梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 上古天真論 02

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=skR4FS071HE
• 系列： 素問 1 上古天真論 · 集數： 02 · 長度： 00:56:18
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；時間碼為 ASR 估計，屬原上傳影片。audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。此為講者觀點之學術整理，非醫療建議。

摘要

本集接續上集，從〈上古天真論〉岐伯答黃帝的「其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」講起，再讀到「今時之人不然也」一段對今人的批評。徐文兵延續「一字一講」的方式，以字形與日常經驗解經：「術」指謀生的職業，須與身心相合；「數」指數字亦有陰陽；「節」兼指節制與節奏；「常」是「有規律的變化」；「妄」從亡從女。他把上古之人長壽的條件歸結為順應天地與自身節律、節制慾望、保養有限的腎精，並以「形與神俱」作為中醫判斷生死與生命品質的標準。今人之失則表現為以酒為漿、以妄為常、醉以入房、務快其心等縱慾與逆時的生活方式。

中心論旨： 長壽與健康不是靠壓抑或放縱，而是靠「取中」——在禁慾與縱慾之間「節慾」，在作息上跟著晝夜四季走；形體與元神相合，才能既長壽又有生命品質，盡終天賦的一百二十歲。

一、以字解經：從「道」「理」說起

本集開頭，梁冬順口說到「天地的道理」，徐文兵即分辨「道」與「理」：道是「看不見摸不著、說不清道不明」的，要用心去悟；理則是看得見的，字從玉，指雕琢玉石時順著玉的紋路下刀，順茬治玉便省力 [00:00:34]。梁冬引「玉不琢，不成器」延伸到人才培養，徐文兵補充：打磨是人為，紋路是天然，順著天然的方向打磨才能成器，否則就是暴殄天物 [00:01:07]。這段雖是插曲，卻定下全集的方法：以字形和生活譬喻來解釋經文中每一個字。主持人在節目中數次強調「用八分鐘講一個字」「兩個小時講了不到一百個字」，並以「認字不識字」概括今人的通病 [00:09:44] [00:54:42]。

二、「和於術數」之「術」：職業須與身心統一

術不可不慎

徐文兵說明繁體「術」字從「行」、中間為「朮」，泛指謀生的技術或職業 [00:03:09]。他重申上集所講的「術不可不慎」，並歸於孟子：中國古代選擇職業的標準，不只為餬口，還要有益身心；若職業整天傷害身心，「這個術寧可不要做」[00:03:39]。他列舉兩項選擇原則：一是選讓人發自內心關愛自己與他人的工作，而非「怎麼想把人弄死」的工作；二是選「身心統一」的工作，避免「言不由衷」——內心不高興卻說不出、內心高興卻表達不出 [00:04:09]。

情緒須有出口

梁冬以「看見有人摔倒想笑卻不能笑」設問。徐文兵認為從本性講應該笑出來，但他隨即將這種「見人有所失，若己有所得」的快感解為人處在「陰性負面的狀態」，有陰寒、仇恨的東西需要流露，給了表達機會就應流露出來 [00:04:42] [00:05:12]。他以齊達內在世界盃頭撞對手為例：從身心角度，齊達內以牙還牙、心裡不憋屈；從意識層面，他吃紅牌、法國隊失去世界盃；反之若憋著氣踢贏，「心裡面還難受」——「所以怎麼選擇看你自己」[00:05:12] [00:05:44]。梁冬補一句：也要看時間、地點和場合 [00:06:14]。

下九流與演員的心理保健

徐文兵指出，古代把與內心相矛盾、牴觸的職業列為最下等，如優伶、娼妓列入下九流，「不是以人的收入來衡定」[00:06:14]；梁冬特別聲明這是古代觀念，節目並無偏見 [00:06:44]。徐文兵由此談演藝人員的心理保健：父親去世當晚仍強作歡顏演出的演員，「作為職業道德來講非常好」，但「作為醫生講來」內心受了很大傷害，時間長就會落下病 [00:06:44] [00:07:14]。他舉喜劇演員多有抑鬱、入戲太深出不來的例子（所舉人名 ASR 不清，見逐字稿註腳），並以道家立場作結：「生命是最寶貴、不可替代的」，為演好角色而犧牲生命，是價值觀的問題 [00:07:44] [00:08:44]。

三、「和於術數」之「數」：數字也有陰陽

第二個「數」是算數之數。徐文兵把它接在「法於陰陽」之後理解：看得見的陰陽是四季、晝夜的變化，順著調整作息，如「日出而作，日入而息」與春生、夏長、秋收、冬藏；看不見、無法想像的陰陽，古人藏在數字裡——奇數為陽、偶數為陰，可用於選擇日子、時辰、吉祥數字以調整陰陽 [00:10:44] [00:11:14]。被問及如何看待，他的態度是：以前人「太自大了」，以為憑意志努力就能成，其實左右成敗的有很多看不見的因素，「寧可信其有，不可信其無」[00:11:14] [00:11:44]。

至於該用陽數「順」還是陰數「補」，徐文兵的回答是「取決於你要幹什麼」：白天要出去拼搏，選陽數，如「火上澆油」、助推器；晚上休息、閉藏，或外在環境不好要收斂，就選陰數 [00:11:44] [00:12:16]。兩人並以工作手機用奇數、休息手機就是關機開玩笑 [00:12:16]。

在職業一節，徐文兵也順帶批評「為了供房子」被迫選擇不喜歡的工作、扭曲自己的現象 [00:10:14]。

四、食飲有節：節慾取中

「節」：節制與節奏

梁冬指出經文說的是「食飲」而非今日習用的「飲食」，並問「節」是節制還是節奏 [00:12:46]。徐文兵答兩者皆是：遇好吃好喝而多吃多佔，是生物本能；有人據「順應自然」說那就盡管吃，但不加控制即成縱慾，結果「喝了喝死，吃飽了撐死」[00:13:16] [00:13:47]。他說中醫與道家的立場是「取中」：既不提倡縱慾，也不提倡壓抑、禁慾，而在兩者之間選「節慾」[00:13:47]。

既然無法量化，標準就在個人：他引「物無美惡，過則為災」，凡事過了自身「能消、能化」的量即成災 [00:14:18] [00:14:48]，並認為「你身體是比你的意識要聰明」[00:14:48]。

按時吃飯，前提是健康

徐文兵強調「按時吃飯」只適用於健康人：健康人的生物鐘與天地同步，早晨七至九點胃經當令會飢餓，午時心經當令又飢餓，晚上七至九點心包經當令時還會餓 [00:15:18] [00:15:50]。他區分「飢」與「餓」：飢是胃腸空了，餓是內心想吃的感覺 [00:15:18]。對亞健康者，他反對一概要求吃早飯，主張先問「你飢不飢、餓不餓」；若前晚吃撐、睡晚，早上打嗝仍聞到昨日飯味、刷牙乾嘔，胃腸仍滿，此時再端上雞蛋、牛奶等「陰寒難消化」之物，「等於就是吃毒藥」[00:16:20] [00:16:50]。

七八分飽與塊壘

「節慾」在飲食上的表現是七八分飽。他認為人優於動物之處，在於快到極端時會「剎車」[00:16:50]。胃是有彈性的肌肉，年輕時彈性好，年長後氣弱、彈性減，一時塞入太多便消化不動，心口窩堵著，古人稱「塊壘」[00:17:20] [00:17:51]。喝酒或吃辛辣可暫時緩解、幫助下飯，「但是這都是暫時的」[00:17:51]。吃飯的節奏亦然：狼吞虎嚥、嘴裡還嚼著筷子已伸向盤中的人，屬「躁動不寧、心火旺、慾望過剩」，嚴重者「慾火焚身」[00:18:22] [00:18:53]。

飲水：不渴不喝

徐文兵批評「每天灌八杯水」「渴了再喝就遲了」之說，認為那是針對病人；古人講「不渴不喝」[00:14:48] [00:18:53]。他說過量飲水會傷腎，嚴重者憋不住尿、腎虛，甚至長水斑，「水是陰寒的東西」，「多了就是壞事」[00:19:24]。

他以兒時在農村所見作例：農民飲幹了一天活、滿身汗的騾馬時，會在井水槽面上撒一層草料，馬鼻與嘴相連，一吸水即被草嗆到，只得抬頭打響鼻，於是被迫一口一口喝；不撒草讓牲口咕嘟猛灌，第二天就病了，老百姓稱之為「炸了肺」[?] [00:19:55] [00:20:25]。他據此批評打完球猛灌冰鎮飲料的廣告與習慣，「連農民都明白這東西，咱們的廣告人都不明白」，並把許多孩子的過敏性鼻炎、哮喘歸因於這種「食飲無節」[00:20:55] [00:21:25]。

冷飲傷肺與「冰水的陰謀」

他引「形寒飲冷則傷肺」（講者稱出自《黃帝內經》，字句見逐字稿註腳），解釋為：身體受涼又常喝接近零度的冷飲，胃要靠自身的「熱乎氣」把它溫到體溫，消耗能量；一肚子冷飲如同體內冰鎮的冷水袋，「心和肺都受不了」[00:21:25] [00:21:56]。他說許多中國人到美國兩三年後開始得花粉症，因為跟著喝冰水把胃搞壞 [00:21:56] [00:22:27]。對「美國人喝冰水為何沒事」，他的回答是美國人也有許多怪病、胖子「奇胖」；並提出一種解釋：餐前一杯冰水如同冰敷，讓胃失去感覺，「任你吃多撐，沒感覺」，餐館因而多賣——梁冬稱之為「陰謀論」，徐文兵承認並以親身在美國的觀察為據 [00:22:27] [00:23:27] [00:23:57]。他又說工業化生產的肉菜「有形無氣」：像豬肉卻無豬肉味 [00:23:57] [00:24:29]。

編按： 以上關於多喝水、冷飲、冰水與花粉症／過敏性疾病之關聯，均為講者個人經驗與推論，節目中未提供研究依據。

酒與茶：合適才叫好

飲酒「更得講有節」：張羅酒、一喝就多、醉了闖禍，都屬食飲無節，最甚者為「醉以入房」（詳見第九節）[00:25:30] [00:26:00]。飲茶方面，他批評不辨體質地相信「綠茶抗癌」：茶有寒熱，體熱者喝熱茶、體寒者喝涼茶，身體都會垮 [00:26:00]。他把原則概括為「沒有對和不對，不合適就不對」，並舉「我知道貴藥，但我不知道是不是好藥」——跟你合適才叫好 [00:26:00] [00:26:30]。

五、起居有常：有規律的變化

「常」是不變的變化

徐文兵將「常」解為「固定不變的變化」：看似矛盾，實則指變化有固定規律；「有常」的反義是「無常」，人死稱無常，故人活著就應有常 [00:27:00]。規律來自天地陰陽：冬至晝短夜長，人應多睡，既有 L1 以〈四氣調神大論〉冬季「早臥晚起，必待日光」整理此句（來源先作「夜臥早起」、再作「早睡晚起」，「早臥」不作已聽清原話），解為沒太陽時別折騰，等日上三竿再出來 [00:27:34] [00:28:04]。

冬至的風險與「走運」

他警告在陰寒最重時不顧體質去「冬練三九」，身體有問題者可能在冬至前後發生心梗、猝死，並舉一位相聲大師冬至清晨死於衛生間為例（人名與日期未經查證）[00:28:04] [00:28:34]。他的解釋是：心為火，冬季陰寒為腎水；凌晨是黎明前的黑暗，衛生間是家中最陰寒處，冬至雖「一陽生」但陰寒最大，這時尤須保護心臟陽氣 [00:28:34]。

他把「起居有常」與「運氣」連起來：運氣是天地運化的節奏與規律，跟著走就「走運」，背著走就「背運」；晝夜顛倒、日出而睡的人，慢慢「運氣就不好了」[00:29:04] [00:29:35]。順天地即春生、夏長、秋收斂、冬「貓冬」閉藏，「我走的是天地的運」[00:29:35] [00:30:05]。

沒有冬天的地方

對梁冬所問南方、南亞無冬之地，徐文兵說那裡仍有旱季雨季之陰陽，但缺少「閉藏」，總在「開洩狀態」，陰精陰液損失大，所以廣州、香港人天天煲湯滋陰 [00:30:05] [00:30:35]。他觀察長壽者多在新疆、高加索等偏寒之地，因有收藏閉斂的階段；赤道附近的人則「早熟」「早衰」[00:30:35] [00:31:06]。梁冬進而推想釋迦牟尼早悟空滅，或與印度炎熱、生命迸發與衰落都更快有關 [00:31:06]。徐文兵補充比丘意為「乞士」，熱帶物產豐富，不太需要勞作，與北方乾旱嚴寒需要勞作，是「天地造化不太一樣」[00:31:36] [00:32:06]。他並談在廣州吃「彈魚頭[?]」，以「一方水土」解說；但菜名未定，來源「當天傻就走」不清，不能確定其當日症狀或時程 [00:32:06] [00:32:36]。

四季作息與失眠

他歸納四季作息：春天早起一點；夏天可少睡、早起晚睡；秋天稍收斂；冬天早睡晚起 [00:32:36]。梁冬提到有些長壽老人入秋後看完《新聞聯播》就睡 [00:33:06]；對老人睡不著，徐文兵主張找醫生調理，因為「睡不著就是那個剎車壞了」，「非常危險」[00:33:06]。

六、不妄作勞：腎精是一生的物質基礎

梁冬先把「不妄作勞」字面解為「不要隨便工作勞動」，徐文兵說「可以初步理解」，隨即以字形深化：「妄」上「亡」下「女」，「死在女人手裡叫妄」；一個女人不夠、不停想要更多，也叫妄 [00:33:38]。「勞」不只是勞動，而指「房勞」；「作」則連到他預告將講的「腎者，作強之官，伎巧出焉」[00:34:08]。於是整句被讀為兩層：一是心中沒有過度亢奮的慾火（不妄），一是不使性愛過度（不作勞）[00:34:08] [00:35:09]。

其機理是：腎負責藏精、化精與生殖；腎精是「支持人活一輩子的物質基礎」，而且「有限」，往性事上花費多了，養生、生產元氣乃至養神的部分就少了 [00:34:38] [00:35:09]。梁冬總結為「房事過度」，並問此說是否專指男人；徐文兵說《黃帝內經》成書時是父系社會，所講多是男子情況，「其實男女都一樣」，但男子屬陽、慾火較旺，女子屬陰較冷靜——梁冬補一句「那是在古代」，徐文兵同意今日社會「很難說」[00:35:40] [00:36:10]。

七、形與神俱：生命的質與量

「故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」。梁冬質疑：《黃帝內經》時代平均壽命恐怕不到三十，更早怎會有人人百歲的年代？徐文兵答「有。別說過去有，現在也有」，只是並非人人做到 [00:36:41]。他區分長壽與健康：病病歪歪的藥罐子也能長活，健康而有精力者也可能早死，這是生命的「質」與「量」，兩者需平衡 [00:37:11]。

「形與神俱」是他常用的判準：如評畫論形似、神似，評演員論形神兼備 [00:37:11] [00:37:41]。他對比西醫由心跳、呼吸到「腦死亡」的死亡標準，提出中醫的標準是「這個人沒神了，他就死了」——能吃能喝卻已無神者，即「行屍走肉」[00:37:41] [00:38:13]。他將身體比作元神寄居的「小旅館」：伺候得好，神就多住幾天；伺候不好，神便離去，人活得痛苦，甚至自殺自殘 [00:38:13] [00:38:44]。上古之人形神融洽，死時「預知時日，無疾而終」，盡其天年、潔淨身體、數日前不食而安詳離去；今人則把痛苦矛盾集中到某一刻爆發，「有的人不得好死，大多數人還不得好活」[00:39:14] [00:39:44]。

八、天年：一百二十歲

梁冬以近讀《黃帝內經》為據，說天年是一百二十歲，徐文兵肯定 [00:40:59]。他解說年歲名稱：六十歲為一甲子，稱「壽」；六十歲前死皆稱「夭」，並非只指嬰幼兒夭折 [00:40:59] [00:41:30]。他再以字形說「女」加「夭」為「妖」——六十歲前死在女人手裡即「碰上妖精」，梁冬接著打趣「人妖」[00:42:00]。他續稱八十歲為「中壽」，北方習俗八十以上去世為「喜喪」，孫輩戴紅；百歲為「長壽」；一百二十歲即兩個甲子，為「盡終其天年」——老天爺設定的本來壽數 [00:42:00] [00:42:31]。

他強調盡終天年須在百歲間「動作不衰」：靠輸液、呼吸管躺一百年，「有壽，但是沒有質」，梁冬以「昏睡百年」形容 [00:43:01] [00:43:31]。

九、今時之人：七種失節

經文轉而批評「今時之人不然也」。兩人逐句解讀：

1. 以酒為漿：漿是古代的水，喝酒如喝水，「好多人外號叫下水道」，與「食飲有節」正相反，是夭折之因 [00:43:31] [00:44:01]。
2. 以妄為常：「妄」由亡與女擴大為「不切實際的虛妄幻想」。徐文兵引其母語「現在的人需要的不多，想要的多」，指出可怕的不是妄想本身，而是把被宣傳與攀比煽動起來的妄想當成正常 [00:44:01] [00:44:33]。對房事是否有按年齡的固定次數，他否認：先天稟賦、腎精差異太大，關鍵看自身感受；房事後若出現腿膝發軟、耳鳴、小腿痠、小便滴瀝不盡、陰囊潮濕、腰痠、脫髮，便是過度的訊號，不顧訊號就是「但求速死」[00:45:04] [00:45:35] [00:46:05]。
3. 醉以入房：梁冬稱之為全篇「最刺激的一句」。徐文兵解為趁酒勁行房：酒興奮氣血，又使人遲鈍麻木而能持久，遂成習慣；但這等於「在沒有知覺的情況下打開水龍頭流失你的腎精」，按中醫理論傷害最大 [00:46:36] [00:47:08]。他並稱此時所孕之子「全是呆傻」，舉陶淵明、李白子孫為例，說陶淵明自嘆是因飲酒（見逐字稿註腳），肯定今人備孕前數月戒菸戒酒「是完全對的」[00:47:08] [00:47:38]。他另說酒最傷肝，嗜酒者手顫為「肝風」，喝了暫止、下次顫得更厲害 [00:48:08]。梁冬概括：此次的愉快以下次更大的不愉快為代價，徐文兵稱為「典型的透支」[00:48:08] [00:48:39]。
4. 以欲竭其精，以耗散其真：慾望使人亢奮，結果把精氣神的物質基礎——腎精——透支殆盡；腎精是「煉精化氣」所化元氣的根本，腎精盡則真氣（元氣）隨之耗散 [00:48:39] [00:49:10]。
5. 不知持滿：「持」為保持，「滿」連回上集「離中虛，坎中滿」——坎為腎。腎如容器，包裹精髓精液；醉以入房如打開水龍頭任其流失，即「不知持滿」[00:49:10] [00:49:40]。
6. 不時御神：「時」在 L1 作時間[?]（來源「實踐的識」），「御」為駕御，「神」為神。天有天神，人有人神，人的神跟著天神的節奏——二十四小時與四季——走，即天人合一，最省勁；晝夜顛倒者消耗大。來源與 L1 在 [00:50:10] 先將同步省勁稱作「不時御神」，[00:50:40] 才分別說「按時」省勁、「不按時」活得累，前後表述落差保留，不以經典常識消除。他以發射衛星須順地球自轉方向才省燃料作比喻，「戧著發」也可以，但得多帶幾百噸燃料 [00:49:40] [00:50:10] [00:50:40]。
7. 務快其心，逆於生樂：他以王朔「玩的就是心跳」概括今人追求刺激：蹦極、打槍、恐怖片、過山車、不斷更換伴侶以對抗「審美疲勞」，其實都是縱慾；耗用之物在來源 [00:51:41] 作「神經」，L1 作「腎精[?]」，此處讀法未定，不應視為已核實的腎精機轉 [00:50:40] [00:51:10] [00:51:41]。他提出另一種不靠心跳加快的愉快：靜坐、站樁、參禪中的悟道之感，即所謂 natural high；靜不下來的人只好靠吸毒、喝酒「務快其心」[00:51:41] [00:52:11]。兩人稱這種愉快「環保」，是「節你自己的腎精」的節能減排 [00:52:11]。這類追求簡單即時快樂者，不懂讓自身之神與天地節奏一致，長期有傷，故曰「逆於生樂」；終於「起居無節，故半百而衰也」[00:52:42]。

十、人性未變與道家的「普通人」立場

梁冬問：四五千年前與今日人性未變，何以古今之人不同？徐文兵答，上古之人中也有務快其心、醉以入房者；任何人群都能分出左中右，都有健康長壽、健康不長壽等各類人 [00:53:12] [00:53:42]。教化的意義在於告訴人：人能活到一百二十歲，而且「絕對不是枯燥無味的」[00:53:42]。他以記者採訪百歲老人「不抽菸、不喝酒、不亂搞女人——那你活著幹嘛呢」的笑話作引，說道家另有方法，既可抽菸喝酒、滿足性慾，又能健康長壽，並預告日後再談 [00:53:42] [00:54:12]。他總結道家立場：不追求超凡脫俗，做一個普通人，也能快樂、健康，活到一百二十歲 [00:54:12] [00:54:42]。

梁冬收尾時以「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」為引，認為今人讀書痛苦，是因為從未認真琢磨一兩個簡單字裡蘊含的人生道理與精神愉快 [00:55:43]。

編按： 本集多處涉及生殖與疾病的因果主張（醉後受孕致子女「呆傻」、陶淵明與李白子孫之事、冬至猝死、過量飲水傷腎等），均為講者所述，節目中未提供文獻或研究依據；陶淵明詩句的對應亦待查（見 03-insights.md「待查證／安全提示」）。

關鍵術語

• 上古天真論 —《素問》首篇，本集講其第二段至「半百而衰」。
• 法於陰陽 — 順應看得見的四季晝夜陰陽調整作息。
• 和於術數 — 講者分解為「術」（謀生職業須與身心統一）與「數」（數字之陰陽）。
• 術不可不慎 — 職業選擇須謹慎，講者歸於孟子。
• 食飲有節 —「節」兼節制與節奏；講者以「取中」「節慾」概括。
• 節慾 — 介於禁慾與縱慾之間的中道。
• 起居有常 —「常」為有規律的變化；與「無常」相對。
• 閉藏 — 冬季收藏閉斂；熱帶缺此階段則陰精耗損。
• 不妄作勞 —「妄」從亡從女；「勞」指房勞；「作」連「作強之官」。
• 腎精 — 講者稱為支持一生的有限物質基礎，元氣之根。
• 形與神俱 — 形體與元神相合；講者以之為生死與生命品質的判準。
• 元神 — 寄居身體如住旅館；神去則人死（行屍走肉）。
• 天年 — 天賦壽數一百二十歲（兩個甲子）。
• 壽／夭／中壽／長壽 — 六十為壽，六十前死為夭，八十中壽，百歲長壽。
• 以酒為漿、以妄為常、醉以入房 — 今時之人的失節行為。
• 以欲竭其精，以耗散其真 — 慾望透支腎精，致真氣（元氣）耗散。
• 不知持滿 —「坎中滿」之腎精不知保持。
• 不時御神 — 不按時辰、四季駕御己神。
• 務快其心，逆於生樂 — 追求即時刺激而違背養生之樂。
• 離中虛，坎中滿 — 上集概念，本集用以解「持滿」。
• 有形無氣 — 工業化食物有形體而無氣味能量。

引用經典

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 影片： https://www.youtube.com/watch?v=skR4FS071HE · 長度： 00:56:18
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；引文為 ASR 校正稿，非經核實的講者原話。時間碼為 ASR 估計。audio_verified: false；unverified ASR；reference_only_not_medical_advice。下列主張均為節目中講者／主持人的觀點，不代表醫學、字源、人物或經典出處已獲認證。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I01 — 「理」從玉，指順玉之紋路治玉；道須心悟，理可見

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 道是看不見、說不清的，要用心悟；理字從玉，本義是雕琢玉石時順著天然紋路下刀，順茬則省力。人才培養亦應順其心性打磨。
• 依據：「就是古代雕琢玉石的時候，他要順著玉石的那個紋路去治玉。」[00:00:34]
• 概念： 道, 理, 玉不琢不成器
• 立場： 講者己見
• 備註： 與《說文》「理，治玉也」相近，但講者未引《說文》。
• 本次核對限制： 「治玉」對應來源「治癒」，屬現有 L1 的上下文校正，非聽校字源認證。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I02 — 「術」是謀生職業：須有益身心、身心統一，術不可不慎

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 「和於術數」之「術」泛指謀生的技術或職業；古代擇業不只為餬口，還須有益身心，傷身心之術寧可不做。應選發自內心關愛人的工作，以及身心統一、不必「言不由衷」的工作。
• 依據：「對你的身心造成傷害的話，那這個術寧可不要做。」[00:03:39]；「發自內心的高興又表達不出來，這種工作對你還是一種傷害。」[00:04:42]
• 概念： 和於術數, 術不可不慎, 巫匠亦然，故術不可不慎也
• 立場： 講者己見
• 備註： 承上集；講者將「術不可不慎」歸於孟子 [00:04:09]，與《孟子・公孫丑上》「巫匠亦然，故術不可不慎也」相合。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I03 — 負面情緒須有出口；壓抑「那口氣」會留在身心

• 類型： 病機
• 主張： 見人有失而暗喜，表示人處於陰性負面、有陰寒仇恨需流露；有機會表達就應流露。講者以齊達內頭槌為例：身心不憋屈但受了意識層面的懲罰；憋著贏球則心裡仍難受，取捨在個人。
• 依據：「說明你處於一種陰性負面的狀態，你有一種陰寒、仇恨的東西需要流露和表達」[00:05:12]
• 概念： 情志, 身心統一
• 立場： 講者己見
• 備註： 梁冬補充須看時間、地點、場合 [00:06:14]。
• 本次核對限制： 此為講者的情緒詮釋；不構成鼓勵暴力或羞辱他人的建議，且主持人明言需看場合。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I04 — 長期強作歡顏的演藝工作傷身；道家以生命為最寶貴

• 類型： 病機
• 主張： 與內心牴觸的職業被古代列為下九流（講者強調非收入之別）；演員強作歡顏、喜劇演員抑鬱、入戲太深出不來，「時間長就會落下病」，應給予關愛與調整。講者所述的道家認為生命不可替代，為角色犧牲生命是價值觀問題。
• 依據：「作為醫生講來，這個人內心受了很大的傷害。他內心很痛苦，但是他要裝作一副很高興的樣子，這對他本身是一個很大傷害，慢慢這麼時間長就會落下病。」[00:07:14]；「生命是最寶貴、不可替代的」[00:08:44]
• 概念： 情志, 下九流, 道家
• 立場： 講者己見
• 備註： 所舉演員姓名多為 ASR 推測（見逐字稿註腳），不宜引作事實。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I05 — 「數」亦有陰陽：奇數為陽、偶數為陰，依所欲之事取用

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 「和於術數」之「數」：看得見的陰陽是四季晝夜，看不見的陰陽藏在數字中，奇陽偶陰；外出拼搏取陽數，休息閉藏或環境不佳時取陰數。講者對此持「寧可信其有」態度。
• 依據：「一、三、五、七、九，奇數是陽；」[00:10:44]；「偶數為陰。」[00:11:14]
• 概念： 和於術數, 法於陰陽, 閉藏
• 立場： 講者己見
• 備註： 「取決於你要幹什麼」[00:12:16]。將「術數」拆為職業與數字兩義，屬講者特殊讀法。
• 引文校核： 來源 [00:11:14] 的偶數列作 24680，L1 已將末項改為 十；該數值校正未經聽校，仍存疑，本條不將它列為已核實引文。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I06 — 「節」兼節制與節奏；節慾是禁慾與縱慾之間的「取中」，量以個人能消能化為界

• 類型： 理論
• 主張： 見好吃好喝而多求是生物本能，放任即縱慾；中醫與道家不提倡縱慾，也不提倡壓抑禁慾，而「取中」為節慾。過量即成災，標準無法統一量化，以個人能消化的量為界，「你身體是比你的意識要聰明」。
• 依據：「他不提倡縱慾，也不提倡壓抑、禁慾，他在中間選了個中間道：在禁慾和縱慾之間選了個中，叫「節慾」。」[00:13:47]；「任何東西多了、過了，都要出問題。」[00:14:18]
• 概念： 食飲有節, 節慾, 取中, 物無美惡過則為災
• 立場： 講者己見
• 備註： 本集貫穿全篇的框架，後文「不妄作勞」「以欲竭其精」皆由此展開。「物無美惡，過則為災」出處待查。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I07 — 按時吃飯只適用健康人：依經絡當令自覺飢餓，不飢不必強吃早餐

• 類型： 理論
• 主張： 健康人生物鐘與天地同步，早晨七至九點胃經、午時心經、晚上七至九點心包經當令時自然飢餓（飢是胃腸空，餓是內心想吃）。前晚吃撐、睡晚者晨起打嗝有宿食味、刷牙乾嘔，此時再吃雞蛋牛奶等陰寒難消化之物「等於就是吃毒藥」，應先問飢不飢。
• 依據：「健康人他的生物鐘和天地是同步的，所以他會在早晨七點到九點，我們叫胃經當令的時候，他會覺得餓」[00:15:18]；「早晨七點到九點的時候，你飢不飢？你餓不餓？」[00:16:20]
• 概念： 子午流注, 胃經, 心經, 心包經, 飢與餓, 食飲有節
• 立場： 有爭議
• 備註： 經絡時辰配屬為傳統說法；以三經當令對應三餐為講者之用；與「不吃早飯有害健康」的流行說法相反。
• 本次核對限制： 來源「未經／細胞經」經 L1 校為「胃經／心包經」；三餐時辰與早餐如毒藥均為講者說法，不可直接作停餐依據。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I08 — 七八分飽：胃的彈性隨年齡減退，過食成「塊壘」；狼吞虎嚥是心火旺

• 類型： 病機
• 主張： 人優於動物在於臨極端能剎車；胃為有彈性的肌肉，年長後氣弱彈性減，一時塞多即消化不動，心口窩堵，古稱塊壘，酒與辛辣只能暫解。吃飯極快者屬躁動不寧、心火旺、慾望過剩。
• 依據：「歲數大了以後，這種氣弱了，或者彈性減輕了，你一時間[?]塞進那麼多東西，它就蠕動[?]不了」[00:17:20]；「這些人都是慾望比較強、心火比較旺的人，吃飯本身就快」[00:18:22]
• 概念： 食飲有節, 七八分飽, 塊壘, 心火
• 立場： 講者己見

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I09 — 「不渴不喝」：過量飲水傷腎；農民撒草迫牲口緩飲

• 類型： 養生
• 主張： 批評「每天灌八杯水」「渴了再喝就遲了」；健康人不渴不喝，水為陰寒之物，過飲致尿頻、傷腎，嚴重者憋不住尿。講者兒時見農民在涼井水面撒草，迫使出汗的騾馬一口口喝，不撒草猛灌則次日病；以此批評運動後猛灌冰飲，並將兒童過敏性鼻炎、哮喘歸因於此。
• 依據：「其實這麼喝是讓傷腎，嚴重的就憋不住尿，腎虛」[00:19:24]；「這樣就強制他食飲有節，就是一口一口這麼喝」[00:20:25]
• 概念： 食飲有節, 腎虛, 陰寒
• 立場： 有爭議
• 備註： 涉及生物醫學主張，見「待查證／安全提示」。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I10 — 形寒飲冷則傷肺：體內冷飲如冷水袋，耗能傷心肺

• 類型： 病機
• 主張： 身體受涼又常飲接近零度的冷飲，須靠胃的熱乎氣溫至體溫，消耗能量；一肚冷飲如體內冰鎮的冷水袋，心肺受不了。
• 依據：「有句話它叫「形寒飲冷則傷肺」」[00:21:25]；「你裝了一肚子冷飲，那是個冷水袋」[00:21:56]
• 概念： 形寒飲冷則傷肺, 肺, 陰寒
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者稱出自《黃帝內經》；《難經・四十九難》作「形寒飲冷則傷肺」，出處待查。
• 本次核對限制： 「主流」僅為舊分類，現改作講者己見；疾病機理與經典歸屬未由本次文字核對認證。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I11 — 餐前冰水使胃失去感覺而多吃：講者對美國冰水習慣的解釋

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 中國人赴美兩三年後隨俗喝冰水把胃搞壞、得花粉症；餐前一杯冰水如冰敷，使胃無飽脹感，「任你吃多撐」，有利餐館多賣，美國胖子因而「奇胖」。講者另批評工業化肉菜「有形無氣」。
• 依據：「所以你在吃飯前來杯冰水，你待會吃飯，任你吃多少，」[00:22:57]；「任你吃多撐，沒感覺。」[00:23:27]；「傳統的評價這種叫「有形無氣」」[00:24:29]
• 概念： 食飲有節, 冷飲, 有形無氣
• 立場： 新見
• 備註： 梁冬稱之為「陰謀論」[00:23:27]；講者以在美親身觀察為據。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I12 — 茶有寒熱，須合體質：「不合適就不對」

• 類型： 藥物
• 主張： 不辨體質而信「綠茶能抗癌」者，體熱飲熱茶、體寒飲涼茶，身體會垮；藥亦然，「跟你合適才叫好」，貴不等於好。飲酒更須有節，醉而闖禍、醉以入房皆屬食飲無節。
• 依據：「我知道貴藥，但我不知道是不是好藥。」[00:26:30]；「跟你合適才叫好。」[00:26:30]
• 概念： 體質, 寒熱, 因人制宜, 食飲有節
• 立場： 主流

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I13 — 「常」是有規律的變化：順天地節律即「走運」，四季作息各異

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 「起居有常」之常是「固定不變的變化」；人死稱無常，活人應有常。運氣即天地運化的節律，順之走運、背之背運（晝夜顛倒者）。四季作息：春早起，夏可少睡，秋收斂，冬早睡晚起；老人失眠如剎車壞了，應就醫調理。
• 依據：「常就是一種固定不變的變化的東西。」[00:27:00]；「有常的反義詞是無常」[00:27:00]；「你跟著它走，你就走運了；你要背著它，你就背運了」[00:29:35]；「睡不著就是那個剎車壞了」[00:33:06]
• 概念： 起居有常, 運氣, 春生夏長秋收冬藏, 天人合一
• 立場： 講者己見
• 本次核對限制： 「你跟著它走」之前的「有個節奏、有個規律」是關鍵語境；這裡是講者對「運氣」的解釋。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I14 — 冬至晨練與凌晨如廁的風險，是講者以陰寒及個案作出的解釋

• 類型： 病機
• 主張： 冬至晝短夜長應多睡、等日出（「早臥晚起，必待日光」）；陰寒最重時強行晨練，有心臟病者易心梗猝死。心為火、冬為腎水，凌晨與衛生間皆至陰寒，冬至雖一陽生而陰寒最大。
• 依據：「很多人就會在冬至這天出現這種心梗啊、猝死」[00:28:04]
• 概念： 起居有常, 冬至一陽生, 心火, 腎水, 早臥晚起必待日光
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者先誤說「夜臥早起」後改口 [00:27:34]。所舉相聲大師之死（推為馬季）及時間未經查證。
• 本次核對限制： 未明言一律禁止凌晨進衛生間，故標題不再寫成禁令；來源人名「馬進」與 L1「馬季[?]」仍未確認。冬季作息原始 ASR 先作「夜臥早起」、再作「早睡晚起」，L1 的「早臥晚起」含經典對照整理，不能作音訊已核實原句。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I15 — 無冬之地缺乏閉藏，陰精耗損，人早熟早衰

• 類型： 理論
• 主張： 廣州、南亞等無冬之地總在開洩，陰精陰液損失大，故粵港人天天煲湯滋陰；長壽者多在新疆、高加索等偏寒之地；熱帶之人早熟早衰。
• 依據：「沒有冬天的話，就是缺乏了一個閉藏，它總是一種開洩狀態」[00:30:35]
• 概念： 閉藏, 陰精, 滋陰, 春生夏長秋收冬藏
• 立場： 講者己見
• 備註： 梁冬延伸推測釋迦牟尼早悟空滅與熱帶有關 [00:31:06]；講者以比丘為「乞士」、熱帶物產豐富為佐 [00:31:36]。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I16 — 「妄」從亡從女；「不妄作勞」指節制慾火與房勞，以保有限的腎精

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 妄字上亡下女，講者解為「死在女人手裡」，亦指不斷想要更多女人；勞指房勞，作連「腎者，作強之官」。故不妄作勞＝心無過亢慾火、不使性事過度。腎藏精、化精、主生殖，腎精是支持一生的有限物質基礎，花在性事上多了，養生、生元氣、養神的部分就少。
• 依據：「這叫什麼叫妄？死在女人手裡叫妄」[00:33:38]；「這個勞是指房勞的意思」[00:34:08]；「這個腎精是支持人活一輩子的物質基礎，」[00:34:38]；「它是有限的。」[00:35:09]
• 概念： 不妄作勞, 房勞, 腎精, 腎者作強之官, 元氣
• 立場： 講者己見
• 備註： 字形解說屬講者的通俗字源讀法；講者稱經文多就男子而言，但「男女都一樣」[00:36:10]。
• 本次核對限制： 來源「王／聖經／腎經」與 L1「亡／腎精」等是上下文校正；「作」的說明於 00:34:36 不完整，不補成字源或操作規則。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I17 — 長壽與健康不同：生命有質與量

• 類型： 理論
• 主張： 病病歪歪也能長活，健康有精力者也可能早死；生命的質與量應平衡。上古「度百歲」之人古今皆有，只是非人人能做到。
• 依據：「所以這個是生命的質和量，質和量它中間應該有個平衡」[00:37:11]
• 概念： 形與神俱, 度百歲乃去
• 立場： 講者己見

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I18 — 中醫的死亡標準是神去；身體是元神的旅館，形神相得則善終

• 類型： 理論
• 主張： 西醫以心跳、呼吸乃至腦死亡判死；中醫以「沒神了」判死，能吃能喝而無神者為行屍走肉。身體是元神寄居的旅館，伺候得好神多住，不好則離去，人痛苦乃至自殺自殘。形神融洽者善終：「預知時日，無疾而終」。
• 依據：「這個人沒神了，他就死了」[00:38:13]；「人家都得善終，叫「預知時日，無疾而終」」[00:39:14]
• 概念： 形與神俱, 元神, 神, 盡終其天年
• 立場： 講者己見
• 備註： 將自殺自殘歸因於「神不想在這待了」，屬講者詮釋。
• 本次核對限制： 「神去則死」及自傷原因僅為講者的哲學／中醫詮釋，並非可用於判定死亡或心理疾病的臨床標準。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I19 — 天年一百二十歲；六十為壽，六十前死皆為夭

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 六十為一甲子稱壽，六十前死皆稱夭（不只嬰幼）；八十中壽（北方喜喪），百歲長壽，一百二十歲（兩甲子）為盡終其天年，且須動作不衰，否則依講者說法是「有壽，但是沒有質」。
• 依據：「六十歲之前死掉都叫夭折」[00:41:30]；「所謂的天年，是要比壽……是兩個甲子，」[00:42:00]；「是一百二十歲。」[00:42:31]
• 概念： 天年, 盡終其天年, 壽, 夭
• 立場： 有爭議
• 備註： 講者並以「女＋夭＝妖」作字形戲解 [00:42:00]。年歲分級說法各家不一，待查。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I20 — 以妄為常：把被煽動的妄想當成正常；房事無定數，以身體訊號為準

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 妄擴為不切實際的虛妄幻想；可怕的不是有妄想，而是把攀比、宣傳煽起的妄想當作正常。房事不存在按年齡的固定頻率，因稟賦、腎精差異大；次日腿膝發軟、耳鳴、小腿痠、小便滴瀝、陰囊潮濕、腰痠、脫髮即過度的訊號，無視之是「但求速死」。
• 依據：「現在的人，這個需要的不多，想要的多」[00:44:33]；「以妄為常，就是說把不正常當做正常」[00:44:33]；「如果這個人的房勞，就是做愛以後，第二天出現了什麼：腿發軟，膝蓋打軟」[00:45:35]
• 概念： 以妄為常, 房勞, 腎精
• 立場： 講者己見
• 備註： 「需要的不多，想要的多」講者稱引自其母。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I21 — 醉以入房：在麻木中「打開水龍頭」流失腎精；酒傷肝致手顫

• 類型： 病機
• 主張： 酒興奮氣血、使人遲鈍而能持久，故有人習慣酒後行房；這等於無知覺地流失腎精，按中醫理論傷害最大。酒最傷肝，嗜酒手顫為肝風，以酒止顫則下次更重——典型的「透支」。
• 依據：「等於是在沒有知覺的情況下，在打開水龍頭流失你的腎精」[00:47:08]；「好多喝酒的人就是手顫，為什麼會手顫呢？肝風」[00:48:08]
• 概念： 醉以入房, 以酒為漿, 腎精, 肝風
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者並稱醉後所孕子女「呆傻」、以陶淵明李白子孫為證——見安全提示。
• 本次核對限制： 來源「開啟／腎經／投資」對應 L1「打開／腎精／透支」，皆非音訊核實；「肝風」為講者的歷史醫學歸類。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I22 — 以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿：腎精盡則元氣散

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 腎精是「煉精化氣」所化元氣的根本；縱慾透支腎精，真氣（元氣）隨之耗散。「持滿」連上集「離中虛，坎中滿」，坎為腎，腎如容器包裹精髓精液，任其流失即不知持滿。
• 依據：「這個腎精呢，又是我們說「煉精化氣」化出的那個元氣的根本」[00:48:39]；「所以持滿就是要養護我們的腎精。腎就像一個容器」[00:49:40]
• 概念： 以欲竭其精, 不知持滿, 離中虛，坎中滿, 腎精, 元氣, 煉精化氣
• 立場： 講者己見
• 備註： → 上集 xu-wenbing-001 以「離中虛，坎中滿」解「敦敏」。
• 本次核對限制： 來源「聖經／砍／聖」經 L1 校為「腎精／坎／腎」；本條記錄經文詮釋，不認證生理機轉。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I23 — 不時御神：人神隨天神節律而行最省勁（衛星發射喻）

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 天有天神、人有人神，人神按二十四小時與四季節律運行即天人合一，最省勁；晝夜顛倒消耗大，如逆地球自轉發射衛星須多帶燃料。
• 依據：「就好像發射人造地球衛星，你要順著地球自轉那個方向去發射，你省燃料」[00:50:40]
• 概念： 不時御神, 天人合一, 起居有常
• 立場： 講者己見
• 本次核對限制： 00:50:10 來源與 L1 都出現先以同步省勁為「不時御神」、後於 00:50:40 區分「按時／不按時」的表述落差，保留矛盾，不以經典常識改寫。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I24 — 務快其心是縱慾；靜坐、站樁、參禪是不靠心跳的愉快

• 類型： 養生
• 主張： 「玩的就是心跳」式追求——蹦極、恐怖片、過山車、不斷換伴侶以對抗審美疲勞——本質是縱慾，仍耗精神，故「逆於生樂」。另一種愉快不需心跳加快：極靜中的靜坐、站樁、參禪之悟道感（natural high）；靜不下來者才靠吸毒、喝酒務快其心。
• 依據：「這種追求的結果其實就是縱慾」[00:51:10]；「不追求心跳加快，仍然能得到愉快的方法，就是我們說那種在極靜——靜坐、站樁、參禪的情況下，那種悟道的感覺」[00:51:41]
• 概念： 務快其心, 逆於生樂, 站樁, 靜極生慧, 縱慾
• 立場： 講者己見
• 本次核對限制： 動心動神耗用之物，來源 00:51:41 作「神經」，L1 作「腎精[?]」；不能確定為腎精。靜坐／站樁／參禪只提名稱，未提供練習程序。

xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I25 — 人性古今未變；道家教人做快樂健康的普通人

• 類型： 理論
• 主張： 上古之人也有務快其心、醉以入房者，任何人群皆有各類人；道家不要求超凡脫俗或禁絕菸酒性慾，而有方法讓普通人也能快樂健康活到一百二十歲。
• 依據：「有一種方法是又可以抽菸，又可以喝酒，也可以滿足性慾，但是也可以健康長壽的，這是道家告訴你的」[00:54:12]
• 概念： 道家, 節慾, 天年
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者預告日後再談具體方法，本集未展開。
• 本次核對限制： 這是未驗證且未交代方法的預告，不是菸酒無害或能活至一百二十歲的保證；00:53:42 四類人原話重複「不健康也不長壽」，不補出缺項。

可研究／可驗證之主張

• 餐前冰水與進食量（#I11）：比較餐前飲冰水、常溫水、溫水對飽足感評分、進食量的影響。
• 冷飲與過敏性鼻炎／哮喘（#I09、#I11）：移民後冷飲習慣與花粉症、過敏性疾病發生的關聯（需控制環境過敏原等混雜因素）。
• 冬至前後心血管急症（#I14）：冬至前後急性心梗、猝死發生率與時段（凌晨、如廁）分布。
• 氣候帶與長壽、早熟（#I15）：長壽者地理分布與氣候；熱帶與寒帶性成熟年齡比較。
• 按飢餓進食 vs 定時進食（#I07）：對消化症狀、體重的影響。
• 房事後症狀組合（#I20）：可作為問卷量表，與性活動頻率、年齡交叉分析。
• 靜坐、站樁的愉悅感（#I24）：主觀愉悅與心率、心率變異性等生理指標的關係。

待查證／安全提示

• 飲水量（#I09）：講者反對「每天八杯水」、主張「不渴不喝」並稱多飲傷腎。對腎結石、泌尿道感染、高溫作業、老人（口渴感減退）等族群，限水可能有風險；此為講者觀點，非醫療建議。
• 早餐（#I07）：「不飢則不吃早餐」之主張對糖尿病用藥者等可能不適用。
• 失眠（#I13）：講者建議就醫調理；本集未給任何藥方或劑量。
• 醉以入房與子女智力（#I21）：講者稱醉後所孕子女「全是呆傻」，並以陶淵明、李白子孫為證——為未經查證的軼事式因果主張。孕前戒菸戒酒的建議講者肯定，但「全是」之說不應引作事實。
• 酒後手顫（#I21）：與酒精依賴相關的震顫屬需就醫之狀況，「喝杯酒就不顫」不可作自我處置。
• 心臟病與冬季晨練（#I14）：所舉個案未經查證。
• 引文待查：「形寒飲冷則傷肺」（講者稱《黃帝內經》；《難經・四十九難》字句相同）；「物無美惡，過則為災」；「蓋因杯中物也」（講者歸陶淵明，與〈責子〉詩「天運苟如此，且進杯中物」不同）；「借他人杯中酒，澆自己心中塊壘」。
• 人物與事件：齊達內事件、喜劇演員抑鬱、焦晃［?］、陳曉旭［?］、馬季［?］等，均為 ASR 推測或講者所述，未查證。

待釐清問題

• 講者將「術數」拆為「術（職業）」與「數（數字陰陽）」兩義，與通行注解的關係如何？本集未交代。
• 數字陰陽在日常如何具體「調整陰陽」，講者只給原則（「取決於你要幹什麼」），未展開。
• 「見人有所失而樂」應否表達：講者先說「應該笑」，又將此情緒定為陰性負面，兩者如何協調未說清。
• 天年各階段（壽、中壽、長壽）的年歲分級，講者未給出處。
• 道家「既可抽菸喝酒、滿足性慾，又能健康長壽」的方法，本集僅預告，待後續講次對照。
• 「作」與「作強之官」的關聯處有一段 ASR 聽不清 [00:34:36]，講者原本的解說不完整。

• 影片： https://www.youtube.com/watch?v=skR4FS071HE
• 限制： audio_verified: false；unverified ASR（未經逐句聽校）；reference_only_not_medical_advice。依本次逐條核對的 L2／L3 繪製，只記錄節目解釋，不作疾病診斷、療效、字源或歷史認證。
• 讀圖： 實線為節目明述的列舉、字解、比喻或主張；虛線為編者依語境推論。不是臨床操作流程；未提供飲水量、用藥、針刺或靜坐參數，不予補入。

內容層次草案

1. 經文的條件與形神／天年。
2. 今人耗損的兩組解說及 ASR 歧義。
3. 節慾取中與講者飲食例說。
4. 冷飲、餐前冰水的未驗證機理。
5. 四季節律與無冬閉藏。
6. 七組通俗字形／經文字解。

D01．上古之人長壽的條件（講者的經文結構）

保留原圖的經文與字解層次；食飲、起居、房勞以整組經文通向形神，不再把每個字解各自畫成充分病因。天年一百二十歲為講者說法。

時間碼：[00:02:39] [00:10:44] [00:03:09] [00:11:14] [00:40:59] [00:36:41] [00:42:31] [00:43:01]；洞見：xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I01、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I02、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I05、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I13、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I17、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I18、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I19、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I16。

flowchart TD
  A["其知道者"]
  B["法於陰陽：四季晝夜"]
  C["和於術數"]
  C1["術：職業有益身心"]
  C2["數：奇陽偶陰"]
  D["食飲有節"]
  E["起居有常"]
  F["不妄作勞"]
  G["食飲、起居、房勞合述"]
  H["形與神俱"]
  I["盡終天年：講者稱一百二十歲"]
  J["度百歲、動作不衰"]
  A -->|"經文列舉"| B
  A -->|"經文列舉"| C
  C -->|"講者解術"| C1
  C -->|"講者解數"| C2
  D -->|"合述項目"| G
  E -->|"合述項目"| G
  F -->|"合述項目"| G
  G -->|"主持人以故能連接"| H
  H -->|"經文續言"| I
  I -->|"講者說應具生命品質"| J

D01 支持表

每列對應一個節點或一條邊；序號與獨立 worker ledger 的 element_id 相同。完整雙側逐字引文、時間碼與重複宣告序號見本講 worker JSON。

D02．今時之人的耗損解說（非診療流程）

保留原圖耗精／逆時兩組內容；刪去以酒為漿、以妄為常必然導致醉以入房的無據箭頭。虛線為編者依語境連接；腎精[?]對應原始 ASR「神經」，不能確定。

時間碼：[00:47:08] [00:48:39] [00:49:10] [00:49:40] [00:50:40] [00:51:10] [00:51:41] [00:52:42]；洞見：xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I21、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I22、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I23、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I24。

flowchart TD
  A["醉以入房"]
  B["無知覺地流失腎精"]
  C["以欲竭其精"]
  D["腎精透支"]
  E["真氣／元氣耗散"]
  F["不知持滿"]
  G["逆晝夜四季"]
  H["活得累、耗能較大"]
  I["務快其心：追求刺激"]
  J["耗用腎精[?]／源作神經"]
  K["即時快樂、長期有傷"]
  A -->|"講者比喻"| B
  C -->|"講者解釋"| D
  D -->|"講者續解；前提無腎精"| E
  F -->|"講者以流失解不知持滿"| B
  G -->|"講者稱"| H
  I -.->|"動心動神之耗用存疑"| J
  I -.->|"依末段語境連接"| K

D02 支持表

每列對應一個節點或一條邊；序號與獨立 worker ledger 的 element_id 相同。完整雙側逐字引文、時間碼與重複宣告序號見本講 worker JSON。

D03．節：在禁慾與縱慾之間取中

保留節制／節奏與個人尺度；各飲食項目是講者例說，不是飲水或停餐的操作指令。虛線表示編者將散見段落歸入例項，並非講者逐項給出處方。

時間碼：[00:13:16] [00:13:47] [00:16:50] [00:15:18] [00:18:53] [00:20:25] [00:26:00] [00:14:18]；洞見：xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I06、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I07、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I08、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I09、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I12。

flowchart TD
  A["本能：多吃多佔多拿"]
  B["放任成縱慾"]
  C["不提倡壓抑禁慾"]
  D["取中：節慾"]
  E["節制與節奏"]
  F["觀察飢餓；按時限健康人"]
  G["七八分飽"]
  H["不渴不喝、緩飲之說"]
  I["茶須合體質"]
  J["過量則出問題"]
  A -->|"不加控制的結果"| B
  B -->|"不取縱慾而取中"| D
  C -->|"不取禁慾而取中"| D
  D -->|"講者字解"| E
  E -.->|"編者歸為飲食例說"| F
  E -.->|"編者歸為飲食例說"| G
  E -.->|"編者歸為飲水例說"| H
  E -.->|"編者歸為飲茶例說"| I
  B -.->|"編者依過量語境連接"| J

D03 支持表

每列對應一個節點或一條邊；序號與獨立 worker ledger 的 element_id 相同。完整雙側逐字引文、時間碼與重複宣告序號見本講 worker JSON。

D04．冷飲與餐前冰水的機理（講者說法）

保留原圖中有依據的兩條解說；身體受涼不再畫為冷飲入胃的原因，也不由心肺不適推導過敏疾病。所有醫學／商業關聯均為未驗證的節目主張。

時間碼：[00:21:25] [00:21:56] [00:22:57] [00:23:27]；洞見：xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I10、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I11。

flowchart TD
  A["形寒、常飲接近零度冷飲"]
  B["胃以熱乎氣溫飲至體溫"]
  C["消耗能量"]
  D["體內如冷水袋"]
  E["心肺受不了"]
  F["餐前一杯冰水"]
  G["吃多撐也沒感覺"]
  H["餐館多賣、老闆掙錢"]
  A -->|"講者稱需溫飲"| B
  B -->|"這要消耗能量"| C
  A -->|"講者比喻"| D
  D -->|"講者稱"| E
  F -->|"講者以冰敷類比"| G
  G -->|"講者的商業推測"| H

D04 支持表

每列對應一個節點或一條邊；序號與獨立 worker ledger 的 element_id 相同。完整雙側逐字引文、時間碼與重複宣告序號見本講 worker JSON。

D05．起居有常：節律與閉藏（講者說法）

保留原圖四季、走運及無冬閉藏內容；刪去未說出的凌晨如廁禁令與將早睡晚起指向禁令的箭頭。四季作息與煲湯是講者主張，不作個人作息處方。

時間碼：[00:27:00] [00:32:36] [00:29:35] [00:30:35]；洞見：xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I13、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I15。

flowchart TD
  A["常：有規律的變化"]
  B["春早起"]
  C["夏少睡、早起晚睡"]
  D["秋收斂"]
  E["冬早睡晚起"]
  F["順天地節律"]
  G["講者稱走運"]
  H["背天地節律"]
  I["講者稱背運"]
  J["無冬：缺閉藏、常開洩"]
  K["陰精陰液損失較大"]
  L["講者以粵港煲湯說滋陰"]
  A -->|"四季作息例說"| B
  A -->|"四季作息例說"| C
  A -->|"四季作息例說"| D
  A -->|"四季作息例說"| E
  F -->|"講者對運氣的字解"| G
  H -->|"講者對運氣的字解"| I
  J -->|"講者稱"| K
  K -->|"講者用以解釋習俗"| L

D05 支持表

每列對應一個節點或一條邊；序號與獨立 worker ledger 的 element_id 相同。完整雙側逐字引文、時間碼與重複宣告序號見本講 worker JSON。

D06．字形解說：講者以字解經

保留原圖七組字解；不是經語音／古文字核實的字源。「作」後有缺文，持滿的坎腎連結保留為上下文推論虛線；其餘是節目明述或字形拆解，不是醫療因果。

時間碼：[00:00:34] [00:03:09] [00:33:38] [00:42:00] [00:34:08] [00:49:40] [00:49:10]；洞見：xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I01、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I02、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I16、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I19、xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I22。

flowchart TD
  A["理：玉字邊"]
  A1["順玉之紋路治玉"]
  B["術：行與中間朮[?]"]
  B1["謀生技術、職業"]
  C["妄：亡[?]與女"]
  C1["死在女人手裡之戲解"]
  D["妖：女與夭"]
  D1["六十前死於女人之戲解"]
  E["勞"]
  E1["房勞"]
  F["作"]
  F1["作強之官；後接缺文"]
  G["持滿"]
  G1["坎中滿：養護腎精"]
  A -->|"講者解理"| A1
  B -->|"講者解術"| B1
  C -->|"講者通俗字解"| C1
  D -->|"講者通俗字解"| D1
  E -->|"講者解勞"| E1
  F -->|"講者連引；不補缺文"| F1
  G -.->|"依坎中滿與容器語境連接"| G1

D06 支持表

每列對應一個節點或一條邊；序號與獨立 worker ledger 的 element_id 相同。完整雙側逐字引文、時間碼與重複宣告序號見本講 worker JSON。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=skR4FS071HE
• 系列： 素問 1 上古天真論（重新發現中醫太美）· 集數： 02 · 長度： 00:56:18
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）；本稿不是講者經核實的原話
• 說明： 說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；無法確定者以「——」標示換人。時間碼為 ASR 估計，屬原上傳影片 skR4FS071HE（重製版 R24a2-QFxec 時間碼不通用）。術語與古文已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。
• 校正摘要： 梁東→梁冬；徐文斌→徐文兵；後浦／後普中醫學堂→厚朴中醫學堂；皇帝內經→黃帝內經；上古天尊論→上古天真論；齊伯→岐伯；和於素素／數數→和於術數；不忘坐牢→不妄作勞；行與神聚→形與神俱；時移有節／詩意有節→食飲有節；取積有長→起居有常；不識欲神→不時御神；物快其心→務快其心；聖經／神經（物質義）→腎精；防牢→房勞；未經→胃經；細胞經→心包經；避長→閉藏。完整更正見註腳與批次筆記。

開場：重新發現中醫太美 00:00:00

梁冬： 輔佐中國文化發揚光大。大家好，我是梁冬。在我們面前的是另外一位我非常尊敬的，厚朴中醫學堂的堂主徐文兵老師。

徐文兵： 梁總好，聽眾朋友們大家好。

梁冬： 大家好。我們這個計劃「重新發現中醫太美」，準備用一年的時間好好講講這本書《黃帝內經》。在上一次節目的時候，我們大概用了一個小時，講了《黃帝內經》第一篇〈上古天真論〉的前三四十個字。

道與理 00:00:34

梁冬： 為什麼說可以用一個小時講呢？這的確是因為每一個字裡面所蘊含的天地的道理都太深刻了。不過講到這裡，徐老師，「天地的道理」好像我覺得有點不對耶——這個「道」和「理」是不是兩個概念？

徐文兵： 對。道是看不見、摸不著、說不清、道不明的東西，需要用你的心去悟它。理呢，是看得見的。理的意思呢，你看它是個玉字邊¹，就是古代雕琢玉石的時候，他要順著玉石的那個紋路去治玉。[00:01:07] 這個玉石的那個流露出來的那個紋路呢，就是理。你順著這個茬治玉呢，就比較省力，這叫理。所以道和理是不一樣的。

梁冬： 所以以前說這個「玉不琢，不成器」，就對這個人才的打磨，你不光是要打磨他，而且你還得順著他的心性打磨。

徐文兵： 對。你打磨是人為，而他本身具備的那個自然的紋路是天然的、渾然天成的[?]²。你順著渾然天成給你指的這個方向去打磨，[00:01:38] 你就能製出一塊好玉了。否則要不就是把天然的美物給毀掉，暴殄天物。

回顧上集：黃帝的一生與岐伯之答 00:01:38

梁冬： 上一次我們講到〈上古天真論〉，前幾句話是這樣說的：

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

這是用了二十四個字來講的一個在古代非常厲害的一個人——黃帝的一生。中國古代人真厲害，二十四個字[00:02:08]就能夠把這一生講完了。後面又講到，有一天黃帝問他的老師，說上古時期的人，就是他們那個時候再往前的人，都能夠活一百歲，「春秋皆度百歲」。好像彭祖就是那個時候，是不是？

徐文兵： 彭祖是八百歲。

梁冬： 八百歲，對對。「而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？」那他的老師岐伯呢，就說上古時期的人呢——

上古之人，[00:02:39] 其知道者，法於陰陽，和於術數。

上一次我們節目呢，就剛剛講到這個地方：法於陰陽，和於術數。而特別提到的「術數」啊，前面那個「術」呢，是技術的術³——

徐文兵： 對。

梁冬： 後面這個「數」呢，是算數的數。

徐文兵： 算數的數。

「術」：謀生的職業，術不可不慎 00:02:39

梁冬： 就是前面那個呢，是一個「木」字加一點；第二個「數」呢，是一個「米」，下面一個「女」，然後一個反文——「教」字那邊，對不對？

徐文兵： 對。

梁冬： 那這兩個字是不一樣的。

徐文兵： 當然不一樣。對，這個「木」加一點是簡化字[00:03:09]，繁體字它左邊是一個雙人旁，中間是一個「朮」⁴，邊上還有一個，就是我們行走的「行」的那一邊。它泛指的是我們說的謀生的技術，或者是謀生的這種職業。上次我們講了「術不可不慎」，就是說人選擇職業一定要謹慎。中國古代選擇標準是，選擇這個職業不光為了餬口，還要有益於我們的身心健康。如果你選擇的職業整天就是在[00:03:39]對你的身心造成傷害的話，那這個術寧可不要做。

梁冬： 這話讓我很有感觸。就是其實很多人在工作裡面呢，都充滿了自己的焦慮。

徐文兵： 豈止是焦慮！有些人就是充滿了這種仇恨、恐懼、憤怒，所有的不好情緒，都是因為這個工作給他帶來的。最後呢，可能做了一輩子工作，最後帶了一身的傷病，或者中間就半途而廢，[00:04:09]還沒來得及一輩子工作。

梁冬： 沒來得及一輩子工作。

徐文兵： 所以孟子說過，這個「術不可不慎」。前面上次節目我們也講了，就說一定要選擇那些讓你發自內心關愛自己、關愛人的這種工作，而不是去做那些弓箭啊、怎麼想把人弄死啊、以此為樂的這種工作。另外就要選擇身心統一的工作。所謂「言不由衷」，這種發自內心的不高興[00:04:42]說不出來，發自內心的高興又表達不出來，這種工作對你還是一種傷害。

情緒的表達：見人有失而笑、齊達內的頭槌 00:04:42

梁冬： 什麼工作是你內心又覺得很喜歡它說不出來的呢？

徐文兵： 就是說你心裡本來是高興，但是你要裝。

梁冬： 比如說我看見有人摔倒了，特想笑，但是我覺得不能笑，這個不禮貌或者不道德。到底應該笑還是不應該笑呢？

徐文兵： 從這個本性來講，你應該笑。

梁冬： 因為笑就笑嘛？

徐文兵： 不。就是說，當你「見人有所失，[00:05:12]若己有所得」，見人這個有所不幸[?]，自己覺得很快樂的時候，說明你處於一種陰性負面的狀態，你有一種陰寒、仇恨的東西需要流露和表達，正好給你個表達機會，你把它流露出來就完了。就是說你的身體不正常的時候，你應該有個表達的方式，而不應該……就跟齊達內一樣。齊達內，你說他被人罵了那麼惡毒的話，罵他姐姐或罵他媽以後，你怎麼辦？齊達內選擇一頭給他撞倒，[00:05:44]拿一紅牌下去。這就是說從身心方面，他沒有受到任何損害，他以牙還牙報仇了，他心裡不憋屈；但是從意識層面，他受到了懲罰，捱了個紅牌，法國隊把世界盃丟了。但是換句話講，如果你憋著這口氣踢球，可能你最後得了個世界盃，也跟大家一塊在那歡呼，但是你心裡面還難受，因為你捱罵那口氣沒出的。所以怎麼選擇看你自己。

梁冬： [00:06:14] 我們也要看時間、地點和場合。

下九流與演員的心理保健 00:06:14

徐文兵： 這就說到剛才我們講選擇職業。職業的話，古代是說，如果選擇一些跟自己內心相矛盾、牴觸的職業的話，這些是最下等的職業，最不建議讓人去選擇。在中國古代選擇什麼？古代就是把這種優伶、娼妓，放在下九流最低等的職業。它不是以人的收入來衡定[?]的。

梁冬： 另外這個咱們強調一下，[00:06:44]這個是中國古代，不是我們存有任何偏見。

徐文兵： 對。另外就說，這也說明一個問題，就是說對我們現在的一些演藝界的這些明星演員，應該注意到他們心裡的保健。我看到很多可歌可泣的這種事跡，就是一個演員，他父親去世了，然後呢，他今天晚上還有演出，他回家給父親磕個頭，然後呢強作歡顏，就給大家做表演。[00:07:14]作為職業道德來講，非常好，這個人可以尊敬；作為醫生講來，這個人內心受了很大的傷害。他內心很痛苦，但是他要裝作一副很高興的樣子，這對他本身是一個很大傷害，慢慢這麼時間長就會落下病。我們看到很多喜劇演員，他本身給大家帶來了歡樂，但是他本人卻是一個嚴重的抑鬱症的患者。古今中外都是：你看外國的那個憨豆先生[?]⁵，還有咱們香港[00:07:44]那個周星馳，還有那個跳樓的、自殺的張國榮。這些都是給大家帶來很多歡樂、笑聲的演員，但是最後自己呢，確實有嚴重的這種心理疾病。所以就是說，如果一個演員，他在不知道自己這樣會有這樣衝突的時候，他是不信的；如果他知道了，他仍然這樣的話，除了尊敬之外，我們也一定要給他們關愛，幫他們去調整。我看到過[?]很多很優秀的演員，[00:08:14]他在入戲以後，很長時間出不來，然後近乎這種魔怔瘋癲的狀態。比如說拍《漢武大帝》的時候，說焦晃[?]先生好長時間就進入那個狀態，出不來⁶。所以這種狀態……林黛玉嘛，那個曉旭[?]是特別典型的⁷，後來一輩子都沒走出來。她毀在這個世界[?]。但是有些人認為，她追求的東西，她認為是一種成功，她認為她成功了，所以死了也無所謂。但道家的觀點是什麼？[00:08:44]生命是最寶貴、不可替代的，沒有比生命更重要的。如果你覺得「我演了個林黛玉，我就這麼傳神地把林黛玉的那種狀態給表達出來了」，然後不惜犧牲自己的生命，那是你價值觀的問題。

〔廣告〕 00:08:44

梁冬： 是。那我們剛才呢用了八分鐘，簡單地講了「術」這個字，就是簡體字一個「木」右上角一點，就已經是八分鐘了。廣告回來之後呢，繼續和大家分享《黃帝內經・上古天真論》。

不扭曲，不變形，[00:09:14]知道自己是誰，從哪裡來，到哪裡去。上古時期的生命智慧，《黃帝內經》，幫您輕輕鬆鬆活到一百二十歲。

認字不識字 00:09:14

梁冬： 誒，廣告回來之後呢，讓我們一起重新發現中醫太美。在我對面的仍然是——不，是我們厚朴中醫學堂堂主徐文兵先生。

徐文兵： 大家好。

梁冬： 徐老師呢，就是跟你每次聊天覺得特別有意思，用八九分鐘呢，能夠說一個字。[00:09:44]

徐文兵： 對，那是。

梁冬： 所以呢，讓我們重新發現那些每一個字，天天在用、如此熟悉的字，居然蘊含了那麼多我們所不知道的東西，讓我們覺得自己如此的無知。所以人的謙卑就產生了，對吧？你終於知道，原來我以為我知道的東西，其實還很無知的。

徐文兵： 對。我經常說，我們現在中國人一大通病，叫「認字不識字」。這字認得嗎？認得。啥意思？不知道。

「數」：數字也有陰陽 00:10:14

梁冬： 我們說這個古代的人，由於他「和於術數」，[00:10:14]所以他活得比較長。前面那個「術」，就是說自己的職業選擇——

徐文兵： 自己做自己[?]的事⁸：我適合做這個事情，我就順便去做了。不像現在的人，為了這個供房子——萬惡的供樓制度，有的人這麼說，我們不完全同意和支持——就是說為了供房子，有的時候被迫選擇了一個不是自己很喜歡的工作，扭曲了自己。

梁冬： 「和於術數」呢，還有一個「數」，就是第二個數，就是算數的數，數學的數。

徐文兵： 就是數學的數呢，是這樣。[00:10:44]中醫前面一句話叫「法於陰陽」。陰陽我們講的是看得見的：四季的變化是陰陽，晝夜[?]的變化也是陰陽⁹。你順著它去調整自己的作息，這個「日出而作，日入而息」，春生、夏長、秋收、冬藏，這都是順應陰陽。但是有些看不見的、摸不著的，或者是你沒法想像的呢，古人就告訴你了，數字裡面也有陰陽，你也去順它：一、三、五、七、九，奇數是陽；[00:11:14]二、四、六、八、十¹⁰為陰，偶數為陰。這樣的話呢，你在選擇日子啊、選擇時辰、選擇這個自己的吉祥數字啊，都可以去調整陰陽。這是古代的觀點。

梁冬： 古人的觀點，你怎麼看？

徐文兵： 現在當然有一種……我們覺得就是以前人太自大了，以為按自己的意志去努力做事就能成。其實左右一件事情成功的因素有很多，你看不見、摸不著的因素也有。[00:11:44]與其那樣呢，寧可信其有，不可信其無。

梁冬： 那比如說我是一個陽人，就是陰陽的陽，我的陽氣比較足，那我應該是選擇陽的數字來順應自己呢，還是選擇一個陰的數字來補貼自己呢？

徐文兵： 那分你要幹什麼。如果是天亮了，你要出去去拼搏、去工作、去奮鬥，那你就應該選擇陽的數字，火上要澆點油，助推器。但是到晚上了，該休息了，該閉藏的時候，或者是外邊環境不好，[00:12:16]風刀霜劍、巖牆壁[?]¹¹，我準備收斂一下，那時候就要選點陰的數字。取決於你要幹什麼。

梁冬： 所以工作手機應該是 1391391391？

徐文兵： 對，要奇數。

梁冬： 那個休息手機——

—— 休息手機 13000000。

梁冬： 就是關機，不在服務區。

徐文兵： 對對對。

食飲有節：節制與節奏 00:12:16

梁冬： 我們說回來。說古代的人之所以長壽呢，還有一個原因，叫「食飲有節」。食就是食物，飲就是飲料、喝水。[00:12:46]我們今天要說是「飲食」，但《黃帝內經》¹²這句話說的是「食飲」，意思就是說吃飯喝水，包括這個喝水裡面包括喝茶、喝酒，還有普通的飲水。有節——節是什麼意思？節是節制的意思嗎？還是節奏的意思？

徐文兵： 對。這個節的意思呢，是這樣：就是說人碰到好吃的、好喝的東西呢，發自本能的一種天然的屬性，[00:13:16]他不停的吃，多吃多佔多拿，還不停的喝，這是生物的本能。這種本能是自然的東西。那有人跟中醫談，說：「你們不是順應自然嗎？那麼就吃吧。」但這種吃很可能就是什麼？一種我們叫縱慾，就放縱你的慾望，就好像見了美女一樣，就發自本能的想要，而且想多要。這種欲呢，如果不加控制的話，那就只能說[00:13:47]喝了喝死，吃飽了撐死。所以中醫、道家有個理論，他叫「取中」。他不提倡縱慾，也不提倡壓抑、禁慾，他在中間選了個中間道：在禁慾和縱慾之間選了個中，叫「節慾」。這個節是什麼？有節制或者是有節奏的意思。所以呢，吃飯喝水都要講究節制和節奏。

梁冬： 沒法量化呀。

徐文兵： 沒法量化，就是根據人的這種[00:14:18]個人的不同。你比如說喝水的問題，我們現在很多科學家提倡說每天要多喝水。你看電視廣播上，人一病了，說多喝水；一感冒了，多喝水。這種多喝水，喝的結果就給人造成很大的傷害。任何東西多了、過了，都要出問題。所以大家有一種理論叫「物無美惡，過則為災」（出處待查）：任何東西沒有好與不好，一過了一個量，就超過了你的能消和[00:14:48]能化的能力以後，它就會造成災難。

按時吃飯：飢與餓、胃經心經心包經 00:14:48

梁冬： 那一個人一般喝多少水就是過了？

徐文兵： 意思就是說，你身體是比你的意識要聰明。我們現在都說「你渴了再喝水就遲了」，我說不對，那是病人。健康的人知道他什麼時候該喝、什麼時候該吃。所以這個食飲有節呢，我們這裡面要強調幾個問題：一個是是不是要按時吃飯，另外呢是不是要多喝水。我給大家強調一下，[00:15:18]按時吃飯指的是健康人。健康人他的生物鐘和天地是同步的，所以他會在早晨七點到九點，我們叫胃經當令的時候，他會覺得餓，覺得飢。

梁冬： 飢和餓也不一樣？

徐文兵： 對。飢是胃腸空了，餓呢，是我內心的一種感覺：我想吃東西了。所以健康人是在早晨七點到九點這會兒會覺得飢餓，所以正好吃早餐。而且到了中午午時，[00:15:50]到心經當令的時候呢，他會又覺得飢餓，他會吃午飯。到了晚上七點到九點，心包經當令的時候，他還會覺得餓。這是健康人，所以健康的人按點吃飯。那麼亞健康或者不健康的人，就會出現什麼問題呢？比如說我們現在說吃早飯，很多人說「不吃早飯有害健康，不吃早飯要得膽結石」，這個那個一大堆了。沒有一個人說問問那個人：[00:16:20]「早晨七點到九點的時候，你飢不飢？你餓不餓？」很多人昨天晚上吃得撐了，或者睡得晚了，結果早上起來一打嗝，昨天吃那個飯味還能聞見，整個胃是脹的，而且是一刷牙就[?]要乾嘔的人、乾噦的人。這種人說明他胃腸還滿滿當當的。這會兒然後早飯也給端上了，然後又是雞蛋、牛奶，很多陰寒難消化的東西又給端上了。所以這會兒你吃早飯，[00:16:50]等於就是吃毒藥。所以這種食飲有節的話，就是說一個要順應天地生物鐘的變化，另外要跟著你生物鐘的變化，所以要觀察自己飢餓的程度。

七八分飽與「塊壘」 00:16:50

徐文兵： 而且這種節慾表現在哪？我們經常說要吃七八分飽。人比動物能進化到現在優秀的一個主要的原因是什麼？快到頂、快到極端的時候，它剎車了，它不走那個極端，[00:17:20]不說吃得撐到我大嗓子眼了。為什麼要留七八分飽？就是說我們這個胃，它本身是個肌肉，它是有彈性的。你年輕的時候彈性好，你塞多少東西，它很快就能給你消化掉、排空[?]掉。歲數大了以後，這種氣弱了，或者彈性減輕了，你一時間[?]塞進那麼多東西，它就蠕動[?]不了，就好像一個皮球一樣，它就沒有彈性了。所以這時候人就會出現什麼？就是說胃動力不足，吃完東西不消化，北京話叫個「影」[?]¹³，[00:17:51]就在心口窩那堵一個東西，下不去。古代也有形容叫「塊壘」。

梁冬： 哪個「塊壘」啊？

徐文兵： 一個「塊」就是石頭塊那個塊，「壘」就是那個——

梁冬： 壘球的壘啊？

徐文兵： 壘球的壘。就是老覺得這堵著。

梁冬： 以前有個說法：「借他人杯中酒，澆自己心中塊壘」（出處待查）。

徐文兵： 對啊。但這種塊壘呢，就是怎麼能讓它暫時感覺好一點？就喝酒。喝酒是用一些辛辣的東西，或者吃一些辣的。我們說吃一些辣菜能下飯，也就是能促進消化，但是這都是暫時的。[00:18:22]所以這種食飲有節，就是《黃帝內經》講的，這些人對自己的食慾，包括喝水，是有節奏、有控制的。

狼吞虎嚥與心火 00:18:22

徐文兵： 這種節奏還表現在我們說吃飯。很多人吃飯，你看跟狼吞虎嚥：這嘴裡還嚼著，那筷子已經杵到盤裡；然後那口……眼睛還看著別的碗[?]裡；然後這口飯還沒咽，那筷子……這些人都是慾望比較強、心火比較旺的人，吃飯本身就快。

梁冬： 這種人通常會得什麼病？

徐文兵： [00:18:53]這些人都是屬於這種躁動不寧、心火旺、慾望過剩，嚴重的叫慾火焚身的人，結果太旺了。所以這個食飲有節的話呢，在簡單的四個字，其實包含了很多的道理。

飲水：不渴不喝 00:18:53

徐文兵： 另外我說這個飲水的問題。飲水的話呢，古代人講是不渴不喝。

梁冬： 不渴不喝。現在的觀念可真的——

徐文兵： 對對對，現在是不渴也要灌，而且要每天灌八杯水，而且杯子還不一樣呢。

梁冬： 對。

徐文兵： 而且灌的這個人是[00:19:24]一肚子……一摸肚子咣咣[?]，全是水的聲音。有的人讓他不停的小便、上廁所，還說「我排毒呢」。其實這麼喝是讓傷腎，嚴重的就憋不住尿，腎虛。我治的病人都是一咳嗽，尿[?]就出來了¹⁴，還在那灌水。還有人就長一點水斑，就喝水多了以後。水是陰寒的東西，你別以為水就是好。世界上沒有好也不好，多了就是壞事。

農民飲牲口：水面撒草 00:19:55

徐文兵： 我小時候在農村待的時候，看那些大騾子、大馬，[00:19:55]牲口幹一天的活，都出一身汗，然後就去飲牲口去。飲牲口的水都是從井裡打上的涼水，拔涼拔涼，特別涼。這個水倒在那個餵馬的那個石槽裡面的時候呢，那些農民啊不直接讓馬去低頭就喝水。

梁冬： 對。

徐文兵： 他在那個水槽上面撒一層那個飼料、那個草。這個草就浮在水面上。

梁冬： 這時候為什麼呢？

徐文兵： 你看那個馬啊，他鼻子跟嘴是長一塊的，[00:20:25]他一伸進去喝水，他一吸水吧，那個草就嗆了他鼻孔。他喝一口水呢，然後就得抬頭打一個響鼻，把那個草噴出去。這樣就強制他食飲有節，就是一口一口這麼喝。這樣喝水呢，第二天牲口不得病。你如果不撒這草，那牲口跟人一樣，他也想喝，渴得不行，咕嘟咕嘟灌下去，然後第二天那牲口就病了。老百姓就說叫「炸了肺[?]了」，[00:20:55]就說一熱加這麼一冷，牲口都受不了。現在牲口都受不了的事[?]，人在天天幹。而且現在人是這樣的：打完球以後咕嘟咕嘟咕嘟——那個廣告，冰鎮的啤酒，冰鎮的某某飲料，然後年輕人，特年輕的人咕嘟咕嘟……

梁冬： 你說連農民都明白這東西，咱們的廣告人都不明白。

徐文兵： 不明白。所以現在人很多得什麼過敏性鼻炎、[00:21:25]過敏性哮喘，好多孩子都得這病，其實就是這麼食飲無節，沒有節奏、沒有節制，這麼喝出來的。

形寒飲冷則傷肺；中國人到美國喝冰水 00:21:25

徐文兵： 《黃帝內經》以後我們會講到，有句話它叫「形寒飲冷則傷肺」¹⁵。就是你身體受涼了，然後呢喝的老是冷飲。這個冷飲吧，是零度或者是接近零度，它喝到胃裡，你得靠你的胃啊，靠你的熱乎氣，把這個冷飲溫乎到這個跟人體溫三十六度五，[00:21:56]這要消耗你的能量。另外我們就是身上疼，弄個熱水袋捂一捂，那是個熱水袋；你裝了一肚子冷飲，那是個冷水袋，而且在裡面冰鎮。這個肺絕對受不了，心和肺都受不了。所以這麼喝水的話，真是我覺得很多人的病都是這麼不經意的小事得出來，但是它可能要陪伴他到終身。很多中國人到美國，一般待兩年到三年以後，就開始得花粉症，[00:22:27]就是說到美國沒有熱水喝，跟美國人一樣喝冰水，喝著喝著，三年以後就把自己這個胃徹底搞壞。

梁冬： 我的問題就來了：為什麼美國人家喝那麼多涼水就沒事呢？

徐文兵： 美國人會得很多奇奇怪怪的病。你看美國人的胖子都是奇胖，是吧？你到美國的餐館，你往那一坐，那個 waiter 上來，第一件事就是給你前面放一個大冰水，一大杯水，上面全是冰。

梁冬： 他為什麼？因為他們喜歡喝？

徐文兵： [00:22:57]對，還是……美國這個社會全是商業，商業行為，全是坎馬手[?]¹⁶。你分析他的所有的原因：你看啊，你在吃飯之前喝杯冰水，你什麼感覺？冰冰涼，透心涼，是吧？是很爽。你看我們受傷以後，運動員[?]受傷怎麼辦？

梁冬： 那冰敷嘛。

徐文兵： 冰敷。冰敷以後什麼感覺？

梁冬： 沒感覺。

徐文兵： 沒感覺。就這疼啊、痛啊、脹啊，沒有感覺。所以你在吃飯前來杯冰水，你待會吃飯，任你吃多少，[00:23:27]任你吃多撐，沒感覺。而且這東西做得一般，你也不覺得。

梁冬： 你也不覺得。

徐文兵： 然後這幫人就吃成這種奇胖。我們一般吃到七八分飽，大概[?]知道吃飽了，不吃了；可是你先喝一杯冰鎮水以後呢，沒感覺了。所以這個老闆就掙錢，就賣錢了。

梁冬： 在你這口中，這還是有一個陰謀論在裡面。

徐文兵： 就是陰謀論。

梁冬： 你在美國生活過，待了不到兩年，對，你是有親身的觀察，所以不像有一些人[00:23:57]這個屬於是隔岸觀火，你是現場看過。

徐文兵： 我是現場看過。

有形無氣：工業化的肉菜 00:23:57

徐文兵： 美國一個特點，另外一個特點就是美國的肉菜沒味。為什麼呢？因為它是工業化生產出來，沒有味。所以我最痛苦的就是在那吃豬肉，你看它像豬肉，然後炒出來沒豬肉味；芹菜這麼粗，然後做出來也沒有芹菜的味。

梁冬： 就像那個傳統上所說的，這一個長得像豬肉的蔬菜[?]，奇怪，其實號稱豬肉實際上沒有豬肉味。

徐文兵： [00:24:29]傳統的評價這種叫「有形無氣」：有那個形、有那個體，但裡面沒有那個氣，沒有那個能量。

〔廣告〕 00:24:29

梁冬： 是。那廣告回來之後，依然和大家一起來分享《黃帝內經》之〈上古天真論〉。

從醫學到哲學，一樣的《黃帝內經》，不一樣的新鮮觀點。梁冬、徐文兵一起發現中醫太美。輔佐中國文化發揚光大，重新發現中醫太美。

飲酒、飲茶：合適才叫好 00:25:00

梁冬： 大家好，歡迎繼續和我們一起來分享《黃帝內經》之〈上古天真論〉。和我們一起來分享的，是我最崇敬的厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師。徐老師好。

徐文兵： 梁老師好，聽眾朋友們好。

梁冬： 對。在剛剛廣告之前呢，我們又用了八分鐘，稍微講了四個字：「食飲有節」，就是講吃東西、喝東西，不單只要有節制，而且還有節奏。那麼我們剛才就說了個喝水，這個「飲」還包括飲茶，[00:25:30]在中國還有飲酒。

徐文兵： 飲酒更得講有節。因為待會就說一下，有些……《黃帝內經》講的，很多人得病叫「醉以入房」：喝多了，撐著酒勁，然後就去做愛去了。

梁冬： 做愛做的事。

徐文兵： 這就是做愛做的事。這個也是在食飲無節裡面表現出來。很多人一喝饞酒，沒事就張羅酒，然後一喝就多，一多就醉，一醉了不買單，[00:26:00]

梁冬： 一醉不買單。

徐文兵： 還犯點事。這也屬於食飲無節。另外就是說飲茶。我們很多人都說「喝茶能抗癌」「綠茶能抗癌」，他不知道自己的體質，茶也有寒熱這種的區分。你本來體質熱，你再喝點熱茶；或者說你體質寒，喝點涼茶，這樣的話，你身體就會垮。天天喝茶，然後喝出病來的人也不少。所以這些東西都是學問，就沒有對和不對，不合適就不對。

梁冬： [00:26:30]對，我們講的是合適。

徐文兵： 很多人說：「你給我說一個什麼好藥告訴我。」我說：「我知道貴藥，但我不知道是不是好藥。」因為什麼？我不瞭解你，是吧？跟你合適才叫好。它再貴，對你不合適，它就是不好。所以我們對這個食飲有節，應該……這是我們生活中最普通的事情，而且天天要碰到的事情。這個問題不解決好，結果就落下[?]病了¹⁷。《黃帝內經》講[00:27:00]食飲有節是很重要的。

起居有常：有常與無常 00:27:00

梁冬： 另外一個叫「起居有常」。我覺得這個東西對於現在的年輕人來說，特別值得講一下。起居有常，「常」是指什麼？

徐文兵： 常就是一種固定不變的變化的東西。我們又說它不變，又說它變化，好像矛盾，其實不矛盾。為什麼說這個叫有常？有常的反義詞是無常，我們把人死了叫無常，對吧？人活著應該就是什麼？有常。就是說他應該有固定的起居的生活的規律。[00:27:34]為什麼要有固定呢？因為天地陰陽的變化，它有固定的規律。比如說晝夜，它有規律吧？你看我們到冬天，十二月二十二號就冬至。冬至那天是什麼？晝短夜長。這個時候怎麼辦？人應該就多睡覺。《黃帝內經》說：「夜臥早起」——早臥晚起，「必待日光」¹⁸。就是說沒太陽的時候你別折騰，你多睡覺，然後等日上三竿，[00:28:04]你再出來。這就是說，你的變化規律是跟著太陽走。

冬至、心臟與「走運」 00:28:04

徐文兵： 但是如果說在這種特別陰寒、寒氣重的時候呢，你不顧自己身體，然後就去冬練三九，然後跑出去跑步去鍛鍊，如果你身體底子還不錯的情況下，你能扛得住；你要是身體有問題，很多人就會在冬至這天出現這種心梗啊、猝死。你看我們比較熟悉那個相聲大師，就是冬至那天早晨死在衛生間——

梁冬： [00:28:34]您說是馬先生嗎？

徐文兵： 對，馬季[?]先生¹⁹。他本身有心臟病。心臟中醫叫心火，冬天是陰寒特別重，是腎水。所以這會兒一定要去保護自己的心臟陽氣。凌晨是黎明前的黑暗，衛生間又是家裡面最陰寒的地方，風水最差、最陰寒的地方，然後呢又趕上冬至這天。冬至這天是最陰的，儘管說「冬至一陽生」，我們說它是個小萌芽，但你看到另一面，陰寒最大。[00:29:04]所以人叫起居有常。這個常就是說有規律，而不是說我每天就都得[?]六點起，然後幾點睡。冬天你應該幾點睡幾點起，春天應該幾點起，它是有個規律，這個規律是符合人的晝夜和四季變化規律。如果你要順應這個規律，恭喜你，你有運氣了。我們經常說「祝你好運」「祝你有好運氣」，這運氣誰給你帶來的？這個運氣是天地的運化過程中的，[00:29:35]有個節奏、有個規律，你跟著它走，你就走運了；你要背著它，你就背運了。可是我們現在看很多人都是晝夜顛倒的：日出而睡，晚上去唱 K 歌的人，早上該起來的時候去睡覺的人，就是背運。慢慢慢慢他運氣就不好了，就背運了，就是跟天地變化隔離了[?]。所以我們說春生、夏長，這也是順應天地的變化；到秋天呢收斂一些，[00:30:05]到冬天就貓冬了，就閉藏了。這就叫「你幹嘛呢？」「我在走運。」我走的是天地的運。

梁冬： 冬練三九，夏練三伏？

徐文兵： 夏練三伏還可以理解，夏天開放，出汗無所謂。夏天吹空調就是背運[?]²⁰。

沒有冬天的地方：煲湯滋陰、早熟早衰 00:30:05

梁冬： 那我現在看到，比如說中國有南方地區，甚至包括去到南亞地區，它就沒有冬天。

徐文兵： 對。

梁冬： 那怎麼辦？

徐文兵： 但是它有旱季和雨季，它也有陰陽的變化。[00:30:35]你比如到廣州，它就沒有冬天。但是沒有冬天的話，就是缺乏了一個閉藏，它總是一種開洩狀態。這些人對陰精、陰液的損失就比較大，需要補充。所以你看廣州人或者香港人都在煲湯，天天在滋陰。如果不滋這個陰的話，那這人就受不了，精力就跟不上。而且你看一下，很多長壽人都是在一些偏寒的地方，新疆啊、高加索啊，這一些偏寒的地方，[00:31:06]就是說他有一個收藏閉斂的階段，像動物一樣有個冬眠。而在這種赤道附近熱帶的人，表現出來什麼？一個是早熟，另外一個是早衰。

梁冬： 所以說你說在印度，為什麼釋迦牟尼那麼早就領悟到空、滅這樣的一種情懷，很可能是跟那個地方太熱，很快這個生命就迸發出來，於是就更快地看到了這個生命衰落的過程。

比丘即「乞士」：熱帶物產豐富 00:31:06

徐文兵： 另外一個特點就是，他們叫和尚，他們叫比丘、[00:31:36]比丘尼。比丘的意思在佛經裡面，就是語言的意思是乞食要飯的人[?]——乞士²¹。

梁冬： 乞士？乞是……

—— 是戰士的士？

—— 乞是祈禱的祈？

徐文兵： 不是祈禱，是乞討，乞討的乞；是士兵的士。熱帶國家有個什麼特點？就是物產豐富。你看不用什麼勞作，反正地裡面老長東西，他餓不死，插根筷子能長出[?]……[00:32:06]插根筷子。像我們這種地方，有點乾旱，再加點嚴寒的話，就需要點勞作。這也是天地造化不太一樣。

一方水土：在廣州吃辣 00:32:06

徐文兵： 所以我在廣州去了，我特別喜歡廣州的飲食。但是有一天廣州的飯吃膩了，我就看有個彈魚頭[?]²²，我在四川吃彈魚頭特別香，然後就說咱們換個口味吃彈魚頭。就吃完彈魚頭，當天[聽不清 00:32:29]。所以我說什麼原因呢？一方水土。你看廣州這地方，是喝涼茶的地兒，[00:32:36]你去那兒吃彈魚頭就不行，太熱了。

四季作息 00:32:36

徐文兵： 所以我們還是講回來，叫起居有常。說的是呢，就是常就是有規律變化的——不變，不變的變化，有規律，但是這個規律是隨著四季變化的。

梁冬： 對。

徐文兵： 春天呢，可以早早起來一點；到夏天呢，完全可以晚上少睡，早起晚睡都可以；到秋天呢，就稍微收斂一下；到冬天乾脆就是早睡晚起，睡晚覺。

梁冬： [00:33:06]他們說那個有些老年人啊，之所以能長壽啊，主要是入秋以後，每天晚上《新聞聯播》之後就直接去睡了，睡到第二天早上太陽出來。

徐文兵： 對。

梁冬： 老年人睡到……到了一定歲數，覺就少了，那如果睡不著的話怎麼辦？

徐文兵： 睡不著的話，就找醫生去調理了。就是說為什麼？就好像一個車光有加油、沒有剎車了，睡不著就是那個剎車壞了。

梁冬： 那很危險啊，剎不住車了。

徐文兵： 那很危險，非常危險。

不妄作勞：「妄」字與房勞 00:33:38

梁冬： 好，《黃帝內經》講，這個人要健康，要起居有常——「常」是常常的常——[00:33:38]「不妄作勞」。「作」呢是工作的作，「勞」呢是勞動的勞。不妄作勞，就是不要隨便的工作和勞動，是這樣說嗎？

徐文兵： 可以初步理解，可以。這個「妄」，你看它怎麼寫：上面一個「亡」²³，下面一個「女」。

梁冬： 對。

徐文兵： 這叫什麼叫妄？死在女人手裡叫妄。

梁冬： 哦。

徐文兵： 一個意思就是說，一個女人不夠，不停地還想要更多的女人，這個叫妄。

梁冬： [00:34:08]哦，叫妄。

徐文兵： 「作勞」本身呢，我們管這個勞叫房勞。

梁冬： 哦。

徐文兵： 勞還不僅僅是勞動。不妄作勞，這個勞是指房勞的意思。第一是不妄，就是說心裡面沒有那麼多太亢奮的慾火。這個「作」呢，就是跟我們以後要講中醫的五臟——叫「腎者，作強之官，伎巧出焉」²⁴——這個作強的那個作，就是這個[聽不清 00:34:36]。[00:34:38]所以腎是工作的這個作。它腎本身是一個負責這個藏精、化精，然後生殖功能這個器官。所以我們經常說，一說腎虛了，或者是生育能力差了，或者性功能差，我們說這人腎虛了，這指的就是這個腎精出了問題。所以呢，你們心裡面沒有這種慾火，底下呢就不會太耗費你的這個腎精。這個腎精是支持人活一輩子的物質基礎，[00:35:09]它是有限的。你往這邊花費多了，你這個養生、生產元氣，甚至養神的那部分就少了。所以這一句話「不妄作勞」講的是：一個是慾望，一個是真正的這種性愛[?]過度，這種過分的這種勞作。這是養生之道非常重要的一點。

梁冬： 這個「不妄作勞」——有些朋友可能剛剛打開收音機——這個「妄」是上面一個「亡」，[00:35:40]下面一個「女」，用徐老師的話來說，死在女人手上，那叫妄。「作」呢，是指——

徐文兵： 做愛。

梁冬： 做愛。「勞」呢，是房勞。在房中做愛——

徐文兵： 叫房事過度。

梁冬： 房事過度。所以呢這個我們一看呢，一看「不妄作勞」，那就是說別幹那麼多事，其實這個是有特指的。

徐文兵： 有特指。

梁冬： 針對男人講，真的？那女人呢？

徐文兵： 女人的話，因為在古代那個時代，寫《黃帝內經》時代，[00:36:10]還是一個這個父系社會。

梁冬： 對。

徐文兵： 他講的是這種情況，大多數這種情況。其實男女都一樣，但是這個男人屬於陽性的話，他這種火比較旺，慾火比較重；女人屬於被動性，比較屬於一種陰寒、冷靜的。

梁冬： 那是在古代是吧？

徐文兵： 嗯，對。現在社會不一樣，很難說。

梁冬： 現在是吧，陰不陰、陽不陽的事都有。

徐文兵： 太有了。

形與神俱：生命的質與量 00:36:41

梁冬： 對。然後呢「故能形與神俱」，[00:36:41]說那個食飲有節、起居有常、不妄作勞呢，就所以能夠形與神俱，「度百歲乃去」。

徐文兵： 度百歲乃去。

梁冬： 這個我其實有一點點擔心的，就是說為什麼在三四千、四五千年前，《黃帝內經》的時候，那個時候人都活得不到一百，不到一半，五十歲就死了，平均壽命可能三十歲都不到。那為什麼在比它更早的時候，它真的能夠有一個「度百歲乃去」這樣一個年代嗎？

徐文兵： 有。別說過去有，現在也有，只是不是所有人都能做到。[00:37:11]一是長壽，另外我們還要健康，健康和長壽不是一回事。

梁冬： 對。

徐文兵： 不健康的人不見得不長壽，很多人藥罐子、病病歪歪的，且活著呢；很多人很健康，又有能力又有精力，最後死掉了。所以這個是生命的質和量，質和量它中間應該有個平衡。我們就說這個「形與神俱」，這句話我經常用。我們經常說看一個作品，或者看一幅畫，[00:37:41]說這個畫形似，或者說那個畫神似，或者這個演員他演的形神兼備。

中醫的死亡標準：神去則死 00:37:41

徐文兵： 所以中國人判斷一個人生死的標準，不是像西醫那樣。西醫原來是看心跳，說心跳沒了，沒呼吸了，就要死了；後來又發展說，有些人死了以後又活了，儘管沒呼吸、沒心跳，但是他腦子沒死，所以現在判定人死沒死叫腦死亡。可是中醫判斷人的死亡的標準，[00:38:13]說什麼呢？這個人沒神了，他就死了。什麼意思呢？就是說這個人可能還在，能吃能喝能做，但是他已經死了，我們管這種人叫行屍走肉。所以這個人元神已經離開他的身體了。所以我們認為，我們的軀體只不過是我們的元神寄居的一個小的這麼一個旅館。如果你這一輩子伺候你這個神伺候得好，讓它高興，讓它愉悅，又把這個神保護得好，[00:38:44]那它這個神在你旅館多住幾天；如果你伺候得不好，它就要離你而去，你就會活得很痛苦，甚至有些人就會自殺、自殘。自殺、自殘的原因，就是他神不想在這待了，就走掉了。所以這些人活一輩子——上古之人活一輩子，是形與神俱，他這個軀殼跟他這個元神相處得非常融洽。而且這些人到死，也不會出現像現在人這種[00:39:14]痛苦得不行、非要安樂死的那種狀態。人家都得善終，叫「預知時日，無疾而終」：就是我走完我人的這一段輪迴了，完成我天賦的使命，盡其天年了，然後呢把自己洗得乾乾淨淨，幾天前就開始不吃飯，然後就很安詳的走了，是屬於有福報的人。這就是每個人都應該做到的。只不過我們是瞎鬧，鬧到最後，[00:39:44]把所有的痛苦矛盾集中在某個時刻，來一個大爆發。有的人不得好死，大多數人還不得好活，活著就挺痛苦。

〔廣告〕 00:39:52

梁冬： 真是不容易。現在能夠形與神俱、度百歲乃去的人太少了。我們又花了八分鐘九分鐘的時間，和大家一起來分享什麼叫做「不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年」。廣告回來之後，依然和大家一起來分享〈上古天真論〉。

[00:40:12–00:40:29 無語音／廣告]

天年：壽、夭、中壽與盡終其天年 00:40:29

梁冬： 剛才和徐老師一起來分享了一下「不妄作勞，故能形與神俱」的這樣一個過程。大家現在收聽到的是「輔佐中國文化發揚光大」的地方，重新發現中醫太美。我們一起來分享《黃帝內經》的〈上古天真論〉。在我們這個節目花了差不多兩個小時的時間，和大家講一些簡單的幾句話，就是：

法於陰陽，和於術數，[00:40:59]食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。

現在就再說一下「天年」。

徐文兵： 對。

梁冬： 什麼叫天年呢？就是天賦你的活的壽命。

徐文兵： 對。

梁冬： 這是多長？

徐文兵： 對，據你所知？

梁冬： 我看，因為我最近也在看《黃帝內經》，說的是一百二十歲。

徐文兵： 沒錯。我們經常說「祝您長壽」，這個「壽」古代是有特定含義的：六十歲一個甲子叫壽。就是說你生於某某年，[00:41:30]然後六十年以後又回到這一年了，你活了六十個春秋，這叫一個甲子，這叫壽。所以我們以前把這個叫六十大壽，六十就是一個壽。六十歲之前死掉都叫夭折。

梁冬： 哦，我以為二三十歲、十幾歲時那叫夭。我原來以為是剛出——沒出滿月死叫夭。

徐文兵： 其實沒過六十歲死都叫夭，都是很不幸的事。如果你死在女人手裡，[00:42:00]一個「女」加一個「夭」，那就是「妖」，碰上妖精。

梁冬： 真的嗎？

徐文兵： 對。一個女一個夭，就死在女人手裡，在六十歲以前死在女人手裡，就碰上妖精。

梁冬： 太有意思了。死在男人手裡叫「人」——碰到人妖了。

—— 真的嗎？

徐文兵： 就說這個「壽」和「夭」是個反義詞，六十歲以後叫壽。那麼盡終其天年，所謂的天年，是要比壽……是兩個甲子，[00:42:31]是一百二十歲。所以六十歲呢我們叫壽，然後呢到八十歲叫中壽。按我們北方的習俗，人要過了八十歲去世，那孫子輩都要戴紅的，叫喜喪，就是這老人家這輩子沒白活[?]，活到了這個中壽。然後呢到百歲叫長壽，到一百二十歲呢叫盡終其天年。就是說老天爺本來給你設定好的程式，是讓你活到這麼長。[00:43:01]但是我們那些人呢……就是這個下面就羅列出他們為什麼沒活這麼長。而古代人能盡終其天年，要春秋兩度——兩個甲子。

梁冬： 兩個甲子。度百歲乃去。

徐文兵： 度百歲乃去。而且是應該是在這百歲中間，不是病病歪歪的，而且還是動作不衰的，盡終其天年。你要是躺在床上，輸著液，打著吊針，打了一百年，插著呼吸管，那就要行屍走肉。

梁冬： 那就真的是——那霍元甲這個，[00:43:31]「昏睡百年」。

徐文兵： 昏睡百年。對，那有壽，但是沒有質。

今時之人：以酒為漿，以妄為常 00:43:31

梁冬： 對。度百歲乃去。所以呢，「今時之人」呢，它開始就表揚以前的，表揚完了之後呢，批評現代人了。說「今時之人不然也」，現在的人呢不是這個樣子的。「以酒為漿」，此話怎講？

徐文兵： 以酒為漿。漿是古代的水，就是喝酒跟喝水一樣。你看我們現在人喝啤酒或者是喝白酒，真跟喝水[00:44:01]……好多人外號叫「下水道」，就那麼灌。以酒為漿，這就針對於上節說的食飲有節。這麼喝水——這麼喝酒，還不是喝水——這麼喝酒，哪有什麼節制？沒有節制，沒有控制。這樣就是他夭折的原因。

梁冬： 以酒為漿，以妄為常。

徐文兵： 以妄為常。剛才我說了，妄，亡與女。

梁冬： 對。

徐文兵： 這個妄後來就擴大成很多不切實際的一種虛妄的幻想。

梁冬： 對。

徐文兵： 我老母親那天跟我說一句話，[00:44:33]說現在的人，這個需要的不多，想要的多。

梁冬： 有意思。

徐文兵： 這種想要的，就是被周圍宣傳、跟別人攀比，被煽動起來的那種虛惑[?]，就是妄想。你有妄想不可怕，可怕是什麼？你把這種妄想當成了什麼？當成了本來就應該這樣、你要追求的東西，當成了正常的東西。就是把不正常當成……以妄為常，就是說把不正常當做正常，[00:45:04]已經不覺得了。

房勞有無定數？身體的訊號 00:45:04

梁冬： 以前我聽說一個事情，說這個房勞這個事情，它是有節奏的：二十歲的時候可以多少天一次，三十歲的時候可以多少天一次，五十歲……它有這麼一說嗎？

徐文兵： 不是。人的體質差異太大了。人體質先天稟賦是完全……就是我們說人的腎精是完全不一樣的。按照這個說，普通這種理論，我手下有幾個病人早就該死了，[00:45:35]但是活挺好，那整個是夜夜春風[?]，一天都不虛度的。你要是跟人去比，你也說話[?]：「你看你這樣，咱倆歲數差不多，我也這麼……」[?]。關鍵要看自己的感受。如果這個人的房勞，就是做愛以後，第二天出現了什麼：腿發軟，膝蓋打軟，然後呢耳朵吱吱地鳴，還有小腿肚子酸，然後呢撒尿就開始滴滴答答收不住，就是老……原來尿完一泡尿，[00:46:05]馬上就乾淨了，現在還老有滴滴答答收不住的，甚至還會有出現這種陰囊底下潮濕，或者腰痠，甚至還有人會出現脫髮，這說明您過度了，這就是身體的訊號。但是我們現在人很多不關注這些訊號，所以這種情況叫「但求速死」，早早把這點陰精消耗完了。但求速死。所以說的叫以妄為常。

醉以入房 00:46:05

梁冬： 「醉以入房」，這句話我覺得是整篇裡面[00:46:36]最刺激的一句話。

徐文兵： 醉以入房的意思，就是說一是喝酒像喝水一樣，然後呢趁這個酒勁他去做愛[?]²⁵。這個我們叫「入房」，古代很含蓄的說法，把這個性行為叫這個「房中」。他為什麼藉著酒勁去入房呢？就是酒是能興奮肝膽[?]的氣血的；另外呢，喝完酒以後，他就是感覺稍微有點遲鈍和麻木，他可以持續。所以很多人就養成了習慣，[00:47:08]就先喝酒，然後再做愛[?]。但是問題在於什麼呢？在這種情況下，等於是在沒有知覺的情況下，在打開水龍頭流失你的腎精。所以這種情況下，按中醫理論是對人體傷害最大的。而且在這種情況下做愛生出來的孩子，全是呆傻痴蔫[?]。

梁冬： 那會不會反過來看，就有一些人生出來的小朋友不是很健康，也是他們之前醉以入房？

徐文兵： [00:47:38]這不光是我們現在現代科學發展，陶淵明就發現了。

梁冬： 是嗎？

徐文兵： 陶淵明跟李白的子孫，全是呆傻痴蔫[?]、弱智。然後陶淵明總結了一句話：「蓋因杯中物也」²⁶。他說我的孩子怎麼那麼傻？我做什麼缺德事了？他後來總結：「蓋因杯中物也」。他們倆都愛喝酒。所以我們現在很多年輕人也意識到了，自己要跟老婆計劃要懷孕了，頭三個月、半年就開始戒菸戒酒，這是對的，是完全對的。

酒傷肝、肝風手顫 00:48:08

徐文兵： [00:48:08]酒最大傷害就是傷肝。好多喝酒的人就是手顫，為什麼會手顫呢？肝風。酒是腥[?]味入肝的²⁷。但是呢，酒顫的時候怎麼辦？喝杯酒就不顫，然後下一次顫得更厲害，就這樣。

梁冬： 所以呢，這個「醉以入房」後面，其實蘊含了一個很大的一個道理，就是說如果你覺得這一次會比較愉快的話，其實是以下一次更大的不愉快來作為代價。[00:48:39]

徐文兵： 透支，典型的透支。

梁冬： 而且是以終身的不愉快。

以欲竭其精，以耗散其真 00:48:39

梁冬： 你說它下面跟著一句話，叫「以欲竭其精，以耗散其真」，這句話怎麼講？

徐文兵： 以欲竭其精，這樣的話是很亢奮的，但是呢帶來結果，就是把你的那個精氣神，那個物質基礎，那個精——腎精——給透支光了。而這個腎精呢，又是我們說「煉精化氣」化出的那個元氣的根本。然後呢，沒有腎精以後呢，[00:49:10]你那個真氣，也就是我們的元氣，也就耗散掉了。剛才我說了，喝完酒以後感覺其實散了。所以下面它那句話叫「以耗散其真」，把那個元氣給散發掉。

不知持滿，不時御神 00:49:10

梁冬： 然後呢，他說的是這個黃帝在裡面講：「不知持滿，不時御神」。什麼叫做不知持滿？「持」呢是保持的持，「滿」呢是滿足的滿。

徐文兵： 我們開始說那個「敦敏」的時候就說了，叫什麼？「離中虛，坎中滿」。

梁冬： 對。

徐文兵： 坎是腎。[00:49:40]

梁冬： 對。

徐文兵： 所以持滿就是要養護我們的腎精。腎就像一個容器，它包裹了我們所有的精髓、精液。然後呢，你打開水龍頭嘩嘩流，叫不知持滿。醉以入房，叫不知持滿。

梁冬： 「不時御神」呢，這個不時御神，那我解釋一下：「時」呢，是時間[?]的時²⁸；「御」呢，是那個皇帝的那個御啊——

徐文兵： 就御前帶位[?]的御。

梁冬： 對對對，駕御的御。

徐文兵： 駕御的御。

梁冬： 「神」呢，是神仙的神。不時御神。

徐文兵： 對，這就是我們剛才講的，[00:50:10]就是四季晝夜的變化。天上有天神，它有個變化規律；人身上有人神，叫天人合一，就是人的神跟著天神的節奏去走。

梁冬： 對。

徐文兵： 這個走是按時間，就是二十四小時的變化，它有個規律；四季的變化，它有個規律。你如果把它調到按照時間、時辰的變化，做到天地同步的話，你會很省勁。這叫……不時御神。[00:50:40]如果說你按時御神，你會很省勁；如果你不按這個時辰走，不按這個季節走，那你會活得很累。很多人說「我白天睡覺，晚上工作，可以」，你消耗能量就大。就好像發射人造地球衛星，你要順著地球自轉那個方向去發射，你省燃料。

梁冬： 對。

徐文兵： 你說「我可以戧著發」，可以，那你就多帶幾百噸那個燃料。

梁冬： 對，這叫不時御神。

務快其心：玩的就是心跳 00:50:40

梁冬： 「務快其心」。

徐文兵： 務快其心。現在流行一句話叫[00:51:10]「玩的就是心跳」。

梁冬： 對，這是王朔說的。

徐文兵： 對。所以現在就是說，很多有病的人追求的就是什麼？什麼來刺激，什麼能讓我興奮，什麼能讓我動心，什麼能讓我動身。這種追求的結果其實就是縱慾：沒事去蹦個極、打個槍，是吧？追求所有能讓他心跳加快的東西：看恐怖片、坐過山車，然後不停的換男友女伴，[00:51:41]因為什麼？審美疲勞。看現在這個伴已經沒感覺了，好像左手摸右手，一點感覺都沒有了，就換一個再心跳。但是這種動心動神的過程，我剛才說了，還是在消耗你的腎精[?]。

不靠心跳的愉快：靜坐、站樁、參禪 00:51:41

徐文兵： 有一種方法，不追求心跳加快，仍然能得到愉快的方法，就是我們說那種在極靜——靜坐、站樁、參禪的情況下，那種悟道的感覺。很多人靜不下來，[00:52:11]所以只好靠吸毒務快其心、喝酒務快其心。

梁冬： 就是說事實上你看著有很多人在打坐、在參禪，人美著呢，他自己 natural high。

徐文兵： 以前全都被說 natural high，自己愉快著呢。

梁冬： 所以說比較環保的一種愉快，也不折騰別人，自己也挺愉快——

—— 也不苛[?]。

梁冬： 而且還不會引起人家妒忌。

徐文兵： 而且最好的節能減排：節你自己的腎精。

梁冬： 節能，節能減排，沒有這麼高的碳排放量。[00:52:42]

徐文兵： 對，沒有。

逆於生樂，起居無節，故半百而衰 00:52:42

梁冬： 所以今天我們花一點時間講到「務快其心」。「不時御神，務快其心」，說的有些人，就是由於不懂得把自己的神調[?]和天地之間的節奏一樣，就是追求簡單的、馬上的快樂，其實長期來說是有傷害的。所以叫「逆於生樂」，它是不符合我們這種養生之道的。

徐文兵： 對。逆於生樂，我們講順應自然，你不要戧著來。

梁冬： 對。「起居無節，故半百而衰也」。[00:53:12]這就是現在大家都可以對號入座。

人性未變：任何時代都有四種人 00:53:12

梁冬： 我覺得有意思的地方在哪裡呢？就是四五千年以前，《黃帝內經》在做這個東西的時候呢，人性沒變，它就這個樣子了，現在的還是這樣。那為什麼人性沒有變，那為什麼以前的人就跟現在的不一樣呢？

徐文兵： 以前的人也是，在以前，上古之人也有一部分是這樣。我估計上古之人也照樣有務快其心、醉以入房的人。任何……毛[?]……說，十人[?]就能分出左中右²⁹。[00:53:42]任何時代、任何人群裡面，他有一種健康且長壽的人，有一些健康不長壽的人，有人不健康也不長壽³⁰，還有那些既不健康也不長壽，任何時候都有。我們現在教化人，就是說：我告訴你，人是能活一百二十歲，而且過一百二十歲絕對不是枯燥無味的。

道家：做一個快樂健康的普通人 00:54:12

徐文兵： 有個記者採訪老頭，百歲老頭，說：「老先生，怎麼活這麼長時間？」他說：「我不抽菸，不喝酒，[00:54:12]不亂搞女人。」「那你活著幹嘛呢？」有一種方法是又可以抽菸，又可以喝酒，也可以滿足性慾，但是也可以健康長壽的，這是道家告訴你的。這個東西就是我們以後再找一個時間，再和大家慢慢分享。所以道家[?]對飲食、對男女都有很深的研究，而且能告訴普通的人：我們是人，我們不要追求那種就是超凡脫俗的東西，我們就做一個普通人來講，我們完全可以過得[00:54:42]又很快樂又很健康，能活到一百二十歲，起碼。

結語：讀書的快樂 00:54:42

梁冬： 那各位聽眾朋友，我們這個「重新發現中醫太美」和大家一起來分享《黃帝內經》，這個《黃帝內經》的第一篇叫〈上古天真論〉。這篇文章其實還蠻長的，用我們這樣講法的話，估計得講一兩個月了。但是我覺得這就是讀書的快樂：我們用了兩個小時，講了不到一百個字。和大家分享了什麼東西呢？第一，分享了黃帝是怎麼走過他的一生：[00:55:12]他以前年輕的時候就很聰明，生而神靈，後來長而敦敏，成而登天。然後呢又講到了在以前中國古代的人呢，就是說在《黃帝內經》成書之前的更早以前的人呢，就很明白一個人起碼可以活一百二十歲，只要你遵循一些簡單的法則，比如說你能夠不以妄為常啊。什麼叫不妄作勞？就「作」是工作的作，「勞」是房勞的勞。不妄作勞，「妄」呢是上面一個「亡」、下面一個「女」，[00:55:43]就是說別死在女人手上就可以了。總而言之，我覺得呢，為什麼「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」啊？古代人為什麼讀書讀這麼愉快，現代人為什麼讀書讀這麼難受？我覺得主要原因是，現在很多人呢從來沒有認真地去琢磨一兩個簡單的字裡面所蘊含的巨大的人生道理和巨大的精神愉快享受。好，非常感謝大家收聽這一次的「重新發現中醫太美」之《黃帝內經》之〈上古天真論〉之前五十個字。[00:56:15]我們下次見，再見。

徐文兵： 再見。