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講座 / 南懷瑾

南懷瑾—黃帝內經 舉痛論（二）

南懷瑾 修身宝壁 第 15 集 00:14:44 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

本集逐句處理〈舉痛論〉開篇三個善言及道不惑一段；重讀時 L1 作合於己、驗於己、要素等存疑字，不能以通行本合於今、厭於己、要數取代課堂原話 [00:11:42]。後段再誦讀言而可知、視而可見、捫而可得及發蒙解惑，其中捫、驗仍為存疑校字 [00:12:13]–[00:12:43]。課堂先解三個善言，年長者說「你這樣講 80 分」[00:07:30]，再補充天文、人事及素等字 [00:08:01]–[00:11:12]；本文只整理未聽校的課堂解說，不據此校定經文。

中心論點： 課堂把善言天連到觀察與預測、善言古連到歷史經驗、善言人連到自省及養生，並解道不惑為真正通達而不疑惑；年長者另要求天文在人事上兌現。這些是多人對經文的解說，並非已證實的醫學結論 [00:04:00]–[00:06:52]、[00:08:01]。

一、課堂為何把「愚」解為謙虛

課堂有人問不叫正、叫愚的用語，一人答「就比較謙虛吧」[00:02:59]、「出來訪道嘛」[00:03:29]。ASR 的正等字不通，愚問與通行本余聞的差異也未聽校，不能補成臣或朕的確定對比。

二、三個「善言」的講法

三、道不惑與要素的存疑解說

學員說若真正通達這個道，就不會有疑惑 [00:06:52]。年長者補充「天道遠，而人道遠」，接著說「靜[?]，靜在目前」[00:08:34]；遠及靜等字仍待聽校，不能認定為刻意異讀。後面提出三個條件，其中有懂得中國文，另談生命、認知的科學，但知道不服、想聽得到等字串不通，不能整成已確定的三條件理論 [00:10:42]–[00:11:12]。同段 L1 留存「素是相素之術[?]」[00:10:42]、「就是陰陽無神[?]，有相就有素，有理相素」[00:11:12]，不能改補成陰陽無形，或斷言素就是講者實際採用的字。

談滿足時出現「我一個月不吃飯」[00:10:11]，前有「譬如這樣去」，後又說「因為你自己裡頭越來越滿足」。是否自述、舉例或轉述仍不清；這不是不進食效果或安全性的證據，未提供完整方法與禁忌，不可模仿。

四、請教時的並列要求

後段重讀「令言而可知，視而可見，捫[?]而可得，令驗[?]於己，而發蒙解惑」[00:12:13]，稍後再次誦讀 [00:12:43]。這是請教時的並列要求，不是診療步驟。學員解說中可辨看得到、感覺得到等字，但全段仍多處不通，不據以重建生命操作 [00:13:20]。後面說「腦筋不懂叫蒙」，並解為「頭腦開啟了，明白問題」[00:13:50]；蒙蟲等字仍存疑。

編按： 通行本《素問・舉痛論》開篇字句僅供對照，見 L1 註 1–3。

關鍵術語

引用經典

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I01 — 〈舉痛論〉開篇重讀三個善言，字句仍存疑

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I02 — 課堂把「愚」解為謙虛訪道，讀字仍存疑

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I03 — 善言天者：善於觀察天氣變化，有預測判斷能力

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I04 — 善言古者：以史通今，從類似經驗看現在

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I05 — 學員把善言人者解為自覺不足，而非善說別人

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I06 — 善言人者亦指能分析別人疾病，並於自身養生有所擅長

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I07 — 道不惑：真正通達就不會有疑惑

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I08 — 天文含天象氣象，必須在人事上兌現

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I09 — 「天道遠，而人道遠」是 ASR 留存字句，不確定為實際讀法

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I10 — 年長者提出三個條件及三個都通，條件字詞未能確定

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I11 — ASR 留存「有相就有素」，相素與要素的字義仍存疑

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I12 — 滿足的解說中出現「我一個月不吃飯」，是否自述仍不確定

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I13 — 課堂重讀言、視、捫與發蒙解惑，捫及驗仍為存疑校字

nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I14 — 「蒙」是腦筋不通，「發蒙」是開通頭腦

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

內容層次

  1. 三個善言：學員分別談觀察、歷史、自省，另有人補充疾病分析與自身養生（D01）。
  2. 天文與人事：年長者要求天文在人事上兌現（D02）。
  3. 請教的要求：言、視、捫等是並列請求，再以課堂解說說明發蒙（D03）。

經文的合於己、驗／厭、要素／要數，以及人道遠、靜等讀字仍待聽校；不把通行本補成課堂已唸的字句。三個條件與相素段落不通，故不重建理論圖；一個月不吃飯的話是否自述未定，也不畫成養生方法。見 nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I01、nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I09–nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I12。

D01 — 課堂對三個善言的不同解讀

三個分支是課堂解說，不是通行本的確定校文；善言人的兩種解讀並列保留，不合成同一結論。依據：[00:04:00]、[00:04:42]、[00:05:20]、[00:05:50]、[00:06:22]、[00:11:42]；洞見：nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I01、nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I03–nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I06。箭頭標示列舉、解說或補充，不表示診斷能力已獲證實。

flowchart TD
    A["課堂的三個善言"]
    B["善言天者"]
    C["觀察天氣變化"]
    D["預測與判斷"]
    E["善言古者"]
    F["由歷史經驗看現在"]
    G["善言人者"]
    H["自覺自身不足"]
    I["分析別人疾病"]
    J["自身養生有所擅長"]
    A -->|"列舉"| B
    A -->|"列舉"| E
    A -->|"列舉"| G
    B -->|"學員解說"| C
    C -->|"同段並談"| D
    E -->|"學員解說"| F
    G -->|"一種解讀"| H
    G -->|"另一人補充"| I
    I -->|"也應"| J

D02 — 年長者對天文在人事上兌現的要求

年長者列舉天象、氣象，並要求懂天文者在人事上兌現；本圖只是記錄其主張，不替不通的細目補出分類，也不把要求畫成自然因果。依據：[00:08:01]；洞見：nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I08。

flowchart TD
    A["天文"]
    B["天象"]
    C["氣象"]
    D["在人事方面兌現"]
    A -->|"包括"| B
    A -->|"包括"| C
    A -->|"課堂要求"| D

D03 — 請教的並列要求與發蒙的課堂解說

言、視、捫、驗及發蒙都由問於夫子的請求並列展開，不是先後診療步驟；捫、驗保留 L1 的 [?]，s1 分別作悶、言。最後一邊連到後段對發蒙的明示解說，不表示一次請教必然帶來效果。依據：[00:12:13]、[00:13:50]；洞見：nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I13、nan-huaijin-132-qvnr_H0zahg#I14。

flowchart TD
    A["問於夫子"]
    B["言而可知"]
    C["視而可見"]
    D["捫[?]而可得"]
    E["令驗[?]於己"]
    F["發蒙解惑"]
    G["頭腦開啟、明白問題"]
    A -->|"請求"| B
    A -->|"請求"| C
    A -->|"請求"| D
    A -->|"請求"| E
    A -->|"請求"| F
    F -->|"課堂解說"| G

註腳

  1. 通行本《素問・舉痛論》開篇：「黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。如此則道不惑而要數極，所謂明也。」對照 ASR（由左至右為 ASR 字串 @時間 → 讀法）：「皇帝問月 愚問善言 天者必有業」@00:00:53、「皇帝問人 以往善念天災 必有念日人 …善念故哉 必有福與尊 …善念忍哉 必有業餘給予」@00:01:24、「愚問善言千者必有厭於人,善言古者必有何於己,善言仁者必有厭於己」@00:11:42。「愚問」≈「余聞」，「善念天災／善言千者」≈「善言天者」，「必有念日人／必有厭於人」≈「必有驗於人」，「善念故哉」≈「善言古者」，「必有福與尊／必有何於己」≈「必有合於今」（ASR 作「於己」，講者@00:04:42 ASR 解說「知識而明今…必有合與精者」，L1 作「合於己」[?]依 ASR），「善念忍哉／善言仁者」≈「善言人者」，「必有業餘給予」≈「必有厭於己」。「驗／厭」同音：@00:11:42 ASR「必有厭於人」「必有厭於己」，L1 作「驗」並標 [?]；@00:04:42 與 @00:05:20 學員講解處，ASR 作「有厭於己」「必有厭於己」，講解者依「厭」字解為「討厭」，故該處照 ASR 保留「厭」，不改。 ↩ ↩2

  2. s1「如此這道不合 要素」@00:01:55、「如此則道不惑,而藥素即所謂名也」@00:11:42。「藥素」≈「要數」，講者@00:10:42–00:11:12 ASR「素是相素之術 …有相就有素 有理相素」，故講者讀作「要素」，L1 從講者作「要素」，並標 [?]；ASR「即所謂名也」≈「極，所謂明也」，標 [?]。通行本：「而要數極，所謂明也」。 ↩ ↩2

  3. s1「天道遠,而人道遠 要記住古文 天道遠,而人道遠」@00:08:34，講者隨後 ASR「靜 靜在目前」。ASR 兩次均作「人道遠」，L1 從 ASR；通行說法（《左傳》，出處待查）作「天道遠，人道邇」，講者後句「靜（≈近）在目前」似與「邇」義相合，未改。 ↩

  4. s1「金魚問於夫子,令言而可知,視而可見,悶而可得,令言於己,而發矇解惑,可得而聞乎」@00:12:13，講者再唸「今於問於夫子 令言而可知 事而可見,悶而可得,令厭於己,而發盲解惑,可得而聞乎」@00:12:43。「金魚／今於」≈「今余」，「悶」≈「捫」，「令言於己／令厭於己」≈「令驗於己」，「矇／盲」≈「蒙」（講者@00:13:50 ASR「腦筋不懂叫蒙」）；ASR「事而可見」@00:12:43 與前一遍「視而可見」同，L1 取「視而可見」，標明於此。通行本：「今余問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗於己，而發蒙解惑，可得而聞乎？」 ↩

從頭念起

00:00:20

—— 這就傳給你了，傳片[?]到這來，從頭念起。這一篇說的是什麼？這一篇說的是什麼？從怒[?]開始是吧：怒[?]則氣上，喜[?]則氣緩，悲[?]則……黃帝夢魘[?]，從頭開始。黃帝問曰[?]，我出一本書叫《小年皇帝》[?]那種——

「黃帝問曰」第一遍

00:00:53

—— 寫用前面這一段話，你講我聽聽看，因為我叫你出是紅髮的[?]，等你講了年代[?]你開始了。現在我在聽眾，你講出來應該的，放開講。—— 黃帝問曰[?]：愚問[?]善言，天者必有業[?]……這個我先拒絕了。王先生，王先生給你轉註的，你來講啊，你自己得被[?]

[00:01:24] 大學的看不出老師的，古報來了吧？那，現報，先報[?]。—— 黃帝問人[?]，以往善念天災[?]，必有念日人[?]，聽懂了嗎？善念故哉[?]，必有福與尊[?]；善念忍哉[?]，必有業餘給予[?]1

[00:01:55] 不是義的啊[?]，如此這道不合[?]，要素[?]2。這樣，順便再說，要素[?]，啊，就是善言天者，言天四十之器[?]

談註釋與「愚」字

00:02:28

下面住宅[?]不要管，住宅[?]你回去。尤其我又沒有待業證、書證，你回去那個，中文省的關住宅[?]，住宅[?]算不上去了。不過古人住宅[?]，給學者一定對的；你學者，學者住宅[?]你不能看的，總你一樣的都會做輸了。學者你講這一段，這是黃帝來問這個話說

[00:02:59] 現在是陪生人做法師的[?]，于于[?]這個當我嘛，第一人生在此，那古人的只歸一個小生物[?]。法師啊，黃帝是我們的先黃帝[?]，什麼呀？法師，現在你的講證我聽眾問，是不是啊？是啊。那麼為什麼黃帝多清正[?]啊，他這裡什麼不叫正，叫愚呢？就比較謙虛吧，

[00:03:29] 出來訪道嘛。上古的時候沒有用正，很少，現在黃帝一起那個清平正，也可以用正，也可以用正，大逢世界[?]，對，不是後來，後來黃帝比清正，是這個上週[?]以後這些時代，黃帝是上週[?]以後，懂了嗎？法師，你再做總表[?]

學員講解：善言天者、善言古者、善言人者

00:04:00

—— 小朋友你做法師下面要問，那咱還不做法師，那是說，做禪師拿棒子就行。—— 好，你講下去。—— 就是我來問一下這個，善言天者，就是善於這個，善言就是善說，善於對天氣的變化有一定的觀察，對溫良寒暑畢竟有一定的預測能力，必有驗於人[?]，就是有一種預測的能力，判斷的能力。

[00:04:42] 善言古者，這個善言古字應該是古當歷史吧。就是說，等於說知識而明今嘛，對類似比較通達者，必有合與精者[?]，必能夠去從類似的經驗當中，看到現在的作用。善言人者，有厭於己[?]，善言人者，不應該理解成善於說別人的人，必有厭於己，必然會對自己的一些

[00:05:20] 問題或者是相關的一些……你們也可以去，推廣之後講的，你們不同意，你們可以補上。必有厭於己，那就是說，對自己的一些不足，或者是問題，我覺得這句話是這樣的：如果說善於講別人事情的人，他肯定說出來的東西，就是不喜歡、討厭的，

[00:05:50] 找人毛病的，是不是這個意思？—— 你也是一個藝術[?]，你補充。—— 但是我理解，你不管現在不是變了，他畢竟是《黃帝內經》，他主要是探討養生和自然大道，它也是一種解釋，所以你假如看古書解釋，古證古樣的[?]，它也是個意見。也就是說，他這個善言人者還包括能夠去分析別人的疾病的人，

[00:06:22] 也對自己的一些養生之道，應該有所擅長。怎麼用個咽[?]呢？咽[?]呢？這個我這個沒有參出來。—— 所以你古文就衝上來，要你出來奉法，你不是說鐵鋒在嗎？不怕不怕誰了嗎？我真好懂啊，這樣就如此，

[00:06:52] 如此就是像這樣了，則道不惑。就是說如果真正的是道，是明打的通打的[?]，他就不會有疑惑，不會糊塗，你看這貨是糊塗[?]，而要述籍[?]，所謂名也[?]，就把這些道理，把這些知識學問和內在的原理述籍[?]，這述[?]是古代經常用的一個科學或者是一個哲學的理念，達到這個狀態。

年長者的補充：天文、人事與「素」

00:07:30

—— 你不要活下來，你現在做法術，你要肯定講。就是等於說達到一種非常高階的透徹的維解[?]，就是到了極致了，所謂明解才可以算你明白了。你這樣講 80 分。—— 哎，謝謝。—— 還有點意思不說：黃帝問，問岐伯[?]

[00:08:01] 是他老師。嗯，岐伯[?]：善業天天多業[?]，懂得天文地理，中國文化和天文開始，天文包括天象、氣象、陰象[?]、五神[?]、抓卦[?]、玉子球[?]、玉針[?]這些都要會，或者懂得天文科學的，天人呼籲[?]，必有念運[?]，在人事方面要兌現這個手裡[?]。

[00:08:34] 天文那麼遠，「天道遠，而人道遠」3，要記住古文，天道遠，而人道遠。而什麼意思你知道嗎？靜[?]，靜在目前，忍著住在這裡，所以懂得古人說中國文化，天人回憶[?]，天道懂得天地應聲[?]，修道家的

[00:09:05] 做功夫的，具有命運量[?]，譬如陰陽五行十二經脈，這人比較可以解剖，物件號[?]，對呀，中國文化家厲害。三年古哲[?]，第二胡遺症[?]，從了歷史，現在時代政治經濟怎麼處理的，必定會知道，經濟教育一切文化，

[00:09:38] 所以做皇帝[?]，搞大政治家，要做歷史地理，無所不同，就像諸葛亮[?]啊，管仲這些人，胡遺症[?]，他對現代的時代、對社會很值得[?]。善業人我們才比優業一級[?]，這樣人生到了業是滿足的，自己都不滿足，沒有體驗過，吃不飽，這個業不是討厭的意思，

[00:10:11] 很滿足，很滿足，自己本身就體驗過。譬如這樣去，你曉得去什麼法中，你聽得懂一點，業餘人[?]，哎呀，我一個月不吃飯，我去滿了[?]，業餘人的，叫你吃飯，你還不努力，因為你自己裡頭越來越滿足。中國字都要認得，

[00:10:42] 舉止這個樣子三個條件：知道不服，懂得中國文，想聽得到。這個道包括很多了，文化，懂一道，生命的科學，認知的科學，一道手都能帶，而被收集[?]。你講對了，素是相素之術[?]，

[00:11:12] 就是陰陽無神[?]，有相就有素，有理相素，三個都通的，科學思念[?]都通的，這比素極，所謂明業[?]。這讀書這讀得明白，一說一說就明白了，不然就浮出了。你還懂了吧？你再念一段。

全段重讀

00:11:42

—— 這一下講了你看，你讀就不懂了。黃帝問曰：愚問[?]，善言天[?]者必有驗[?]於人，善言古者必有合[?]於己[?]，善言人[?]者必有驗[?]於己，如此則道不惑，而要素[?]極[?]，所謂明也。12

[00:12:13] 今余[?]問於夫子，令言而可知，視而可見，捫[?]而可得，令驗[?]於己，而發蒙解惑，可得而聞乎。4 —— 這一段都不動了，意思動了。你把文字給人家解寫。—— 鬥一下：今余[?]問於夫子，

[00:12:43] 令言而可知，視而可見，捫[?]而可得，令驗[?]於己，而發蒙解惑，可得而聞乎。—— 我覺得沒有，不懂不懂，意思懂，模糊糊。—— 只不過你在大學讀書，你講不太好，我已經懂了。然後還罵老師去，你還說不清楚。你一定是這個過程啊，是求學要踏實。

講解「令言而可知」

00:13:20

—— 現在有個問題請問老師，或者問於老師，這個問話，希望你告訴我。你講：是我懂而可知[?]，看而數而可見[?]，看得到；悶[?]而可知，無聲量就感覺得到；靈念一舉而發動，在自己本身生命身體內外，莫得到，

[00:13:50] 看得到。使我發明蒙就是蟲子[?]，腦筋不懂叫蒙，請蒙。—— 對，使我開啟蒙蟲[?]的腦筋，頭腦開啟了，明白問題。在科爾尼福[?]，我向老師問，普天爾問我[?]，很細心[?]，可不可以讓我知道，

[00:14:20] 可不可以告訴我，這樣。你休息一下。—— 好，你念吧，你休息一會兒。好啊，你看嘛，你看看。