疊不通，大意似為國語＝北京話、河洛話＝河南話之比；未改，存疑。 ↩

  8. 字幕作「傳道之官就被改掉了」，講者未說被改成何字。通行本《素問・靈蘭秘典論》作「大腸者，傳道之官，變化出焉」（版本異文情形待查）。 ↩

三焦與水道

00:01:08

所以小腸、腎，再來呢，三焦。「決瀆」——瀆就是水的官。瀆，肅清；決瀆就是肅清，瀆就是濁氣。「水道出焉」1——水道，身體回收水。這裡三焦，上中下，這裡有一塊大肌肉，蘊藏著人體 20% 的水分，所以我們的水分在這裡。因為人體是一個直立的動物，所以水在這一段，就形成了最大的沉澱池。

[00:01:44] 濁水一直往下降，清水一直蒸發。人體是 37 度，會自然地蒸發，所以上焦是清氣，下焦是濁氣，那濁的就往膀胱貼近，就排掉了，清的就回收了。所以這裡是一個最大的沉澱池，所以三焦叫——

清升濁降與明礬之喻

00:02:14

清升濁降。所以清升濁降如果不利：拉肚子，我們的清氣跑到下面就拉肚子了；濁氣跑到上面會怎麼樣？嘔吐、打嗝。髒東西本來是往下，乾淨的東西往上，這樣分離。所以三焦不利，就清升濁降失調。我們能吃一個什麼東西，就讓它清升濁降變好？外面的水很髒，以前的人是不是磨個明礬丟下去，

[00:02:49] 髒的東西就沉澱，清的東西就分開。有沒有？你們是知道還是不知道？對啊，你們不知道就去買明礬。像我們登山，山上那個水池，水常常不能喝啊，因為猴子、山豬會跑去那邊大便什麼的，所以山上的水常常很髒，很髒。拿來以後怎麼樣？第一個先清升濁降，就明礬丟進去，然後汙濁就沉澱了，那清水就升上來，升上來以後就拿去煮開就好了。

柴胡湯與「懂設計原理就會治」

00:03:25

就剩下細菌了[?]2，就這樣。這叫野外求生。所以三焦，外面有明礬，身體有什麼？你清升濁降失利了，你可以吃明礬嗎？大自然有這個東西，人體也有這個東西，吃什麼？有人講了：「柴」——太貴了[?]3。柴胡，柴胡湯，大柴胡，買一百塊就一大袋了。所以沒事，用柴胡湯。如果你覺得家裡的人常常拉肚子，

[00:04:02] 清升濁降出問題，就柴胡下去煮開水，聽說一百塊就可以喝一個禮拜了，非常便宜，就是柴胡湯。所以你懂人體的設計原理，基本上哪些藥、什麼特性，你看一看，你都會治了。譬如說我肺不好，常常就會咳嗽吐痰，我就發現我只要吃了橄欖，就比較不會吐，所以最近就常常買橄欖來吃。你們不要買給我吃了，我已經買得夠多了。吃了橄欖以後就沒有痰了，就查一下，橄欖果然是什麼——[00:04:38] 化痰的東西。所以你吃什麼東西，自己就感覺一下：我怎麼吃了這樣以後——就查一下藥性，果然是一樣。

膀胱：地方官

00:04:38

膀胱，「州都之官」4。膀胱是什麼？地方官。所以嚴格講它就不是屬於中央官員了，就地方官員。因為身體在處理水的器官非常多：脾是不是主水？腎臟是不是管水？三焦也是清升濁降，也在管水。

[00:05:12] 所以身體水，70% 人體是水，所以很多器官都在運作水。膀胱呢，只是水裡面那個叫——要排掉的那個，叫什麼？最後的汙水場，最後的汙水廠。所以它算地方官了。所以「州都之官」，「津液藏焉」。你看喔，津液藏，它還是有津液。尿液在膀胱，會蒸發、回收，回收這些蒸汽，氣化。

[00:05:45] 有沒有？氣化，水蒸氣，所以水蒸氣還是可以回收，氣化以後就能排出了，就輸出尿液。所以膀胱是地方官。這個地方官，為什麼會漏尿、排不出來、尿不出、頻尿？這個從它的結構分析，我們在三診辨證、結構分析，大概就可以知道：頻尿、漏尿，大概有五個因素。

[00:06:19] 張力神經不對5，腎氣不足。反正，你只要看懂人體設計，懂靈蘭秘典，大概所有疾病，按照我們悟入的深度，大概你沒有什麼病不會治了。只剩下結構，你要去看看那個——常常看解剖圖，它旁邊有什麼神經、結構，這些你看懂了，那三診辨證大概就都會了。所以為什麼靈蘭秘典——

講了一早上，網路上不到二十分鐘

00:06:51

短短的幾個文字，我們再回頭看到最上面，你看，光這些文字我們講了一個早上，整整一個早上。網路上講靈蘭秘典，大概不會超過二十分鐘，就這樣把它念過去了，表示這些人一點悟性都沒有。為了自己的智慧，來生不要愚痴。靈蘭秘典不是只有那個十二使，後面還有文章。後面還有文章我們就不講了。

短篇與科判

00:07:27

所以靈蘭秘典，在黃帝內經算是短篇的。短篇。各位看一下，一個這麼短篇的經，我們都要講一個早上，那如果要講〈五常政大論〉，光一個〈五常政大論〉，大概要講一個禮拜。所以黃帝內經真的要用科判的方式講，沒有辦法，所以我們只能擇部分來講。希望呢，有佛經科判訓練的人，多多出來把黃帝內經寫成科判的方式。

[00:08:04] 因為歷史上沒有人這樣，沒有人這樣做，所以導致這個經就失傳了。我們靈蘭秘典，就下結論：從靈蘭秘典可以很清楚地看到，一個臟器官，古人只用八個字。所以八個字要去描述一個器官，就只能靠悟性了。你從這八個字能想出，這個器官的多少功能。

中醫靠悟性

00:08:44

所以中醫絕對不是用教學的，中醫絕對是用悟性的。所以望文生義，解悟多深，意顯多寡，所以叫經有無量義，就是這樣。你可能回去想一想，大腸還有其他功能，因為身體有三萬六千神，絕對有一些更微細的功能，我們還不知道。所以我就下了一個註解，不過這也得罪了所有人，沒有關係，總要有人講。

經意不明，保留不譯

00:09:20

「經若只讀文字意，再讀百年亦無益。」6你如果只是照字面說——不用啦，不用吧，你再講一百年也沒有用。「醫乃法門，非世間學。經意不明，保留不譯。」這是重點。沒有經過佛經訓練的人，他就試圖去翻譯他不知道的東西。所以各位知不知道，歷史上最偉大的翻譯家叫鳩摩羅什，

鳩摩羅什與保留原文

00:09:57

在佛經裡面應該聽過這個名詞。為什麼他是歷史上最偉大的翻譯家呢？因為所有翻譯的人都會碰到一個問題，就是在不同的語言，沒有辦法找到精準對應的文字，沒有辦法。就好像閩南語，閩南語有很多形容得很到位的東西，但是你在國語的時候，你就沒有相對的這種文字。

[00:10:31] 譬如我舉個例子：田無溝，水無流（台）。這形容得很好對不對？老死不相往來，就這個意思：你是你，我是我，老死不會跟你往來。可是我們講「老死不會往來」，好像還沒有辦法很精準的，沒有那個味道。田無溝，水無流，你聽得懂嗎？所以意思就是說，用膝蓋想就知道（台）。你怎麼形容？意思就是說，用膝蓋想就知道，國語還是沒有那個味道。所以翻譯界——

[00:11:08] 你想一下，國語跟河洛話，都是中國的北京，也是中國的北京話跟河南話而已[?]7，都沒有辦法清楚對譯，那請問巴利文、藏語到漢文，再到英文，有多少東西不能譯？完全找不到。涅槃是什麼意思？所以鳩摩羅什是第一個在翻譯界的人，他下了一個——他用了一個方式，就是你沒有辦法很精準對譯的時候，

[00:11:43] 保留原文。涅槃就寫涅槃，就這樣。涅槃是什麼意思？用很多文字去敘述它，盡量把它描述，但是在經裡面就直接寫涅槃，般若就直接寫般若，他不會把它翻成智慧，因為智慧還不是那個意思。這樣的話就創造了很多專有名詞，那個專有名詞就，每一個國家用盡它的語言，盡量去描述那個是什麼意思，就這樣。

不譯的素養與竄改經文

00:12:19

然後不直接解那個。所以我們以後翻譯也會是這樣，比如說黃帝內經，請問這四個字你怎麼翻？黃帝內經，要怎麼翻？所以經意不明，保留不譯，這是一種訓練的——就是說，這表示你有素養，你有這個訓練。那我們現在因為念黃帝內經的人沒有經過佛經的素養，所以就亂來了，不懂的東西也是試圖盡量去翻它，

[00:12:57] 就搞得四不像，就這樣。「傳道之官」就被改掉了8，還改到——做到最後還把經文改掉，這個更糟糕。你不會譯就算了，還把經文改掉，竄改經文，罪超五逆，按照佛經的戒律是這樣講，因為你斷人慧命的東西，還留在這個世間，你就不得出，要等到它滅盡你才能出。你看多可憐。他不相信，你叫他去問師父、出家人，看戒律是不是這樣啊。所以有時候——

結語：經有奧義

00:13:32

不知就不曉得害怕，越知道你就越害怕。「經有奧義，修持方入。」你沒有修行，你沒有打坐，你沒有靜心，你沒有禪定，你不要去翻，你翻的都是文字意思而已。「非是行者，無大願者，切莫譯經，貽誤凡夫。」所以你要譯經，你要去跟關老爺求祂賜你智慧。這個就是靈蘭秘典的結論，我們花了一個早上，[00:14:05] 只能講它的部分而已。