南懷瑾—黃帝內經（十三）

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=wxOYx1kQGYI · 長度： 00:57:05
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 第 13 集（館藏編號 130）
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理（unverified-ASR；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice）。講者鄉音重，ASR 錯誤極多，人名詩句多不可辨；誦讀經文依音近還原，存疑處註明「（逐字稿存疑）」。學術整理，非醫療建議。

摘要

這是整個課程最後一次上課。講者先向促成課程的人致謝並自責「沒有講清楚」[00:00:07]–[00:02:13]，接著自述不敢為人師、一生遇亂與中國文化斷層 [00:03:19]–[00:19:10]，並在談二十多年相對平安時憂慮教育方向，對是否可稱太平仍有保留 [00:20:44]–[00:23:54]。正課部分，他說《內經》分《素問》《靈樞》，重點在養生而非衛生 [00:26:34]–[00:28:44]；解說「何謂神」一段 [00:31:00]–[00:44:50]；最後轉到辟穀與腸胃，並提醒勿亂行辟穀 [00:46:23]–[00:55:37]。

中心論點： 講者把「神」解為眼耳背後「能看、能聽」的功能，其與生理、神經的關係表述存疑（[00:34:46] ASR 作努力，不確定是否指神經），並把它說為使人「慧然獨悟」的作用；養生屬積極保養，與只重防止的衛生不同 [00:27:07]、[00:34:14]、[00:39:30]。

一、告別與自述

講者說這是最後一次，對不起促成者與主持者，也覺得自己對大家「沒有講清楚」[00:02:13]。他引孟子「好為人師」之說，表示從年輕起決心不做人師，儘管十三歲就開始教書，一生沒離開教育，也帶過兵 [00:03:19]–[00:05:25]（引文出處依通行本，逐字稿存疑）。他說中國文化的斷層從五四運動開始，經文化大革命更甚 [00:06:28]–[00:06:58]，並回顧自己歷經北洋、國民革命、抗戰等動亂，引孔子「危邦不入，亂邦不居」說明離開故地之因 [00:08:33]–[00:11:08]。

他又以「立德、立功、立言」說人生三事，認為立德做不到，並說自己厭惡被人要簽名 [00:13:49]–[00:15:22]（讀法逐字稿存疑）。回大陸後，他談接續文化斷層，但相關活動 ASR／L1 作「推廣兒童鬥爭」[?]與「兒童讀中」[?]，不據此補定為兒童讀經 [00:19:41]–[00:20:44]。

二、對「太平」的憂慮

講者談二十多年相對平安，相關詞 ASR 作生平[?]，卻說「如果認為這在太平」，對太平的稱法仍有保留 [00:20:44]–[00:21:47]。他批評國家教育方向、宗旨、目標欠缺與拼命發財；引孟子「生於憂患，死於安樂」警告放鬆享受很可怕 [00:22:21]–[00:22:51]（逐字稿存疑），不據此認定太平導致教育失落。他並批評美國「科技是一種文化」但精神與人生方向缺失 [00:23:24]–[00:23:54]。

三、養生、衛生與《素問》《靈樞》

講者說西方講衛生，是消極防止；中國講養生，是積極的自我保養，使健康更健康 [00:27:07]–[00:27:39]。他說《內經》分《素問》與《靈樞》：《素問》是黃帝請教老師、問生命與天地的道理；《靈樞》是問其他專家，醫病方面較重要 [00:28:13]–[00:28:44]；另有《黃帝外經》，「散開的」[00:29:17]（逐字稿存疑）。

四、何謂神

講者說講義所談「神」不是宗教所說的神 [00:30:20]。他讀「黃帝問：何謂神」，說答案白話是「神就是神」[00:32:06]，接著唸出「耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，……故曰神」（ASR 字串音近還原，見 L1 註 8）[00:32:37]–[00:33:09]。

講者逐句解釋：能聽的功能不是耳朵，前段還有也不是聽著神經[?]，所以說「耳不聞」[00:34:14]；後段說不屬生理，但下一詞 ASR 作努力[?]，不可逕定為神經 [00:34:46]；他並說科學只講光速，將來會發現信仰的速度同樣快 [00:34:46]。眼睛看東西的後面也有功能，各人看同一物並不相同 [00:36:21]；看見後「馬上產生一個意志」，佛學叫分別行[?] [00:37:26]。他說精神不好眼睛就睜不開 [00:37:56]，又說耳通氣海[?] [00:38:27]。

結論是「慧然獨悟」：自己智慧產生領悟，便是神的作用，也就是學佛所說的開悟 [00:38:59]–[00:39:30]。他強調智慧第一，批評自稱放光、有神通的說法，L1 疑讀為「鬧神經[?]」，不作精神醫學診斷 [00:40:00]；講不出來即「言語道斷、心行處滅」[00:41:04]（逐字稿存疑）。他又以佛問阿難閉眼見不見為例，說閉眼仍見黑暗；但 [00:42:39] L1 與來源均有這個神沒有作用，後段又有他神的作用啊 [00:43:13]，肯否語意存疑，不能逕作神有作用的確定解讀 [00:42:08]–[00:43:13]。

編按： 講者所指篇名 ASR 為「《魁府》」，通行本此段文字見《素問・八正神明論》，本文僅列為通行本對照，出處待查，講者原話未指明。

五、辟穀與腸胃

講者說很多人喜歡辟穀（ASR「吃屁股」），道家稱辟穀，並舉印度瑜伽每週一天不吃飯 [00:47:01]–[00:47:31]（逐字稿存疑）。他說清理腸胃有必要，因為許多病「是吃來的」[00:48:01]、[00:50:37]；但自述曾有一段時間不吃飯，並警告別人亂學會死人：他提到兩人不聽勸，一人送醫院，一人腿殘廢 [00:48:31]–[00:50:37]（逐字稿存疑）。

講者說《靈樞》「黃帝問於伯高」問六腑傳穀、腸胃大小長短、受穀多少，是古代的「解剖」，數據不必苛求 [00:51:20]–[00:54:34]（逐字稿存疑）。他並提到素女[?]、L1 所存「鬼區」[?]／「鬼虛」[?]等名稱，及日本留存的房中古書，但說「不跟你們講了」[00:51:20]–[00:52:55]；不補定專家姓名。末段談普通人（非修道者）斷食與死亡，ASR 並見七日、二十天，無法確定天數；原約七日會死的轉述撤回，不以通行本補定。另強調水分比飯更重要 [00:55:05]–[00:55:37]（逐字稿存疑，非斷食安全天數或醫療建議）。

關鍵術語

• 好為人師 — 講者引孟子，自謂不做人師 [00:03:19]
• 立德立功立言 — 人生三事 [00:13:49]
• 養生 vs 衛生 — 積極保養 vs 消極防止 [00:27:07]
• 神 — 講者所說能聽能看之功能；與生理、神經的關係讀法未定，ASR 另作努力[?] [00:34:14]–[00:34:46]
• 慧然獨悟 — 神的作用，即開悟 [00:39:30]
• 辟穀 — 不吃飯之道家法，講者警告勿亂行 [00:47:01]

引用經典

• 《孟子》：好為人師、生於憂患死於安樂 [00:03:19]、[00:22:21]（通行本，ASR 音近）
• 《論語》：危邦不入，亂邦不居 [00:11:08]
• 〈八正神明論〉類「何謂神」段（出處待查）[00:32:06]–[00:33:09]
• 《靈樞》：黃帝問於伯高（〈腸胃〉）、「故平人…七日」[00:51:20]、[00:55:05]

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=wxOYx1kQGYI · 長度： 00:57:05
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理（unverified-ASR；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice）；引文為逐字稿短引，其中含依語境校正之字句，存疑處保留 [?]。學術整理，非醫療建議。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I01 — 講者說不敢為人師，引孟子「好為人師」為人生大病

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者引孟子，說人生犯的最大毛病是好為人師，因此從年輕起決心不做人師。
• 依據：「喜歡教訓人家，做老師」[00:03:19]
• 概念： 好為人師, 孟子
• 立場： 講者己見
• 備註： 出處依通行本《孟子》，ASR「人之道／人自犯」，見 L1 註 2。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I02 — 中國文化斷層從五四運動開始

• 類型： 理論
• 主張： 講者說中國文化的斷層從五四運動開始，後又遇文化大革命而更甚。
• 依據：「這個斷層從五四運動開始」[00:06:28]
• 概念： 文化斷層
• 立場： 講者己見
• 備註： 「五四」ASR 作「五十」，講者前句已說五四運動。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I03 — 引「危邦不入，亂邦不居」說明避亂離鄉

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者以孔子「危邦不入，亂邦不居」說明自己因時局離開故地。
• 依據：「亂邦不居」[00:11:08]
• 概念： 危邦不入, 孔子
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「未邦」讀作「危邦」。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I04 — 立德、立功、立言為人生三事，立德做不到

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說人生有立德、立功、立言三事，立德是教主們的路，自己做不到；寫書屬立言。
• 依據：「第一，立德，我們做不到」[00:13:49]
• 概念： 立德立功立言
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「禮德禮功禮念」；講者歸於「老子」，存疑，見 L1 註 6。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I05 — 講者在二十多年相對平安中仍憂慮教育方向

• 類型： 理論
• 主張： 講者談二十多年相對平安，卻區分此狀態與太平，相關詞 ASR 作生平[?]；他隨後批評教育方向、宗旨、目標欠缺與拼命發財。這是其時政憂慮，不據此建立太平導致教育失落的因果。
• 依據：「教育方向都沒有」[00:22:21]
• 概念： 太平, 教育
• 立場： 講者己見
• 備註： 時政評論，ASR 多處不通；[00:21:16] 有「如果認為這在太平」，不能刪去講者對太平一詞的保留。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I06 — 引孟子「生於憂患，死於安樂」警告放鬆享受

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者引孟子兩句話，說國家克服困難而興旺，最後大家放鬆享受，很可怕。
• 依據：「最後大家放鬆了」[00:22:51]
• 概念： 生於憂患死於安樂, 孟子
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「生於憂煩」，見 L1 註 7。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I07 — 養生是積極的，衛生是消極防止的

• 類型： 養生
• 主張： 講者說西方文化講衛生，是消極防止；中國講養生，是積極的自己保養，使健康更健康。
• 依據：「養生不是防止」[00:27:39]
• 概念： 養生, 衛生
• 立場： 講者己見
• 備註： 與前集養生論述相呼應，可交叉比對。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I08 — 《素問》問天地，《靈樞》問專家

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說《素問》是黃帝請教老師、問生命與天地關係的道理；《靈樞》是黃帝問其他專家，醫病方面較重要。
• 依據：「問的其他的專家」[00:28:44]
• 概念： 素問, 靈樞
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「數問／領書」讀作《素問》《靈樞》；為講者的分判，非通行定義。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I09 — 「神」不是宗教所說的神，而是能聽能看的功能

• 類型： 理論
• 主張： 講者說講義所談的神不是宗教的神；神是耳目背後能聽、能看的功能；談能聽時說不屬生理，後一句 ASR 作努力，不能確定為神經 [00:34:14]–[00:34:46]。
• 依據：「不屬於生理，也不屬於努力[?]」[00:34:46]
• 概念： 神, 耳不聞, 目明心開
• 立場： 講者己見
• 備註： L1 保留努力[?]；前段有也不是聽著神經[?] [00:34:14]，但不足以確認後句原話。原主張將後句定為不屬神經，現撤回此確定讀法，待音訊核對。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I10 — 以「神就是神」白話說神，屬禪宗文化

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說答案白話是「神就是神」，這是禪宗的文化，要由此邏輯引申。
• 依據：「神就是神」[00:32:06]
• 概念： 神, 禪宗
• 立場： 講者己見
• 備註： [00:31:32] ASR 有「神父神兒」，L1 保留疑讀；[00:32:06] 明說白話「神就是神」。不能斷言未唸通行本「神乎神」，也不據此補定原文，待音訊核對。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I11 — 「慧然獨悟」是神的作用，即開悟

• 類型： 理論
• 主張： 講者以看書、聽講後自己智慧產生領悟，解說神的作用，也連到學佛所說開悟；不是把眼耳的參與排除。
• 依據：「你自己悟到了，領會到了」[00:39:30]
• 概念： 慧然獨悟, 開悟, 神
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「毀然獨生／毀然讀悟」，見 L1 註 8。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I12 — 智慧第一，神通說是「鬧神經[?]」

• 類型： 理論
• 主張： 講者說大智慧是大神通，並批評自稱放光、有神通的說法；L1 讀作「鬧神經[?]」，此疑讀不作精神醫學診斷。
• 依據：「智慧第一」[00:40:00]
• 概念： 智慧, 神通
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「神針」讀作「神經」，標 [?]。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I13 — 閉眼仍見黑暗；神的作用表述存疑

• 類型： 理論
• 主張： 講者引佛問阿難閉眼見不見，說閉眼看到黑暗也是看見，並說不是眼睛；同段卻有這個神沒有作用，與後段他神的作用啊並見，不能確定此處的肯否語意 [00:42:08]–[00:43:13]。
• 依據：「你看見的是黑暗，不是你眼睛」[00:42:39]
• 概念： 神, 閉眼見
• 立場： 講者己見
• 備註： 佛經出處講者未指明，待查。L1 與來源均有這個神沒有作用 [00:42:39]，不得刪去否定或自行補成神有作用；本單元原肯定解讀已限縮，待音訊核對。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I14 — 辟穀須謹慎：講者自述長期不吃飯，並警告他人亂學致傷

• 類型： 養生
• 主張： 講者說辟穀（ASR「吃屁股」）會餓死人，自述曾不吃飯一段時間，仍抽菸喝茶；又稱兩名修道／修佛者不聽勸，一人送醫院、一人腿殘廢。這是未核實的自述與他人事例，不是安全斷食的示範。
• 依據：「搞不了幾天，一個送醫院」[00:50:05]；「一個腿殘廢」[00:50:05]
• 概念： 辟穀, 腸胃
• 立場： 講者己見
• 備註： 安全相關，見待查證；天數 ASR「二十九七天」不清。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I15 — 講者解讀黃帝問伯高腸胃大小，視為古代解剖

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說「黃帝問於伯高」問六腑傳穀、腸胃大小長短、受穀多少，是古代的解剖，數字不必苛責。
• 依據：「把內部的生理做了一個解剖[?]」[00:54:04]
• 概念： 靈樞, 伯高, 腸胃, 解剖
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR「摘跑」讀作「解剖」[?]；見 L1 註 10–11。

nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I16 — 平人斷食天數存疑；講者強調水分重要

• 類型： 養生
• 主張： 講者區分普通人與修道者，談到斷食與死亡，但 ASR 並見七日、二十天，不能據此確定天數；另說吸收的水分比飯重要 [00:55:05]–[00:55:37]。
• 依據：「吸收的水分比飯還重要」[00:55:37]
• 概念： 平人, 水穀, 辟穀
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 並見七日、二十天，數字不清；原約七日一定死的確定轉述已撤回，不能用通行本消除二十天。見 L1 註 12；此為講者說法的文獻記錄，非斷食安全天數或醫療建議。

可研究／可驗證之主張

• 講者對神與生理、神經關係的說法可與同系列比對；本集 [00:34:46] ASR 作努力，讀法未定，見 I09。
• 辟穀相關研究應先釐清自述與他人事例的可核實性；天數有多種 ASR 表述且不清，講者自述喝茶，但未提供可重現的飲水安排，不據此設計或提倡斷食。

待查證／安全提示

• 辟穀／斷食（技術條目）： 部位／方法：不吃飯；天數：講者自述 ASR「二十九七天」（不清）[00:48:31]，另有「二十幾天不吃飯」[00:49:35]，不可合併補定；飲水：自述「但是照樣喝茶」[00:49:04]，又說水分比飯重要 [00:55:37]，未提供可重現的飲水安排；適應：講者未說；禁忌：講者談普通人斷食與死亡時，ASR 並見七日、二十天，無法確定天數 [00:55:05]、「會餓死人的」[00:48:31]；個體差異：講者區分「修道的人」與普通人，不代表修道者斷食安全；他人事例：兩人不聽勸，一人送醫院、一人腿殘廢 [00:50:05]（未核實，逐字稿存疑）；講者警告：「你們不要亂」[00:50:37]。講者自述「聚氣在胃裡頭」[00:49:04]，操作方法 ASR 不通，未講清，不補操作流程。
• 講者自述不吃飯仍抽菸喝茶，不應視為建議。
• 〈八正神明論〉類「何謂神」文句、《靈樞・腸胃》《平人絕穀》文句均依 ASR 音近還原，通行本僅供對照，出處待查。

待釐清問題

• 講者在 [00:24:57] 說一百年來好像未見學校或個人推廣《內經》的範圍；此為存疑的講者判斷，非已核實史實；
• 辟穀天數與水分的具體說法（ASR 不通）；
• 講義頁碼（63 頁、250 頁）所指的書。

• 講者： 南懷瑾 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=wxOYx1kQGYI
• 依據： 本講 L1 與逐條複核後的 L3；未經逐句聽校（unverified-ASR；audio_verified: false）。
• 性質： reference_only_not_medical_advice；以下只整理講者的歷史性論述與未核實自述，不驗證其醫學、歷史或宗教主張，不作診療、斷食或修持指引。

內容層次

1. 生命論的對比：養生與衛生。
2. 文本分判：講者如何區分《素問》《靈樞》。
3. 「神」的詮釋：由看書聽講談智慧領悟。
4. 辟穀的風險記錄：自述、他人事例與未定天數分開。

實線只標示講者明說的分類、解釋或敘述接續，不代表已驗證因果；D04 虛線是編者按話題接續所作的關聯，不是斷食死亡時間的推算。

D01 — 講者對養生與衛生的對比

講者把衛生說為消極防止，把養生說為積極自我保養、使健康更健康；這是講者的文化分判，不是對現代公共衛生的定義。[00:27:07]–[00:27:39]；nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I07。

flowchart LR
A["衛生"]
B["消極防止"]
C["養生"]
D["積極自我保養"]
E["使健康更健康"]
A -->|"講者定位"| B
C -->|"講者定位"| D
D -->|"講者所述目標"| E

D02 — 講者對《內經》兩部書的分判

《素問》與《靈樞》的內容區分均依講者解說，只呈現問答對象與重點，不引申為通行的文獻分類學。[00:27:39]、[00:28:13]–[00:29:17]；nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I08。書名是 L1 依語境整理的讀法，來源有「樹問／數問」「領書」等 ASR。

flowchart TD
A["黃帝內經"]
B["素問"]
C["靈樞"]
D["問生命與天地關係"]
E["問其他專家"]
F["醫病方面較重要"]
A -->|"講者分為"| B
A -->|"講者分為"| C
B -->|"講者解說"| D
C -->|"講者解說"| E
C -->|"講者所述重點"| F

D03 — 講者由看書聽講解說智慧領悟

講者先以看書、聽講後的領悟說明「慧然獨悟[?]」，再連到「神的作用」及學佛所說的開悟；這是詮釋關係，不是生理機制或修行步驟。[00:38:59]–[00:39:30]；nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I11。來源「毀然獨生／毀然讀悟」的疑讀仍保留；本圖不採用 [00:34:46]「努力[?]」作確定神經理論，也不把 [00:42:39]「這個神沒有作用」改畫成肯定作用（見 nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I09、nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I13）。

flowchart TD
A["看書與聽講"]
B["自己的智慧產生領悟"]
C["慧然獨悟[?]"]
D["講者稱神的作用"]
E["學佛所說開悟"]
A -->|"講者舉例"| B
B -->|"講者釋義"| C
C -->|"講者解說"| D
C -->|"講者連到"| E

D04 — 辟穀：自述、警告與未定天數分開

自述不吃飯仍抽菸喝茶不代表安全；送醫、腿殘廢是講者所述而未核實的他人事例，箭頭只標示警告中所舉事例，不證明病因。虛線把辟穀話題與末段普通人不食飲的死亡議論相連，理由是同一腸胃話題的接續；「七日／二十天」原樣並存，不能作安全期限。[00:48:31]–[00:49:04]、[00:50:05]–[00:50:37]、[00:55:05]；nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I14、nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I16。不補聚氣操作、飲水量或任何斷食程序。

flowchart TD
A["講者談辟穀[?]"]
B["自述不吃飯仍抽菸"]
C["自述照樣喝茶"]
D["警告不要亂"]
E["所述他人一人送醫院"]
F["所述他人一人腿殘廢"]
G["普通人死亡天數：七日／二十天存疑"]
A -->|"自述"| B
B -->|"接述"| C
A -->|"告誡"| D
D -->|"所舉事例"| E
D -->|"所舉事例"| F
A -.->|"另述普通人；話題關聯"| G

閱讀界線

• 「生平[?]／太平」與教育憂慮未畫成因果；講者對是否可稱太平有保留。[00:21:16]–[00:22:21]；nan-huaijin-130-wxOYx1kQGYI#I05。
• 未以通行本替換誦讀、抹去否定或統一天數；來源、L1 均未更動。
• 這是文字來源支持的圖解草稿，不代表已完成獨立複核、瀏覽器渲染或正式整合。

• 講者： 南懷瑾 · 頻道： 修身宝壁 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=wxOYx1kQGYI
• 系列： 南懷瑾 — 需逐字稿 · 集數： 13 · 長度： 00:57:05
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）。
• 說明： 全片為南懷瑾單人講演（課程結束前最後一次上課，前段為致謝與自述，後段講〈八正神明論〉類「何謂神」及腸胃辟穀）；末尾「謝謝老師」疑為聽眾，以 **——** 標示。說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；時間碼為 ASR 估計；講者鄉音重，ASR 錯誤極多（人名、地名、詩句多不可辨），存疑處標 [?]；誦讀經文只依 ASR 字串還原，通行本字句僅見註腳。
• 校正摘要： 皇帝／皇帝內政→黃帝（內經）；數問／領書→素問／靈樞；七百→岐伯[?]；口術／口說→科學；這說→哲學；危邦（原作「未邦」）；宣家學／生家學→辛稼軒[?]；禮德／禮功／禮念→立德／立功／立言[?]；老外童→老頑童[?]；牆外→腸胃；碧谷／鼻鼓／吃屁股→辟穀[?]；白高→伯高[?]；摘跑→解剖[?]；憑人→平人[?]；毀然獨生→慧然獨悟[?]；耳不聞、目明心開而志先等誦讀（對照見註 8）

開場：致謝與歉意

00:00:07

南懷瑾： 今天是我們最後的一次年周[?]。這個我對大家很抱歉，這一次的開燈後[?]，要裝促到紅隊那時候[?]，兩個人的應援[?]：一個是六部集團[?]的女生頭[?]，

[00:00:41] 這個老闆發動和透過醫藥的，因為他在這裡很深刻的捏皺[?]，所以被他彈出來[?]啟發。第二位很重要的，是我們中國科技大學校長周晨淑琛[?]¹，他是個科學家，

[00:01:11] 一個很大的科學家。他這一年兩年當中，受社會上……受受債務[?]，很多的攻擊，因為他維護中國文化，同時更維護中醫，跟習的溝通[?]，他並不是偏偷[?]中醫，他知道這個裡頭有個科學大問題，

[00:01:42] 他不怕人家批評愛罵，工人[?]站出來就講這個問題，學術在，科學在，後來對他很多的工具[?]不是全部，可是他無所謂，這個精神我好像佩服他。尤其這次講課的時候，他從始到終都在這裡，

[00:02:13] 犧牲了很好一個甲區[?]，他跟他的夫人在這裡就業釘道[?]，在研究這個問題。但是在我個人來講，很抱歉，有一點後悔，也很慚愧，對大家沒有講清楚，自己的要點。

「好為人師」：不敢為人師

00:02:43

可是今天的課程，《黃帝內經》，我們剛剛給老同學們——所謂老同學，有些都七八十歲，八九十歲都有，我過去的學生，我是四五十歲的時候，有些老學生都八九十歲，還有一百多歲的老學生。我將學生帶好，並不是我徵識[?]老師，他們徵親[?]。

[00:03:19] 叫我老師，我也看不清了[?]。因為我有個原則，孟子有一句話，大家記住：「人之道[?]……好為人師」²。人生犯的一個最大的毛病，好為人師，喜歡又說問[?]，又智慧又道德，喜歡教訓人家，做老師，這是幾千年來

[00:03:50] 孟子就提出過，「人自犯[?]，好為人師」。我說從年輕起，下定決心，不做人師，但是全部這些是任務要做，自己認為我對別人高明，而且他是個老師，已經沒有資格做老師了。

[00:04:21] 所以你們都是看我的書，我想有些書你們沒有看，譬如我一本詩集裡都講到四首詩，如是道[?]，乃至普通做人，我都不夠資格做人家老師，這是自己的口供，自己的坦白的詩，我想你們沒有看到。今天時間很短，

[00:04:54] 只有三個鐘頭，一直到晚上，講不出什麼東西來，所以我自己到昨天到今天，深深的翻譯[?]，自己又做了一件錯事，很慚愧，對不起大家。不過大家不一定對得起我，有些都來，真聽過的，我講老實話，年輕很年齡的[?]，

[00:05:25] 我十三歲就開始去做老師，這個秘密你們不知道，所以後來一輩子沒有離開過教育，也帶過兵，我們的舞隊[?]學校都教過。我比較很嚴厲的，要求人非常嚴格，一個行為一個動作的錯誤，我就看不慣了，所以大家說跟著我走是很可怕，

[00:05:57] 我們對這些同手[?]服務的，但是也有可愛的一面，不要太可怕。我要求很嚴格，所以這一次這樣做法，我認為能夠聽得清的，精定[?]這個課，在我的觀察上沒有多少，可是有個影響，

中國文化斷層與自述：一生遇亂

00:06:28

有這些影響，是中國文化有希望。我們中國文化斷層了，這個斷層從五四運動開始，我的書上都有，你們是看過我的書，我的書是幾十年前就講過。中國文化碰到五四運動[?]，攔腰[?]砍了一刀，

[00:06:58] 又去到文化大革命，你更要花了[?]，所以我們幾千年的文化，全體我們中國人，對不起自己國家民族，對不起自己的老祖宗們，使我幾十年的努力推廣文化。當我在阿彌陀佛山閉關三年下來的時候，

[00:07:29] 我考慮自己，我以後走哪一個路啊？怎麼辦？走哪一條路是最儘量[?]我人生的責任？當時只想到一個古人，靖端橋[?]³，這個也是江蘇人，他有兩句話：只希望自己彭夢露相[?]，

[00:08:01] 交這個小小的萌童[?]，就是回到鄉下，找些小學生教教書，最好料此一生[?]。但是我也經常跟同學們講，我的命運很困難，運氣不好，這八九十年一百年，直接給國家民族的命運一樣，

[00:08:33] 生於有法死於有法[?]，所以幾十年，你們我現在九十歲，十幾歲起，想做一個普通人，怎麼做一個好一件事，碰到時代的變化。前面中國北洋政法[?]的時代的變亂，推翻滿城[?]以後，我說我過了六個朝代了，

[00:09:07] 更加下來就是中共[?]兩黨的合作，國民革命，大革命的起來，又是個革命，中共[?]兩黨北伐的改端[?]，天下亂，就跟你們歷史都懂，亂了以後，自己要年輕想出來，

[00:09:37] 共產黨，共產黨一批老人，那個時候青年，都對救國，救國家，救民族，非常熱情。這個熱情啊，你們不能想象，因為你們沒有這個時代，沒有那個社會的緩震[?]，大家都想，想出來自己送了命啊，就這個國家，這麼一個改變。

[00:10:08] 剛好一開始年輕的時候，所以起來，就說真實帶兵，打貼下[?]，想拼貼下[?]，就碰到了日本人反中[?]侵略戰爭，抗戰八年，我在大和方[?]過了十年，剛剛天下太平，國內又兩黨

[00:10:38] 等等，又開始變亂。一下，孔子說，現在必是[?]，真的要說問[?]，要道德人離開這個世界社會，幾次必定[?]，差一點沒有辦法，離開那個地區，

[00:11:08] 叫「危邦不入，亂邦不居」⁴：社會亂了，這個國家亂了，不政治了，大亂了，不能做人家，留久了，一留到那裡，不願意出國，不願意到外國去，最好考慮還是到臺灣，到底還是中國。

[00:11:43] 兩個階段，已經壽命去了，五六十了，然後發現臺灣也要變動了，又避開了，沒有地方避。所以比到美國去，在國外漂流，流浪，在我感覺是流浪，可是一般人看到到外國多好啊。

[00:12:16] 所以歐美轉了一圈發現還是不行，這必是這個時代非常難。而且我很奇怪，人的音樂[?]很多，就是辛稼軒[?]⁵有兩句詞所講：「此生往事竟容易[?]」

[00:12:46] 身體的身，這一身，這個人，丟掉了社會視感[?]，不管，很容易，遇事相忘，出大難，要社會人回家[?]，朋友們，忘記了我，反而做不到。辛稼軒[?]是有名的南宋的詞家，也是軍事家，也是出文家[?]，

[00:13:17] 他的詞句常常很多形成相同的：「此生往事竟有你[?]，與世相忘」[?]。臭蛋啊[?]，希望社會忘記了我做不到，尤其這幾十年，著書歷說，人家看到是一件好事，

立德、立功、立言與簽名之厭

00:13:49

老子[?]將人生三屆時[?]：立德[?]、立功[?]、立言[?]⁶。第一，立德，我們做不到，這些教主們，孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德，他們做立德的路，我們做不到。立功，德學會沒有貢獻[?]，

[00:14:21] 寫這本書叫立言，我那個書不算書，你們很多，英這個書寫的兩目虛名[?]，好像變成電影明星[?]名聲呀，我是非常反對。所以我看人家叫我書拿來簽字，我很反感，真的告訴你很反感，因為我們小的時候，簽字，沒有這個社會，沒有這個風氣，

[00:14:51] 後來因為演電影，電影明星[?]，有照片了，大家喜歡叫名聲玩[?]，簽字[?]，那簽字逗那些演電影玩的，在我們的老國內，不管你什麼名演員，那不過是個戲子，情緒的，照片簽字好玩，現在流行普通，任何人要人，書上要簽名，

[00:15:22] 要簽字[?]，怎麼變成這樣？你看這九十年當中。所以我的心情，今天向大家一個懺悔江泰華[?]，這一次五六天那麼講，也等於說欺騙了大家，自己沒有講好，尤其他兩位朱校長，跟呂老闆這個發動的。不過

[00:15:53] 主持發動六個集團辦的，也有點混亂，這個慢慢我給他來檢討。我就忽然想到，想到這裡，一個感慨，所以在當大陸，我們國家的文化大革命的時代，我認為臺灣，但是別人不知道，中國的變化

[00:16:25] 我都很清楚，為什麼？因為他們國民黨中央黨部、政治部，任何的資料，這裡的大陸出的報紙，什麼對不對，一看送到我那邊來，看一看。我又不是官，也不是民，成夢[?]他們的，看得起正中[?]。所以我宿別[?]的時候，在大陸如果要共產黨的報紙資料看書，要坐牢殺頭的，可能我這房子堆滿了都是。

[00:17:00] 哎呀，看到那個文化大革命，受不了，真難過。當時夜裡，有一天夜裡，醒來兩小時，又發千千劫[?]。滿生[?]是憂愁，這個虎山[?]稱稱生[?]，山後稱稱生[?]

[00:17:32] 他寫出來：某生與某國[?]，關於故人[?]，怎麼辦？這個中國怎麼亂成這樣，前後推翻滿生[?]，到那個文化大革命，我計算一下，包括年輕知識分子，很了不起的人才，死的不小的[?]幾千萬，就是為了這個國家民族。現在自己想到自己在臺灣了

[00:18:07] 猛生於某國[?]，虛實此時情[?]，那個情緒的變化真很難受。不過我寫這個書的時候，自己私人一個佛堂，下面供的這個觀音菩薩，你別看這個觀音菩薩，你別自己在這個感想[?]，所以第二十五咒[?]

[00:18:38] 有法缺缺解慈悲[?]，撇撇應[?]，空往觀自在[?]，空往就是佛，佛清空往[?]，面對空往，相對不滅人[?]。菩薩永遠眼睛睜在那裡，我又單身大路[?]，鬼家民族怎麼辦，眼睛也瞪在那裡，

[00:19:10] 所以空荒[?]，觀自在，相對不滅人[?]。那麼在這個行程之下，我是現在報告我們過去的行程，現在也是一樣。我們開放以後，到今天，我還總是回到大陸來了。那麼回來以後，

回大陸後所做之事；二十年太平的憂慮

00:19:41

我第一個，我即將修了一條鐵路[?]；第二個，我做的，這是你們受影響的，推廣兒童鬥爭[?]，恢復中國文化，斷層怎麼把它接起來；第一個年轉[?]下落後地區，挺苦的人都不去說。現在十幾年來影響很大，

[00:20:13] 跟我做的沒有幾個人，例如李蘇美亞[?]、郭航業[?]，你們叫啥名[?]，都說十二歲、十三歲，他們跟到我到美國一路回來，做了這個工作，別出兒童讀中的中英文[?]的，沒有組織，也不能提倡，慢慢影響，

[00:20:44] 現在很大。現在大家中國，可是這樣以後，回來以後，這二十多年，我告訴大家，中國歷史從來沒有的，比較深屏[?]的現象，不能說二十年來的太平了，有亂世改變了，

[00:21:16] 到達不亂，有生平社會變化，向生的生，平安的平[?]，如果認為這在太平，這在中國文化的價格[?]上還差一點。你們年輕同學們不知道，這二十多年的生平，太平學習[?]，中國歷史上是沒有過的，你們太幸運了，

[00:21:47] 教育也破級[?]了，你們都讀到大學以上，可是你說我是高興嗎？我還是在這兩手室內[?]，有範千千節[?]，珊瑚撇撇聲[?]，這個開放以後，現在你看到的平安更危險，

[00:22:21] 國家的教育方向、宗旨、目標，等過人[?]教育方向都沒有，你們最好的開放發展，拼命搞藉著發財，每個人活得很高興。孟子有兩句話：「生於憂煩[?]，死於安樂」⁷，要注意，這就是中國文化，亞洲古書空夢之道[?]。

[00:22:51] 孟子說，國家、國人、社會，能夠使你興起來，可有困難，克服種種的困難，使國家民族能夠興旺、健康起來，最後大家放鬆了，自下切開[?]，光高享受[?]，很可怕。孟子聖人，

[00:23:24] 所謂清聖人[?]，這兩句話，你看幾千年的歷史中外的，譬如我在美國批評美國，我說你們快要完蛋了，不到五十年你們結束了，我說的這個餘年[?]在臺灣講起講美國。現在看來我也對美國很悲哀，他也很可憐，

[00:23:54] 他也沒有文化，美國文化根本，講日[?]西方文化，科技方面發展，文化沒有，科技是一種文化，精神亡命[?]人生政改[?]沒有。所以我們今天，因為這個課程快要完了，想諸位提出來這個感想，一方面，想朱校長

[00:24:27] 餘老闆抱歉，都沒有講好。那麼剛剛來上科語學[?]，這個老朋友跟我們談話，我就自己也笑，馬洪達太太[?]，我說送我的一首詩，寫得很好，這個他叫戴行靈[?]，我是個老頑童[?]，他寫一首詩，就是講我是個老頑童，

養生與衛生；《素問》與《靈樞》

00:24:57

今天看來真是個老頑童。那麼這個，口詩[?]我講，這一百年來好像沒有一個學校，沒有一個人推廣了《黃帝內經》這個課文，這個老頑童就調皮到這個程度。其實《黃帝內經》，關於道家的黃老子說[?]，

[00:25:28] 同一針應揚五神[?]，中國文化精華的密切的關聯。尤其聽說，醫學院不念就這個太苦笑[?]，黃帝那時候是相過到現在的，很多大苦笑[?]，不只看病。我想大家大概六十歲左右的，

[00:26:03] 不管你是大醫生大教授，對不起啊，我先抱歉，我想他自己都沒有好好把這本書讀完。能夠下絕生[?]，把《黃帝內經》好好讀一法[?]，不打得醫術[?]，乃至醫藥，還在生理科學、物理科學，

[00:26:34] 都有生的法學[?]。你們千萬注意，所以我們現在講《黃帝內經》，昨天講到，我現在給你們講的，昨天要的[?]，我說不偏向於醫藥方面講了，有關於人的生命養生，關於生命的問題，

[00:27:07] 我們跟西方文化不同。西方文化講衛生，我已經講過了，消極的；我們對於人生的生命，中國講養生，是積極的，自己保養自己，使他健康更健康，活到永遠是快樂。衛生的出來問題，

[00:27:39] 防止的；養生不是防止。黃帝那章養生裡頭，很多講心無意願[?]的道理，所以黃帝那章分兩部分：《素問》、《靈樞》。黃帝那時候經過《靈樞》所問，你們學醫都知道，我假設說是個考試題，

[00:28:13] 我就要請問：什麼叫《素問》？什麼叫《靈樞》？這個答案很難做。解答告訴大家：《素問》是黃帝請教他的國師、他的老師，問生命跟天地關係的道理，這些問答的記載，當年不是現在

[00:28:44] 寫論文一樣。所以讀這個書，一點一點自己去挖這個寶。《靈樞》也是黃帝請問，不過不問的是岐伯[?]，問的其他的專家，其他會動醫藥[?]的專家，其中容來[?]，關於醫病方面比較重要。

[00:29:17] 可是兩部書的內容，綜合下來，通行著《黃帝內經》。那麼有沒有《黃帝外經》啊？有。那就自國家兵法大戰[?]，不叫做外經[?]，散開的，很多都是中國文化的進化。所謂內，是對內部對身體生命的過程來講。

[00:29:50] 現在選擇，比如我們抽，只好抽像我這裡，調子調的很多，都是一點一點抽出來。洪榮師父叫他幫忙，他跟我走了，小的那些，通通幫我抽出來，沒有抽完，要點想告訴你們，比如講到省[?]

何謂神：「神就是神」

00:30:20

給省[?]的關係，養生，最好保持自己生命的健康。《魁府》[?]，你們手上都有眼鏡[?]，六十三頁，下面二萬百數字[?]，中間就談到神，精神這個神，不是宗教所講的神，這是生命的口水了[?]。

[00:31:00] 這個六十三頁的項面[?]，我們把它古書四頁，平仁一頁[?]，兩欄，向欄的左邊[?]，你們作為都有書嗎？有書的自己做一下，畫一下，沒有，用畫畫也好。第一頁，黃帝問：何謂神？神是個什麼東西？

[00:31:32] 那些的話什麼叫神啊？所以精神不是神，是什麼東西？他的老師答覆他，這個青年人神[?]，對黃帝的問話很切心，他說我想你報告這個神，神父神兒[?]，讀古書很好玩啊：

[00:32:06] 什麼是神？「神就是神」⁸，這個就是禪宗的文化，夢人沒有大[?]。神就是神，那白話，第一句話，你說，都不清話，可是呢，你注意，出過邏輯，就到他的大法，很重說：神就是神，

[00:32:37] 全體是高畫質[?]，下面是邏輯的引申出來。這個，「耳不聞[?]」，這個「耳不聞[?]」，「目明[?]，心開而志先[?]，志先[?]」

[00:33:09] 志先慧[?]——不是啦，是志先[?]。「慧然獨悟[?]，口弗能言[?]」——句點是這樣。我這個光線，可以了。這個，「俱視獨見[?]，適若昏[?]，昭然獨明[?]，如風吹影[?]，故曰神」⁸

[00:33:44] 他開始答覆他：什麼叫神？神的精神，我們看來，所以讀過書，你們這個前輩，學義的教你不要躲也對的，等於沒有答覆你，切得講好不口說，思念不出來。他說，所謂人神，眼睜聽[?]，用耳朵聽，聽不見，這是一個問題了。

[00:34:14] 我們耳朵聽到聲音，怎麼叫聽不見呢？這裡頭要哭笑的道理分類[?]，聽是耳朵的功能，它的作用，最後那個能聽的話，不是耳朵，也不是聽著神經[?]，是這個意思，所以叫耳不聞。

[00:34:46] 聽見的現象，能聽那個功能，不屬於生理，也不屬於努力[?]。但是我想說，現在科學講光速很快，我說你們等到有一天會發現，信仰的速度，給光速還要一樣快，

[00:35:17] 現在科學只講光速快，信仰是慢，時定[?]比較慢，科學沒有定論，你要小心。所以剛才解釋什麼是神，耳聽不見；可是對角[?]可以找出來的，眼睛能夠看東西，目明[?]，心開，

[00:35:50] 心裡看到東西高興，他還是沒有說出來。其實眼睛能不能看東西呢？看到的學校[?]是作用，四座神經[?]後面，使你能夠看東西，那個是什麼東西呢？能看的是什麼？譬如我們的眼睛，在座大家

[00:36:21] 大部分現代人很時髦，都戴上眼鏡，並不是時髦的多了，因為我還落霧[?]的。這個眼睛看東西，每個人看一個東西，就跟那個你去了參念[?]，過程看法都不一樣，光是形象都不一樣，都看到是方的，你的方跟我的方有差別的，

[00:36:53] 這是科學。所以眼睛看東西後面的功能，不是視覺生存[?]，是腦是什麼，它這裡這是我家鄉去了[?]，這個目明[?]，心開，而志先[?]，眼睛能夠看東西，

[00:37:26] 行李開啟了[?]，比較關心，我看到這是花，這是一個人，而志先[?]，馬上產生一個意志，這個佛學叫分別行[?]，我曉得這是一個花，這是一條狗，這個分別，而志先[?]意志起來。有眼睛開啟，耳朵聽不見，眼睛看得到，

[00:37:56] 心開，這裡還補充一句，手藝[?]的更有作用：耳朵聽不到，神看；眼睛看見，心開，而這些引發了思想的意志，這是神的作用。所以我們眼睛和神兩個要關聯精神，這個人精神不好，眼睛就睜不開了。

[00:38:27] 耳朵呢，不通聲，通氣。這裡沒有啊，這別個[?]，別一片的，耳通氣海[?]，所以老年啊，耳朵，懷家是年輕，耳朵受了傷，通不到氣的部分，通聲段，都有關聯，耳通氣海，這裡之間也有聲

[00:38:59] 也讓目明[?]心開而志先[?]，產生思想方便的意義。四個字結論：慧然獨悟[?]。因為眼睛看到，譬如我們看到書，這個什麼字？現在你耳朵也得用，聽我講亂七八九，講了以後，你自己的智慧產生了領悟，這是個什麼意思？

[00:39:30] 這是神的作用，這是神的作用，就是慧然獨乘[?]，慧然獨悟[?]。你自己悟到了，領會到了，所以我們學佛講開悟。什麼叫開悟？平平之教[?]開悟，你的智慧自己啟發了。學佛千萬不要迷信，一切為

[00:40:00] 你智慧開發了，那個叫般若開悟了。佛裡佛託迷信[?]，自己放光啊，有神通啊。講這些我就煩了。我說你是神通二號，二號是神經[?]。什麼有神通了，都是鬼話，都是鬧神經[?]的作用。智慧第一。

[00:40:31] 大智慧是大神通，所以佛經也有個說，叫《大智度論》，成佛是靠智慧自己了，也就是黃帝那時候，是個回來[?]，讀[?]，智慧開放，你悟到來去[?]，神的作用，神的作用，然後這個東西，無形無相的，口弗能言[?]，你嘴巴講不出來理論，

[00:41:04] 這個，「俱視獨見[?]，適若昏[?]，昭然獨明[?]」，他說：嘴巴講不出來，是我們修佛修禪宗說你開悟了，人家是怎麼開悟了，他打風[?]就說：言語道斷[?]，沒辦法講，表達，心行處滅[?]，

[00:41:38] 沒有那亂的思想了，那個智慧完全明朗，什麼都明白了，這叫開悟，就是呢，無法講，可是領悟了。所以神這個東西啊，母親[?]怎麼看見呢？都見[?]。所以佛真[?]要提一個問題，有人問佛

[00:42:08] 那佛問別人：你眼睛看見什麼？什麼眼睛看到前面，那麼多人？他說閉著眼睛你看見嗎？阿難，佛的兄弟弟子，答：看不見。他說你錯了，閉著眼睛也看見。這佛是很科學的，眼睛張開的看見現象，閉著眼睛你看到前面黑洞洞，

[00:42:39] 舉飛[?]你不用眼睛了，睡著了眼睛也看不見。所以神的道理：獨見，自己有看見東西。光明來知道光明，看見了；黑暗來看見沒有？看見了；你看見的是黑暗，不是你眼睛，這個神沒有作用，思想風[?]

[00:43:13] 你們大家不是修佛打坐嗎，練功夫眼睛閉著，在那裡裝模作樣，紅紅的，暗暗的，晚上睡覺以前那個樣子，昭然獨明[?]，可能你心裡明白，我現在好像，他神的作用啊，是風吹雲，那個神一來，你一切都明白了。

[00:43:48] 這風吹開天上的影[?]，就看到今天孤月神[?]，他的大風[?]，這叫做神。大風[?]黃帝的文化，講得非常清楚，所以《黃帝內經》，科學也好，哲學也好，那麼這句話呢，誰的說苦說也好[?]，

[00:44:20] 你做宗教的也好，譬如你信基督教的，我常說那些牧師，因為我跟我讀過書的人蠻多，我的書生裡頭有和尚，有女姑[?]，有神父，有修女，有牧師，我就笑他們講錯了，那個聖經[?]，我來跟你講，我說你基督教聖經[?]上

[00:44:50] 明明講神即是光，光即是神，怎麼給你亂講一頓呢？講到那個，你是不拜偶像，還定到那個上面去全面去禮拜，也不是。那個真的神，剛才黃帝那講，看不見那個東西，這叫神。

[00:45:27] 接到這一篇，下面就是昨天我們討論過的，離後[?]精神論生死的問題，就接上來。這一段好像昨天已經向大家報告過了，跟這個神的作用。所以我剛才想在紅陽法師[?]手邊，你們大概下課的時候，留的時間，他說我給你們貼出來，那麼多的，你們也可以照書去抄去貼，貼了去年中，每一段，我是求一段的精神終結的要點，給大家討論。

辟穀與腸胃

00:46:23

很重要的夢已經講過了，這個夢都已經掉了。現在給你們提個重要的問題，你們很多收到的人，喜歡去搞什麼

[00:47:01] 喜歡辟穀[?]⁹，不吃飯：250 頁。那麼在你手邊的書是兩百五十頁當中的，普通叫道家叫辟穀[?]，兩個字你要寫一寫，這個皮子沒有酒汁的[?]，等於多個酒汁避開骨[?]，

[00:47:31] 無辜[?]不吃飯。那麼現在在印度說瑜伽[?]，這個很有道理，每一個禮拜他們做功夫，印度的習慣，一天不吃飯，回家人到摘月的時候[?]，白天不吃飯，完之後水都不紅[?]，到月裡再開始吃，都是辟穀[?]的道理，

[00:48:01] 清理腸胃，整的健康腸胃不清不行的。這個兩百五十頁裡頭，就是講到這個辟穀[?]的問題，實際上是 240 年開始的[?]，那這個 49 年開始，不是 50 年他提的時候

[00:48:31] 只管傳播一點，49 年開始腸胃的問題，注意哦，腸胃是生命的人生，就是靠飲食支援，辟穀[?]的正念[?]我也可以坦然告訴你，會餓死人的，我自己也承念[?]過，有二十九七天[?]我不吃飯，我還照樣抽菸呢，

[00:49:04] 但是照樣喝茶，隨時要小心，可是你要懂得聚氣在胃裡頭。我先講個正念[?]給你聽：你胃上氣不夠，這個位子那麼大的東西，他的消化是這樣，互相摩擦，所以有幾個人，有兩個人，一個修道家，一個修佛家，

[00:49:35] 看到我很少吃飯，那麼有二十幾天不吃飯，他們來看我都嚇住了，因為開門他們就退一步，我說什麼搞的，他說你不知道兩個眼睛，電燈一樣的，兩股光芒就衝過來，哎呀我什麼時候要吃飯了，我餓的呀，上下你們倒白子[?]，他們就曉得了。

[00:50:05] 然後說因為這樣，我月裡很少睡覺，還做了很多事，還在寫東西，他們就說[?]，你千萬不要亂搞，要死人的。他們不聽話，一個老居士，一個是受道家連去宮的[?]，搞不了幾天，一個送醫院，胃快到了[?]，一個腿殘廢，

[00:50:37] 所以你們不要亂，直接說，清理腸胃應該的，這不是用的[?]，誤會會死人[?]。但是腸胃不清理啊，我們許多生病，是吃來的，尤其現在富貴人[?]，這二十年吃得太好了，病患都是吃出來的，尤其手藝[?]中的腸胃。這一篇裡頭，黃帝問的辟穀[?]的問題，他也告訴你，你看全篇很長啊，那口水呢[?]，要配合習的念頭[?]啊。

[00:51:20] 「黃帝問於伯高[?]曰」¹⁰，這不是另外一個人啊。「余願聞[?]六府傳穀者，闢謀[?]之小大、長短，受穀之多少，奈何[?]」，這是《靈樞》部分的文章，真的，不屬於《素問》，所以不是岐伯[?]的大夫，什麼伯高[?]啊，鬼區[?]啊，

[00:51:50] 還有黃帝有女的老師，素女[?]，這一部分不跟你們講了，關於性的問題。只顧讀了那一本書，我們曉得解封啊，難免你們亂搞，都不合規矩。這一套書文留在日本了。日本有一部書，我有一天在街上看到在日本。新一，不個新不個新[?]，中文古本。

[00:52:24] 書來在一個百貨公司的裡頭，擺了這一部書。我一問，多少錢？他要美中[?]一切，我說他帶不夠，就曉得這一部分留出來在日本，幾十中國也有了，不過不告訴你。所以在男女性生活，都有，也是黃帝問，《內經》那頭沒有，為什麼我提出這個

[00:52:55] 所謂伯高[?]啊，鬼虛[?]啊，這都屬於《靈樞》那頭，每個專家，是黃帝的女老師叫素女[?]，道家是個女的神學[?]，等於密宗教的父母，空神母[?]，一個道理。這裡伯高[?]問了這個人，有功夫的，他就問他，腸胃的大小，腸短，用那吃的米飯，有多少量？

[00:53:31] 他問這個，哦，你先看。哦，我忘記了看你的亮光啊，超過了，我們講了五十分鐘超過了，沒有關係了，反正吃飯等一下他們不辟穀[?]了，隨著寫筆一下啊，常在耐活[?]，怎麼辦，這一撇白膏[?]大小，請敬業者[?]我詳細告訴你。

[00:54:04] 「孤注送送[?]，求入[?]，且生[?]，遠征[?]，長短之度」¹¹，這個，隆之詞[?]，長久風[?]，把內部的生理做了一個解剖[?]，是古代的啊，做了一個解剖[?]，這個尺碼、度數、東西的兩樣的，你不要說，哎，給寫的不對啊，

[00:54:34] 解剖[?]出來不對啊，這是五千年前的東西，起碼十千年[?]，很酷手[?]的。這一篇下來，都告訴你，為的[?]長短大小，有多少水，要用那多少水，用那多少東西，全篇都是。下面翻過來

[00:55:05] 跟著講五十頁[?]，下來又別[?]最後一行：「故平人[?]不適應[?]」。平人什麼意思？普通人，不是修道的人，就功夫修道不同了。「故平人不適應，七日」[?]——二十天[?]一定死掉，我死[?]，七日二十天[?]，所以「故經其正義該正業[?]，¹²

[00:55:37] 手鼻孤，水也幹了[?]」。尤其我們每天飲食，飯過來重要，吸收的水分比飯還重要。你們年輕人要說，做到一天都沒有喝水，可能不要整[?]，皮膚一切在吸收空氣裡的水分，所以飲食還重要。現在我們講了以後

[00:56:07] 大家記下來。至於你們要想看我——叫紅樑法師[?]那裡去抄的話，只好他花一點時間，這個黑板上那一頁，那一頁重要，你們自己抽時間了，因為到晚上，兩個鐘頭很快就沒有了，只有一個多鐘頭。我等一下，我抽出來的東西蠻多的，很多的科學的啊，現在已經超過時間，吃飯時間到了，我們沒有交備過啊，大家去吃飯，謝謝。

[00:56:50] ——「謝謝老師。」