中醫講座研究庫

Research Preview · unverified ASR · reference_only_not_medical_advice
未逐句聽校；講者身份、集數與來源缺口仍有限制。品質、原始警告與未解限制

講座 / 南懷瑾

南懷瑾—黃帝內經（十二）

南懷瑾 修身宝壁 第 12 集 00:39:10 在 YouTube 觀看 ↗

逐字稿來源未經逐句聽校（s1：local_asr_faster_whisper_large_v3）。時間碼為估計值；引用前請對照原影片。

來源與原始 ASR 文字 · 身份／來源缺口與原始警告處置

文章 最新洞見 最新圖解 最新逐字稿 最新

摘要

本集前段是對「夢」的補充：講者先以蝴蝶夢、黃粱夢、南柯夢與諸葛亮詩說人生如夢，再把夢分為幾類，談夢能知過去未來、倩女離魂與軍中夢遊（鬧營）[00:01:09]–[00:08:28]。後段轉入《內經》一篇（講者稱「第二十九頁」，出處疑為〈六節藏象論〉，待查），由「氣合而有形」談生命與靈魂、草木五色五味、天食五氣地食五味，再逐臟解說心、肺、腎、肝、脾胃的「本、華、充、通氣」，最後提到十一藏取決於膽與人迎寸口 [00:09:50]–[00:38:29]。

中心論點： 講者把《內經》的臟腑條文與魂魄神相聯，將「腎」解作不完全限於兩個腰子的概念 [00:30:44]，並在一處強調「不是心臟變出神來，神變出心臟」，要求讀古書有「另外一隻眼」[00:24:58]；但下段又說「心臟營養下去，就變成精神了」[00:25:28]。兩段表述並存，不合併成所有臟腑皆由神變出的統一因果論。

一、夢：人生如夢，夢可知過去未來

講者說《黃帝內經》提夢只是一部分，不能用幾個規格概論一切的夢 [00:00:38]。他舉「如夢如幻」（「佛經上[?]」的歸屬存疑）、《莊子》蝴蝶夢、黃粱夢、南柯夢[?]說人生一場夢 [00:01:09]–[00:01:39]，並引《三國演義》諸葛亮睡醒的詩（詩句為 L1 音近校讀，多處存疑，不據通行本補足）[00:02:09]–[00:02:42]。

講者說夢大概分五類，其中有病夢（身體變化）與思夢（日有所思，夜有所夢）[00:03:14]；夢可能是累世片段拼成而能知過去，也能知未來，並以自己年輕時夢到未到過的地方為例 [00:03:49]–[00:04:53]。他又講唐人故事倩女離魂，稱「不是完全小說」[00:05:23]–[00:05:53]。

軍中夢遊（L1 保留「鬧勇」[?]）：講者敘述百人同睡，忽有一兵起身、全體衝出的危險情境；涉及槍的動作 ASR 不通。他回憶帶兵官鎮定、喊口令、吹號令眾人回去睡覺，次日問起不知情，並說軍醫也須留意夢的問題；這是經驗敘事，不是可照做的處置指引 [00:06:23]–[00:08:28]。

二、氣合而有形：生命的結構

講者說《內經》「氣合[?]而有形」[00:12:00]（L1 存疑校讀，該處 ASR 作氣活而有形；[00:10:24] 另一處作氣和而有神），並以他所述佛學的父精、母卵加靈魂入胎來對照；L1 的「中佑身」疑指中陰身[?]。他認為《內經》在佛教傳入前已有同樣道理，只是說「氣」；這是講者詮釋，不是已驗證的生命形成機制 [00:10:56]–[00:12:00]。他把「正名」解為人類規定、自己創造的名號 [00:12:32]（讀法依音近，存疑）。

岐伯答「天至廣不可度，地至大不可量」（逐字稿存疑），講者說這是不能度量的「貼」[?] 與「道」，用佛學「無量無邊」來形容 [00:13:02]–[00:14:38]。

三、草木、五色、五味與五氣

講者說草生五色五味，「不可勝視[?]」「不可勝極」，指人的知識難以窮盡；他要求醫者認識藥材原型、原味 [00:15:40]–[00:17:46]，但不應將其訓示轉為讀者自行嚐藥建議。講者讀作「天[?]食人於五氣，地食人於五味」[00:17:46]（L1 存疑校讀，來源作鐵食人於武器、地食人於武衛），並強調「顏色就是營養」[00:18:18]；其後「要說洗手[?]」不通，不擴寫具體保健效果。他又說五味入口，經消化變成各種營養乃至血，這是後天；「氣合而生，津液[?]相成，神乃自生[?]」[00:19:51]（L1 音近校讀，來源作精益相成、仁耐自身；消化成血的解說見 [00:20:21]–[00:20:51]）。

四、五臟：本、華、充、通氣

五、十一藏取決於膽；人迎寸口

講者誦讀「凡十一藏取決於膽」，接著唸人迎一盛至四盛、寸口一盛至四盛及「關格」，並說這一篇後來講到脈：人迎、寸口都是醫生應知之處 [00:37:27]–[00:38:29]。誦讀處 ASR 的寸口「二盛」作「少陽」，通行本作少陰，逐字稿保留 ASR 並標存疑。

編按： 講者所指的篇名（「轉山第七」）ASR 不通，本文推測為《素問》〈六節藏象論〉，僅依內容字句相符，出處待查。

關鍵術語

引用經典

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I01 — 夢不能用幾個規格概括

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I02 — 以蝴蝶夢、黃粱夢等說人生如夢

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I03 — 引諸葛亮詩說「人生是個大夢」

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I04 — 夢大致分五類，含病夢與思夢

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I05 — 夢可知過去也可知未來

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I06 — 講者稱倩女離魂[?]「不是完全小說」

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I07 — 講者敘述軍中夢遊（鬧勇[?]）與長官鎮定的經驗

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I08 — 氣合而有形：生命由氣的結合而成

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I09 — 由天廣地大談「貼」[?]與「道」的無量意涵

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I10 — 草木五色五味不可勝視，醫者須親見藥材原型

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I11 — 顏色即營養；天食五氣、地食五味

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I12 — 講者由五味入口談消化成血與「神乃自生[?]」

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I13 — 「心者生之本[?]，神之變[?]」：神變出心臟，不是心臟變出神

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I14 — 肺為氣之本，魂魄分管：肺管魄、肝管魂

nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I15 — 講者所說的「腎」不止兩個腰子，還涉及腰子以下與上通腦

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

D01 — 講者談夢：分類不等於窮盡

講者先反對用幾個規格概論一切的夢，再說「大概分五類」並舉病夢、思夢；圖中只列本段可辨的兩類，不補齊三類，也不把分類當診斷。[00:00:38]、[00:03:14]；nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I01、nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I04。

flowchart TD
    A["夢的理解"]
    B["不能只用幾個規格概論"]
    C["講者說大概分五類"]
    D["病夢：身體變化"]
    E["思夢：日有所思"]
    A -->|"講者警告"| B
    A -->|"分類說法"| C
    C -->|"本段舉出"| D
    C -->|"本段舉出"| E

D02 — 講者對醫者的訓示：知識難盡與原型原味

兩組並列：一組是草木五色五味與知識難盡，一組是醫者對藥材原型、原味的認識；不畫成「知識難盡所以應試食」的因果鏈。講者的親嚐說法不構成自行嚐藥建議。[00:15:40]、[00:16:41]、[00:17:12]、[00:17:46]；nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I10。

flowchart TD
    A["草木五色五味"]
    B["人的知識難以盡知"]
    C["講者要求醫者認識藥材"]
    D["原型"]
    E["原味"]
    A -->|"講者指出"| B
    C -->|"不能只見藥單"| D
    C -->|"提出味道問題"| E

D03 — 講者的後天飲食論述：消化與精神

消化至營養、血是一組敘述；飲食與精神再產生是另一組。刻意不接「血→精神」箭頭，避免把相鄰句補成機制。「津液[?]相成、神乃自生[?]」為存疑校讀，不據此增添生理步驟。[00:19:51]、[00:20:21]、[00:20:51]；nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I12。

flowchart LR
    A["五味入口"]
    B["胃中消化"]
    C["各種營養"]
    D["血"]
    E["飲食：講者稱後天"]
    F["精神再產生"]
    A -->|"到胃裡去"| B
    B -->|"講者說變成"| C
    C -->|"乃至變成"| D
    E -->|"講者接著說"| F

D04 — 講者的神心與魂魄說：保留不同表述

上段明說「不是心臟變出神來，神變出心臟」；下段另有心臟營養變成精神的說法，分列而不消解差異。肺管魄、肝管魂也是講者論述；「變／魄／魂」分別為來源「別／排／混」的 L1 校讀，並非音訊已確認。[00:24:58]、[00:25:28]、[00:33:20]；nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I13、nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I14。

flowchart LR
    A["神"]
    B["心臟"]
    C["心臟營養下去"]
    D["精神"]
    E["肺"]
    F["魄（校讀）"]
    G["肝"]
    H["魂（校讀）"]
    A -->|"本段解為變出；非反向"| B
    C -->|"下段另說變成"| D
    E -->|"講者稱管"| F
    G -->|"講者稱管"| H

D05 — 講者所說的腎：不完全只指兩個腰子

箭頭表示講者所描述的概念範圍，不是解剖連線、經絡路徑或疾病判斷。來源「高月」在 L1 校作「睪丸[?]」，圖中不把這個疑字另做確定節點。[00:30:44]；nan-huaijin-129-79qsSHZ6R0s#I15。

flowchart TD
    A["講者所說的腎"]
    B["不完全只指兩個腰子"]
    C["腰子以下"]
    D["上面通腦"]
    A -->|"範圍限定"| B
    A -->|"講者納入"| C
    A -->|"講者描述"| D

圖解邊界

註腳

  1. s1「不要拿著巨貓當令簡」；讀作「雞毛當令箭」為音近＋成語語境之推測，存疑。「拿三個這幾個規格」ASR 不通，保留。 ↩

  2. s1「起無論」；〈齊物論〉為《莊子》第二篇、結尾為莊周夢蝶，與講者「蝴蝶夢」相符。 ↩

  3. s1「魚生羊的黃粱夢 藤蔭碧桀裡的南枯玉夢」。「黃粱夢」「南枯→南柯」音近且與黃粱夢並列；「魚生羊」「藤蔭碧桀」ASR 不通，不補人名書名。 ↩

  4. 誦讀對照（ASR 字串 @時間 → 讀法）：「善 於忘去乎而有神」@00:09:50 → 「余聞氣合而有形」之音近（於忘≈余聞，去乎≈氣合；ASR 作「有神」，同講處 @00:12:00 ASR 作「氣活而有形」），故 L1 只存 ASR 並標 [?]；「應別於靜明」→「因變以正名」（同講處 @00:12:32 ASR「因別而進門」）；「天地之硬 陰陽之化 基於萬物 數少數多」→「天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多」。通行本：「余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？」出處疑為《素問・六節藏象論》（講者所說「轉山第七」ASR 不通，出處待查）。 ↩ ↩2

  5. s1 全篇「佛修」「佛修講」，依語境（講者以佛學說「中陰身」入胎）作「佛學」；「中佑身」疑為「中陰身」[?]。 ↩ ↩2

  6. s1「氣和肉行 因別而進門」@00:12:32；講者隨後解釋 ASR 作「這個進門是…人類規定的 自己創造的門號」，依「規定／創造的…號」語境及音近（進門≈正名，門號≈名號），讀作「因變以正名」，標 [?]。「天地之運 陰陽之化 極於萬婦疏手」@00:12:32：「極於萬婦」≈「其於萬物」，「疏手」≈「孰少」，此處 L1 保留「其於萬物」，「孰少孰多」另見 @00:10:24 ASR「數少數多」。通行本：「因變以正名」。 ↩ ↩2

  7. s1「幾百月 續者問曰 天 字廣不可度 地字大不可量」@00:13:02、「大神不可量 大神靈問 請證其方」@00:13:34；「幾百月」≈岐伯曰，「續者問曰」≈「悉乎哉問也」（音近＋下接答語）。「字」≈「至」。講者其後 ASR「字廣，不可度」@00:14:38 再唸。通行本：「天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。」「請證」≈「請陳」，標 [?]。 ↩ ↩2

  8. s1「草生五色 五色之變不可勝失 草生五味 五味之美不可勝擊」@00:15:40；@00:16:41 ASR「五十之別 不可信使」為再唸，≈「五色之變 不可勝視」；「失／擊」≈「視／極」，@00:17:12 ASR「不可勝極」佐證。通行本：「草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。」 ↩

  9. s1「鐵食人於武器 地食人於武衛」@00:17:46，「武器如碧長於心 肺上是武器生命 應聲能張」@00:18:49。講者解說 ASR 作「五味後面的功能叫做氣，這個五氣」@00:18:49，故「武器／武衛」≈「五氣／五味」，「鐵」≈「天」。其餘「如碧」≈「入鼻」，「長於心」≈「藏於心」，「應聲能張」≈「音聲能彰」，皆標 [?]，「肺上是武器生命」≈「肺上使五色修明」（是≈使，武器≈五色，生命≈修明），「應聲能張」≈「音聲能彰」。通行本：「天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。」 ↩ ↩2

  10. s1「五味入口 …腸欲腸 …胃有所長 一氧無氣 …氣合而生 精益相成 仁耐自身」@00:19:51；對應通行本「五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生」，僅「氣合而生」字面與 ASR 同，其餘為音近（腸欲腸≈腸胃、有所長≈有所藏、一氧無氣≈以養五氣、精益≈津液、仁耐自身≈神乃自生）。 ↩

  11. s1「謝相 七百月 身在身之本 忍之別」@00:21:21 ≈「藏象」「岐伯曰」「心者生之本」「神之變」；@00:25:28「生之別也 幾花在滅 幾蟲在學 滿於養中之太陽通於下去」≈「神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣」（講者再唸 @00:25:59「幾花在面 幾蔥在學」，@00:27:07 ASR「是陽中的太陽…通於夏天」）。「通於夏氣」ASR 為「通於下去／通欲下去」「通於夏天」，L1 作「通於夏氣」。通行本：「心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。」「不是腐朽那個身」之「腐朽」疑為「生命科學」之誤（本源校正表），未改，標 [?]。 ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5

  12. s1「肺在氣之本 肺在氣之本 又混又拍」@00:27:07–00:27:39，「魄」依講者「鬼字旁邊的白」@00:28:40 ASR「鬼子旁邊的白」；「廢棄的根本是牌」≈「肺氣的根本是魄」。「集充在皮…為養中之太陰通於秋氣」@00:29:41（ASR「幾花在某」≈其華在毛）。ASR 另有「為養中之太陽」處 @00:29:41 已為「太陰」之推測，標 [?]；「肺者氣之本，魄之處也」之「魄之處也」最近的 ASR 字串為「又混又拍」@00:27:39（講者隨即解說魂與魄），L1 作「又魂又魄」。通行本：「肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。」 ↩ ↩2

  13. s1「聖在 這個 就指於 舉 封藏之本 精之處」@00:30:12–00:30:44 ≈「腎者主蟄，封藏之本，精之處也」；「幾花再發」「幾充在鼓」「我用英中之少英 同於東西」≈「其華在髮」「其充在骨」「為陰中之少陰，通於冬氣」（@00:31:47–00:32:19）。通行本：「腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。」 ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  14. s1「甘蔗必及之本 混之俱樂」@00:33:20 ≈「肝者罷極之本，魂之居也」（@00:35:22 ASR「紅字菊」再唸）；「幾花在爪」「幾蔥在蒸」「以生血氣 幾味酸 幾水瘡」「次於養中之小養通於充氣」≈「其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣」。通行本：「肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。」 ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  15. s1「皮外大腸小腸三焦捧荒 在倉庫之本 永之居」@00:35:52 ≈「脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也」；「明月百能化交派轉位是如籌解業」≈「名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也」（僅部分音近，「是如籌解業」≈「而入出者也」存疑）；「雞花在送四伯」「雞蔥在雞 雞味乾 雞色黃」「此自應之類通於生氣」@00:36:26–00:36:56 ≈「其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣」。通行本：「脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。」 ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6

  16. s1「文十一章取決於膽 …敢膽在膽 故人能一生病在小陽 二生病在太陽 三生病在陽門 四聲以上為格陽 這個稱口一聲定在尊陰 二聲定在少陽 三聲定在太陰 四聲以上為觀陰 仁能為稱口居勝 四倍以上為官格 官格之脈應 不能其於天地之經濟」@00:37:27–00:37:58；「一生／二聲」≈「一盛／二盛」，「陽門」≈「陽明」，「尊陰」≈「厥陰」，「觀陰」≈「關陰」，「官格」≈「關格」，「應」≈「羸」，「其於…經濟」≈「極於…精氣」。ASR「二聲定在少陽」（寸口）通行本作「少陰」，L1 保留 ASR 並標 [?]；通行本另有「則死矣」，ASR 無對應，不補。通行本：「凡十一藏取決於膽也。故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈羸，不能極於天地之精氣，則死矣。」 ↩ ↩2

開場：補充談夢

00:00:07

南懷瑾： 這個關於夢，講到這個《黃帝內經》，那時候提的夢，這是一部分；中國的歷史上也有一部分，不同，大致又相同。夢是個很深的一個說法，醫學，懂生理學，懂腦的關係，

[00:00:38] 精神科學關聯。講到這裡，怕你們年輕人聽了，不要拿著雞毛當令箭[?]1。在黃帝那時候講夢，就是拿三個[?]、這幾個規格來概論一切的夢，是不對的。那麼補充一下，夢很奇怪的東西。

如夢如幻：莊周蝴蝶夢、黃粱夢、南柯夢

00:01:09

佛經上[?]常用夢一句話：如夢如幻。對中國的世界看成是個夢，《莊子》——你們剛念過《莊子》第二篇〈齊物論〉2，最後結論有一個什麼？《莊子》有個蝴蝶夢，中國文化的故事，莊子的蝴蝶夢。

[00:01:39] 魚生羊[?]的黃粱夢，藤蔭碧桀[?]裡的南柯夢[?]3，這都是這一類方面的東西，也是口述[?]，將人生活到這個世界上，生死成方[?]，就是一場夢。所以你們看過

諸葛亮「大夢誰先覺」

00:02:09

《三國演義》上面提到，諸葛亮三顧茅廬的時候，諸葛亮睡覺，劉備把他……等到他醒來再見面。那麼三哥[?]也念，提到一句話：〔明師[?]〕大夢誰先覺[?]，平生我自知，草堂春睡足[?]，

[00:02:42] 窗外日遲遲[?]。在南陽[?]高臥隆中[?]，起來跟劉備見面。那個時候做的，人生是個大夢。這是補充這裡的。雖然我們時間不多，只好耽誤了。這個神夢[?]，整整那叫[?]

夢的五類

00:03:14

大概分五類，一幅說的[?]五大類，這種《黃帝內經》，《禮記》[?]所講的病夢，身體有一種變化的現象，病夢。《黃帝內經》這一段我給大家抽出來的地方給大家介紹：有一種思夢，想的夢，思想，所以平常我們講日有所思，夜有所夢，

[00:03:49] 並夢[?]，思想的夢。那夢很奇怪的，有時候，是夢是過去的心裡的片段，不是這一輩子，很多生的累積的事情，累積的片段鬥起來變成夢，所以夢能夠知過去。但是最奇怪的夢能知未來，

夢知過去與未來；相思與倩女離魂

00:04:23

不曉得你們有沒有經驗，我有經驗。我年輕的時候經常做夢，夢到沒有到過的地方，卻夢到了；你到哪裡，這個地方我來過的，想不起來，一下想起來，我夢中看過，一模一樣。乃至沒有見過的人，死時也夢中夢到。所以夢能夠知未來，

[00:04:53] 也能夠知過去。有時候自己思想出來，譬如相思病的人，就會做夢中，就會傳。所以唐人的筆記，〈倩女離魂〉[?]，離魂證[?]——對了，醫學裡頭還有這個，我們中國醫學，離魂證[?]：男女愛得太厲害了，

[00:05:23] 當然不是男女……男女愛得太厲害了，就這個唐人的故事的事實，叫倩女離魂。結果靈魂出竅了，離開身體了，還跑到對方給表姑[?]來結婚，結了婚，過幾年回來。當時那個時候懷中[?]，一回來把全家嚇死了，她還躺在床上，等於是植物人，

[00:05:53] 也不敢抬起來埋了。回來以後，家裡人嚇死了，女的要愣住了[?]，最後一講馬上，帶她到房開一開[?]，那個床上那個女人活起來，她的靈魂跟身體又恢復了。這個是幽冥的，倩女離魂[?]的這個歷史上的故事，不是完全小說。

夢遊症與軍中「鬧營」

00:06:23

這種叫離魂症[?]。比如說有一種命[?]，人家做一聲[?]，夢遊症，還夢遊啊，夢遊鎮[?]我們開了。幼稚[?]帶部隊帶兵的時候，最怕這個東西，那個時候帶兵，現在很少聽到了，我們那個時候非常小心。一到那裡，這個名稱啊，過去我們部隊裡的帶兵，叫鬧勇[?]，吵鬧的鬧，

[00:06:56] 兵勇的勇。譬如你帶幾百個兵，一百個兵吧，住在一個地方，所以做首長、做官的很痛苦的，要懂種種，經過了環境學觀察了，那不得[?]，那這個裡頭確實到沒性了[?]：譬如住人家一個廟子，住人家一個池塘，或者老房子，帶兵的有地方就住，管他要封誰[?]，可是你要管，就怕碰到這個事：

[00:07:28] 一個睡得好好的一百人，忽然一個兵一起來，槍拿指甲上[?]，衝哦！全體起來，向槍衝出去，很危險的。所以這叫鬧勇夢遊症，而團體發生的。當然帶兵官碰到這樣一定倒黴，一定有處分。

[00:07:58] 你帶龍不暇[?]帶不好，但是強鬧這個，有能鬧這個似的[?]，這個時候帶龍不暇[?]，第一個自己要鎮定了，自己封了頭[?]，那就很嚴重。第一個就會喊口令：全體立正！然後吹號，回來，全部睡覺。你第二天問他，你怎麼做了什麼，不知道，

[00:08:28] 統統不知道。這種病症，所以軍醫——你當時現在你們這個時代，沒有碰到這樣；碰到戰爭的時候，你假設在部隊，你是受軍醫[?]，習近平[?]請你做軍醫，這個時候軍醫的責任也很重的，就要懂這個東西，留意，是關於這些夢的問題。這夢的學問是非常深刻的。頌對[?]講到這裡，

[00:08:59] 你不要看了一堆《黃帝內經》，這下聽懂了，你夢也知道了，那我就告訴你，你還在做夢，沒有，我還在懂[?]。現在奉佛[?]你們，現在我們再找一點多抽[?]，抽藥[?]這樣的，新的神之本[?]，29月[?]。

轉入《內經》：氣合而有形

00:09:50

這個，這一篇，我們大概跳段來講。第一，就是轉山第七[?]，就是你們手裡拿到二十九頁，第一：「善[?]，於忘去乎而有神[?]，4

[00:10:24] 應別於靜明[?]，天地之硬[?]，陰陽之化，基於萬物，數少數多」4——苦的問題，大問題，一個很大的苦術[?]問題，知識問題來了。黃帝問一個問題：氣和而有神[?]。我們讓生下來[?]，有父母兩個的精忡暖正[?]，

[00:10:56] 各人一起。佛學5講這個生命三月糊糊[?]：只有男生的精通[?]，女生的卵髒[?]，不能生出一個人來，這個外形，那個胎不是死胎，那個胎是死胎，不能成個人；必須有個佛學5叫中佑[?]——中佑身就是靈魂，另一個靈魂加入。

[00:11:28] 所以說男人尊重[?]女人的卵髒，配合一個靈魂，三越活活而遊[?]，這是佛學來所講的，講生命道理，非常科學的。那麼黃帝這個時代，我們不管《黃帝內經》什麼時代，至少這一部書在中國

[00:12:00] 佛教還沒有進來以前，扭著[?]，它的道理是一樣的：「氣合[?]而有形」。不是驚蟲亂掉，兩個一結合，就變成生命的形體，終結[?]有個東西，佛教講終有[?]生靈魂，它這裡講有個氣，對，它一結合了，變成生命。為什麼？

[00:12:32] 祂說：「氣和肉行[?]，因變[?]以正名[?]」6，這個「正名」是，因為三種女嬰[?]變化用氣，給精神卵髒合同來一起變化，才變成胎兒，名[?]，只有這個人類規定的、自己創造的名號。「天地之運，陰陽之化，其於萬物」6，孰少孰多，

[00:13:02] 他這個東西，終結這個賬怎麼算，都是天地的功能變化出來，而且生來的人有聰明的，有笨的，有白的，有胖的，有等等不同，他終結賬怎麼算？岐伯[?]曰：「悉乎哉問也[?]」7「天至[?]廣不可度，地至[?]大不可量」，

[00:13:34] 「大神不可量，大神靈問，請陳[?]其方」7。這個岐伯[?]對黃帝話[?]，在這一篇裡頭非常奇怪的話，在宗教上的，你看這一文章，他實在論言[?]，別的文章很少有用這個字句，太難了，

「天至廣，地至大」：天字、地字的意思

00:14:08

太困難一個問題。實在，他說，醜之性[?]太大了，你的問題太大。「貼」[?]，就是不是，無理是該貼文[?]的貼，這個「貼」字代表，形如像的貼[?]，本體的功能，是個代號。所以中國的國書，碰到兩個字很討厭：

[00:14:38] 一個「貼」字[?]，一個「道」字。「貼」[?]字廣不可度，這個虛空有多大，貼有多大？佛學講的四個字最好：無量無邊的，無窮的大。「字廣，不可度」；但是力呢，也字大，也無法取了。真正的大地，你說地球可以亮得出來？

[00:15:09] 他不是一定講這個地球，別的地方也有東西。這裡不請[?]黃帝問，大神靈問，真請黃帝這個大神靈[?]。夫人[?]別來，你問我這個問題，請請解放[?]。黃帝的老師，講話在這裡非常客氣了，很切實的樣子：

草生五色、草生五味

00:15:40

「我大概給你報告一下，大概的方向」：「草生五色，五色之變，不可勝視[?]；草生五味，五味之美，不可勝極[?]」8。這個「草」代表了一切的植物，這個大地上的植物，生出有紅黃藍白黑的，

[00:16:11] 不是完全清楚。譬如花那口中[?]的變化，五色，而五色七彩十彩的變化，不夠紳士[?]，你這就看不完。你捏在屋裡[?]，如果現在大學裡，還有沒有這一顆[?]，過去有薄屋[?]這一顆，不捏走植物的，現在風的更細了[?]，像園藝啊，

[00:16:41] 植物啊，農業裡頭很多的風類[?]，像我們現在辦的醫學院，有沒有把有物的[?]醫學，經得有實地的考察，分析都是問題的。他說草木的五色之變[?]，不可勝視[?]：你沒有辦法，人的知識很難統統瞭解。

[00:17:12] 而且每一種草生五味，鮮甜苦辣酸，「不可勝極」。你還沒有生弄腸白草[?]，你對這個小醫小藥，白草[?]自己味道真吃過嗎？尤其你們作為手藝[?]，我們昨天碰到一個青年朋友，這位醫生很了不起，我還叫他正式去捏皺捏皺[?]草藥。

天食人以五氣，地食人以五味

00:17:46

你不要認為開個單子到藥店買來，那是幹了的，那個原型怎麼樣，你根本沒有看過；原味怎麼樣，沒有看過。這個手藝的，要說一下原理的。草藥的植物的東西，「天[?]食人於五氣，地食人於五味」9，這句話從上網[?]記下來：

[00:18:18] 顏色就是一種營養。你要注意哦，顏色就是營養。你看顏色，看花，要說洗手[?]對你身體有利的。那地呢，這草木菜啊，青菜啊，是給人五味來吃，都是為了人的生命，所以天地[?]人人[?]在中間。

[00:18:49] 「五氣入鼻[?]，藏於心[?]，肺上[?]使五色修明[?]，音聲能彰[?]」9，這個五氣[?]，五舌[?]、五味後面的功能叫做氣，這個五氣如鼻——

[00:19:19] 香味這些入到鼻子，藏於心，等生長連帶肺都有關係，鼻子的呼吸，呼吸系統跟肺，些有關係，但是一直倒生，那麼心裡頭，所以要中藥呢，所以五色五味都要分別清楚。心應忍著有講話的心應[?]，

[00:19:51] 「五味入口」，鹹淡苦辣酸，「藏於腸胃[?]」，就是到胃裡去，「味有所藏[?]，以養五氣[?]」，一氧無氣[?]，本身的營養。所以這個生命，「氣合而生，津液[?]相成，神乃自生[?]」10，這種的東西，

[00:20:21] 五色五味，到牆外[?]，接受了消化，變成一體了。其實一體胃裡頭，是一個水漿一樣在磨練，那麼滋養了，變成了各種營養，乃至變成了內縫病[?]，乃至變成了各樣的東西，

[00:20:51] 變成血。所以就要學，有了飲食，這個是後天的，我們的精神再來再產生了。他講了一個原則，這幾段原則裡頭，包含的內容很多了。那麼黃帝再問：「藏象[?]如何呢？」

心者生之本，神之變也

00:21:21

他在五當[?]，洗手[?]這個藏象，是怎麼樣？藏象[?]。岐伯[?]曰：「心者生之本[?]，神之變[?]」11。這個「生」[?]，不是腐朽[?]那個身了，就是意志的思想的心。注意，不要看到心，等佛家講一切為心，那個心都是中國字，兩個地方用的，

[00:21:51] 那個佛學講一切為心，是借中文字，代表俗名本體論[?]，是這個意思。我們本來這個心，就是這個心，這個心是怎麼寫的中國字，跟我們心臟一樣的，叫那個「悟」[?]，三點，這點不老實的，這上面漂亮的，思想不定，這個兄弟像行[?]，像行[?]，

[00:22:22] 非常有意思，兄弟在那裡蹦蹦跳。我們一起跟日本人打仗，有位將領回來了，我們都是同學們，在前方：我抓到一個日本人，好幾個人投降了，我趕快送後方來。我的兵啊，真兇，也真好，

插話：抗戰時活人心臟的軼事

00:22:53

氣死了。日本人活得生了[?]，殺了吃了，恨得吃了；死了以後啊，叫我們去吃，我是帶冰[?]棺[?]，只能夠說吃吧，他別人，咬個生髒[?]給我吃，我難受。這個生髒啊，它是吵起來會蹦的，那個孤獨蓋不住啊。

[00:23:26] 人的生髒[?]啊，我怎麼說？有個冰樹[?]，你們有沒有銅板[?]？有個冰樹，我有，都下去，你心臟就不動了。為什麼？人死了還要錢，他是講的真實的，當年生活，我在，他好難受。

[00:23:57] 可是我比較是英雄啊，當年，他是另外幾個日本人，我講我另外一半人，離開給我們包好送重稱[?]，趕快送走，不然他們把他吃完了，恨啊，解放兵卒。所以這個生日[?]是這樣，我看在生命，復甦的外發衛生[?]，借中國的生日[?]，講本體論，

回到「生之本」：心為生之本，神之變

00:24:27

生啊，性啊，都借用的。拜網[?]，現在「生之本」，就是將[?]心臟的身，心臟的身像形[?]，我們的心窩，窩正形呢[?]，我們的心窩這裡，它這個化的，它跳出來，這裡有個空，中間有個空。現在「身之本」[?]，心臟最重要，心臟停止跳動就死亡，白色心臟[?]。

[00:24:58] 「神之變」11，不是心臟變出神來，神變出心臟，這個道理要搞清楚，就要念就了[?]。讀書，所以告訴你們，讀書讀古書讀現實，要另外一隻眼，不要夠[?]，文字句子空死了，你就不會讀書了。現在人，生之本，生命的根本，

[00:25:28] 「神之變也，其華在面，其充在血脈」11：心臟營養下去，就變成精神了，心變出來，漂亮營養夠不夠，讓他臉上氣色看得出來，到了臉上外面，

[00:25:59] 幾十四指[?]都有，手肘全身都看出來，但是好的。比如姥姥講老白[?]，這就是花嘛，那等樹老來以後，就老伴出來了[?]，還是這樣：「其華在面，其充在血脈」。吸盡營養以後，上面就變成精益了[?]，精益就變成血了[?]，「為陽中之太陽」11，通欲下去[?]。

[00:26:31] 通於下起[?]，所以我們中醫開門開脈[?]是一個症狀的方法，不是全體症狀，即使脈這裡也有，腳上腳背這裡也有，屁股兩邊也有，是很多地方要脈。不過我們採用的這裡方便，所以正統脈也是很高明、

[00:27:07] 很深的一廣學夢[?]。他說：這個血脈啊，是「陽中的太陽」，很明顯不要在外面，「通於夏氣」11，像夏天的氣候，烈日當空，我們就……我們學到四個字，太陽很明亮在空中。「肺者氣之本」，肺在氣之本，肺在氣之本，

肺：氣之本，魄之處

00:27:39

又魂又魄12。我們中國人講，這個活到這個精神，分兩個部分，靈魂與魄。魄是什麼東西？是中文提出來，這個西當中沒有念頭的，靈魂也沒有西方，西方人講靈魂，跟我們講的靈魂不同。我們要靈魂要氣派，

[00:28:09] 其實這個人很有氣派，就是這個「派」[?]，派是一種生命神氣的表現，魂是精神的作用。所以我們小的時候讀書，我們那個時候沒有小人書，沒有現代孩子們相復[?]，偶然古時候看到人畫的魂子，

[00:28:40] 就夢的時候，頭等下有個東西出去，這個叫靈魂出去。古人說做夢，靈魂出來做夢。所以肺氣的根本，肺氣的根本是魄。這個魄是什麼呢？中國字，鬼字旁邊的白，白神。我們的肺也跟豬肺一樣，

[00:29:10] 我們的肺你大家沒有說過，家庭朋友沒有看到，至少看到個豬肺，豬的肺，你們倆來加上面試[?]：外面很薄的一張擺的[?]，很細的尼龍紙一樣薄的。所以我們有時候有痰，肺活動不好，外面這個薄膜包到這個洞眼，水就不通了，就有痰了，就喘氣了。它會去成魄的地方，

[00:29:41] 這個魄，畫的氣幾乎等於無影響[?]：「其華在毛」，它的外面看到的毛髮頭髮、皮膚的毛髮，是它的作用；「其充在皮」，看皮膚了；「為陽中之太陰[?]，通於秋氣」12，

腎：封藏之本，精之處

00:30:12

充天[?]的一年四季的，等天地的秋天的氣一樣，有的清靜的舒灑之氣。所以中醫所講的人體，這個天地連起來講，認識這個小天地。「腎者[?]主蟄[?]，封藏之本[?]，

[00:30:44] 精之處也」13。這個腎，腎臟，我上次提過了，不是完全只兩個腰子，有腰子以下，包括下面的睪丸[?]，上面通腦，整個都是腎氣的關係。千萬不要忘了，只認為有兩個腎臟，代表了腎，中醫所講的腎，有許多醫書你就看不通了，

[00:31:16] 有問題的。腎是代表下面的腎之氣，男女腎之氣，一直上來，到兩邊排水的這些，都屬於腎。這是封藏之本，收藏的成果的根本；「精之處也」，不是將難以出征[?]，產生上面將神[?]，產生精力所在的地方。「其華在髮」13，

[00:31:47] 頭髮。所以中間我們看到許多充滿的[?]頭髮都掉光了，至少中間禿頂了，那個經歷拜了[?]，不是最近我聽到什麼笑話呢：到了五十歲，奶奶女的都一樣，就花沒有了，頭髮掉光了。「其充在骨」13，它的充實在骨，血衰了。「為陰中之少陰[?]」，

腎、神之變、肝：講義頁數的插話

00:32:19

「通於冬氣」13，是春夏秋冬。我剛才、昨天今天下午告訴你，將世事之氣[?]，在人體上是忽用[?]的，等那個鬍子時[?]的道理一樣。這個，現在「神之變」，我上次引用，我要的[?]，紅楊時[?]，

[00:32:50] 我在《大學》[?]五一年[?]，引用到喜怒哀樂那一段，沒有抽出來吧？對不對，沒有找到，在《大學》五一年。——「你沒有告訴洪大恩[?]。」假設你找，五十七頁，有嗎？五十七頁。我《大學》五一年還引用過的嘛，對不對，只不過沒有再講了。

[00:33:20] 但是你這一段演的也可以。那麼因為我怕明天只有三個鐘頭了，跟不上了，大概做了一個結論。「肝者[?]罷極[?]之本，魂之居[?]也」14，我們的肝臟，剛才講到肺，肺管魄，肝管魂，

肝：罷極之本，魂之居

00:33:52

他說我們這個精神靈魂這個魂，在這個地方有關：「其華在爪」，指甲。所以很多看相的看，還有我還記得不是開指甲，這個你們看，看過《中醫小兒科》沒有？像我們鄉下出來的，我小，我那個桶[?]中有個老太婆，開啟[?]我小的時候，也是她接生的，

[00:34:22] 那個時候沒有婦產科[?]，叫做接生頭[?]，我對她都很公正，老太太，小孩子有病就請她來。她那個孩子，我還跟在旁邊看，小孩子看脈[?]怎麼看，她一來，就曉得小孩子看不看，就在這裡看，到自家[?]。我小時候調皮就問他：太婆啊——叫他太婆，

[00:34:52] 很高的地位——太婆啊，你怎麼抓到這兒，就曉得你小孩？還問這個。他看這裡，這個精悶[?]的氣勢，就曉得這個孩子怎麼樣，翻過來自家一看。現在不曉得有沒有小兒科的精傳[?]的醫生。好了，知道了，氣血，

[00:35:22] 這個「魂之居也」[?]，「其華在爪，其充在筋」14——整個骨不同，外面的稱為血脈，「以生血氣，其味酸，其色蒼」14：肝喜歡酸味，它的顏色是紫色青蒼的，青也是帶點紅的。「此為陽中之少陽[?]，通於春氣」14

脾胃：倉廩之本，營之居

00:35:52

「脾胃15大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也」，脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱等等，等於給政府生命的倉庫跟榜[?]，營養這個用就在這裡。「名曰器[?]，能化糟粕[?]，轉味[?]而入出者也[?]」15——

[00:36:26] 這個就是中間的變化。「其華在唇四白」15，這在最終要看了，看最終看石頭[?]。「其華在唇四白」15，這什麼字啊？

[00:36:56] 「其充在肌，其味甘，其色黃」15，這是脾胃、大腸、小腸、三焦、膀胱等等。整體我們把它唸完好吧：「此至陰之類，通於土氣」15。

十一藏取決於膽；人迎、寸口與關格

00:37:27

「凡十一藏取決於膽也」16，重要在膽。「故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽」；這個寸口：「一盛病在厥陰，二盛病在少陽[?]，

[00:37:58] 三盛病在太陰，四盛以上為關陰」；「人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格；關格之脈羸[?]，不能極[?]於天地之精氣[?]」16。這是這一篇，後來就講到這個脈了：人迎脈，人迎在這裡，寸口在這裡，寸關尺[?]，你們都知道的，

結語

00:38:29

這個我就不要說了，至少現在像醫生，寸關尺[?]應該知道吧？都知道，不要客氣，年輕同學都不答覆，應該知道。我們今天只好時間到了，先講到這裡，明天再討論。——「請起立。」「謝謝老師。」

[00:38:59] ——「不要客氣。」