梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 四氣調神大論 10

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=SQQAQ1GWYws
• 系列： 素問 2 四氣調神大論 · 集數： 10 · 長度： 00:53:26
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；時間碼為 ASR 估計，屬原上傳影片。此為講者觀點之學術整理，非醫療建議。audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。

摘要

本集接續上集，講完〈四氣調神大論〉「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也……是謂得道」之後，一路讀到篇末「聖人不治已病治未病」。徐文兵先以樹幹與樹梢解「本」與「末」，再把「道者聖人行之，愚者佩之」落實為「知道」與「行道」、「心」與「意」的問題；其後解「從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂；反順為逆，是謂內格」，以心神掌控全身、五臟生剋制化失衡來說明「治」「亂」「內格」；最後回到「治未病」，辨析「恙、苛、疾、病」的用字，並以扁鵲見蔡桓公說明「不要等病已成才用藥」。全集反覆使用字形與字義說明（愚、佩與服、混蛋、格、疾與病），並以大量當代例子（運動猝死、器官移植、空調與冷盤、冷暴力）作講者自己的例說，非本稿驗證。

中心論旨： 身心得治，在於順著四時陰陽與自己的「本神」走；人為地逆其性（強補一臟、強練末梢、強灌教育、強作姿態）會使心神失控、五臟內鬥，終致大病；所以上工要在「有形有質」之前，趁「恙、苛、疾」的階段調理，而知道之後必須真正「行之」，不能只是「佩之」。

一、本與末：先保軀幹，再及四肢

講者承上集「死生之本」，以樹作喻：本是樹幹，末是樹梢，幹壞則梢不存；人的本是軀幹，末是四肢，一棵樹生病最早表現在樹葉與梢頭，得道的高人在樹幹枯朽前就能從梢節看出病來 [00:00:31] [00:01:32]。他由此為「手診」「足底按摩」找到道理：內在大病最早的徵兆常表現在手腳 [00:02:02]。

他同時說明另一面：人氣血不足時，會「捨車保帥」地先捨梢節、保心腦，所以「人老先老腿」；若醫生為了治腿，把供心腦的血分往腿上，就是「逆其性」，真正的治法是先調軀幹，軀幹氣血充足，自然有餘血流到末梢 [00:02:32] [00:03:02] [00:03:32]。他以兩例延伸：醫院為受檢者做心電圖運動平板試驗時病人跑死而引發訴訟 [00:03:32] [00:04:03]；以及馬拉松、健身房跑步機上的猝死，他說那「不是健身法，是健體法」，「很多人是健體而傷身」[00:04:33]。他的結論是「軀幹是本」，「現在很多人是顛倒黑白，本末倒置」[00:05:04]。

編按： 運動試驗、馬拉松猝死的說明為講者個人推論，節目未提供事故資料或研究依據；「捨車保帥」一語 ASR 作「舍居保帥」，已校並標 [?]（見 01-transcript.md 註腳）。

二、順逆之效：災害、苛疾與「健康的快樂」

「死生之本」的根源是四季陰陽的變化，所以「一定要順，不要逆它」[00:05:04]。講者解經文「逆之則災害生，從之則苛疾不起」：與老天較勁，小災小病、大難大害不斷；順從者連「苛疾」這類細微小毛病都不會得 [00:05:34]。他描寫真正健康的樣子：吃飯快樂、享受，排泄也有快感；不健康則吃難受、拉也痛苦、尿多尿少皆痛苦，整個「身體、神就亂了」[00:05:34] [00:06:06]。調理的辦法不是從末端處理，而是「從根上調，從四季上調」，跟著四時陰陽走就是得道 [00:06:06]。

三、「聖人行之，愚者佩之」：知道與行道，心與意

知而不行

講者將〈上古天真論〉的「法於陰陽，和於術數」視為「得道」，再接「道者，聖人行之，愚者佩之」[00:06:38]。他把「聖人」解為先知道道的變化規律，而後「行之」，並引「坐而言不如起而行」與「語言的巨人，行動的矮人」說明知而不行之失 [00:07:09]。

心與意

行之之所以難，在於「熟練程度」與「內心接受不接受」：講者說「心和意是兩回事」，心是本能、元神，意是後天接受的教育 [00:07:41]。他舉東京鐵塔玻璃地磚為例：意識知道踩上去不會掉，但仍然害怕，「內心還不認同」[00:07:41] [00:08:12] [00:08:42]。真正做人要做到心與意合二為一；很多人的痛苦不是外在環境，而是「自己內心打架」，如同「一腳踩剎車，一腳踩油門」[00:08:42] [00:09:13]。

要讓人從內心接受，不能只靠言語，必須「調他的情，動他的心，動他的神」[00:11:15] [00:11:45]。講者舉「拓展訓練」中跳獨木橋、倒向團隊手臂的訓練為例，說明意識知道有保險、仍有人流淚退下，是因為「他那個心就很弱」[00:11:45] [00:12:15]。他又舉自己：同學多改行，他卻留在中醫，是因小時候三歲到七歲母親灌輸的影響「動了我的神」；他把這理解為「正心誠意」，心與意合二為一 [00:13:16] [00:13:46]。

編按： 講者說「先正心後誠意」（ASR 作「先振興後誠意」，已標 [?]），與《大學》「欲正其心者，先誠其意」的次序是否一致，待查。

教育與「有用之木」

為何心意會有這麼大的矛盾？講者歸因於從小的教育：父母把子女培養成「有用的人」，卻是為別人所用；「有用的木材全被砍了」，留下的是歪扭不能用的樹，並引《莊子》說「把人培養成有用，這本身就是個謬論」[00:09:13] [00:09:43]。合乎天性的做法是：三歲前自由觀察孩子天性，三至七歲啟發誘導[?]並順應之，這樣的孩子「不擰巴，不扭曲，不變形」，身心和諧、讓旁人也舒服 [00:09:43] [00:10:13]。他自述近來治療數個強迫症孩子，發現「更應該治療的是他那個媽」，並認為父母按自己的意識形態去「逆其根，伐其本」[?]，就是毀了孩子的心 [00:10:13] [00:10:45]。後文再回到此點：父母應觀察孩子的天性，啟發誘導，不然「最後就製造了一個個的病人」[00:44:51]。

神聖感與有神之人

講者認為宣誓、婚禮儀式的作用不在理性層面（「簽了合同都可以毀約」），而是「調神」，激發神聖感，使人發自內心接受 [00:14:17]。他批評東方婚禮「鬧洞房」將嚴肅荒謬化，也批評寺院「多少錢燒多少錢的香」是在賣人們的敬意與神聖感，「發自內心的尊敬，那是無價的」[00:14:48] [00:15:18]。真正成事的人，不是在細節上用功，而是「腳後跟有一種力量」，有信念與信仰，並且還在實踐，所以有魅力與感染力 [00:15:48] [00:16:18]。他引「精誠所至，金石為開」與李廣射石為例，並說天賦我們很多功能「被我們毀掉、淹沒、矇蔽」，所謂「特異功能」其實是人人都有的本能，現代人「晚上不睡，白天不醒，言語惡毒，行為乖張」才該叫特異功能 [00:16:49] [00:17:20] [00:17:50]。

編按： 李廣射石「某日喝醉了」為講者所述 [00:16:49]，與史書記載是否一致，節目未交代，待查。

四、「愚者佩之」的字義：愚、佩與服

這是本集最具字形訓詁色彩的一段。講者回憶大學時問老師「什麼叫愚者佩之」，老師說「愚」是蠢貨，「佩」是通假字，通「背道而馳的背」，意為聖人行道、愚人背道而馳；他當時一是想「怎麼來這個學校」，二是決心「以後我一定要去做老師」，因為「如果這個字可以這麼通講的話，那所有的字都可以這麼通講」[00:17:50] [00:18:20] [00:18:50]。

講者自己的解說是：

• 愚： 以「愚公移山」的「一根筋」、「頭腦鑽在一個角落裡出不來」、「鑽牛角尖」、「向隅而泣」說明，「心思懸在一個角落裡出不來，沒有出路」；對照「蠢貨是瞎走」；但其後「純粹動，不知道往哪走」的指稱，source 作「魚」、L1 作「愚[?]」，究竟續指蠢或愚未定[00:18:50] [00:19:20]。
• 佩與服： 他說這是中醫古代治病的兩個方法。佩是佩玉、珠子、牛皮繩、弓弦等，起「身心治療作用」，例如自己優柔寡斷便佩玉玦，提醒自己要有決斷力；他以鴻門宴上范增幾次舉玉玦示意項羽殺劉邦為例。服則是在內衣裡裝香囊、藥，靠聞味。區別在於：服穿在裡面看不見，佩掛在外面給人看 [00:19:20] [00:19:52] [00:20:24]。
• 愚者佩之： 於是「愚者佩之」是知道這個好東西，卻只掛在外面當幌子、做給別人看（義述），並不身體力行的概述由後段「也不信也不行」支持 [00:20:24] [00:21:55]；[00:20:55] source 疑缺否定詞，L1 保留 [?]，不補作原話。他引母親斥責他假裝看書的話——「腰裡別個死耗子，又在那假裝打獵」——為喻，批評把《黃帝內經》放在案頭、說話時引幾句原文，卻晚上泡吧、白天日上三竿的人 [00:20:55] [00:21:25] [00:21:55]。

講者並以「文學青年」「管理青年」作比：只會講文學、永遠不成為文學家，只會講管理、永遠不成為管理者 [00:22:57]。

編按： 「佩」字 ASR 全作「配」，已依講者明說「佩玉」「佩服」統一為「佩」；講者轉述的老師「通背」之說，是其個人回憶，節目未提供老師身分。

五、身體力行之益：精力、靈感與「我不能生死人」

講者以自己為證：他年輕時也折騰，之後「復歸於道」，再按陰陽晝夜生活，得到兩樣好處。其一是精力充沛，原來一週六天、一天八小時看病，現在一週五天仍有精力，因為「我不逆陰陽，我不逆四時」[00:23:27] [00:23:57]。其二是靈感：靈感是「我們跟天地神明溝通時，突然出現的東西，不是你的」，如收音機調到某一頻率收到信息；他引「文章本天成，妙手偶得之」，並說「順四時，然後通神明」可以嘗到這種感覺 [00:23:57] [00:24:29]。

由此他談到扁鵲救虢太子：病人「已經死了，裝棺材了」，扁鵲救活後被稱起死回生，但扁鵲說自己並非能生死人，是病人「自當生」，「我扶了他一把」，生機本來還在 [00:24:59] [00:25:29]。講者據此說，中醫治好病，不宜說「神醫」，「命不該絕」；並以外國病人感謝上帝、為他祈禱為例，結論是「發自內心的讚美和祈禱，那是無價的」[00:25:59] [00:26:29]。

編按： 扁鵲之語 ASR 殘缺，L1 保留原字並標 [?]，未補通行本《史記》文字。

六、「從陰陽則生，逆之則死」：先要分得清陰陽

講者解「從陰陽」之前要先「知陰陽」：有人連男女廁所都走錯，這種人叫「混沌」；罵人的「混蛋」，就是蛋清蛋黃不分的蛋 [00:26:29] [00:27:00]。雞蛋有陰陽：蛋黃居中、成型，是陰；蛋白是陽。所以中醫「黃連阿膠雞子黃湯」只用蛋黃，治療「心中煩不得臥」的失眠，是「用它的陰」[00:27:00] [00:27:31]。他又引「察色按脈，先別陰陽」：自己陰陽都分不清，就是「渾球」；所以「順陰陽之前先分陰陽」，才知是順陽還是順陰，春夏陽、秋冬陰 [00:27:31] [00:28:01]。潛藏時「潛龍勿用」是養陰，囂張時是養陽，但養陰養陽都不可過頭，「亢則害，承乃制」[00:28:31]。

七、「從之則治」：心神掌控全局，「從之則生」

治與亂

講者以「毛主席」的「天下大亂，達到天下大治」為喻：失控是亂，「一切盡在掌握」是治 [00:29:01] [00:29:31]。身體裡掌握全局的是心神，引「心者，君主之官，神明出焉」[00:29:31]。講者列舉心神失控的兩類病：一是身體某處長出「不陰不陽的東西」不斷增生，即癌症、腫瘤；二是本應受心神控制的系統發出兩個訊號，白細胞殺死自己的膠原細胞、腐蝕關節器官，即自身免疫性疾病，這就是「內鬥、內亂、內格」[00:29:31] [00:30:01]。

生

「從之則生」不只是大生命的生：白細胞少、精子存活率低、卵泡發育不理想，講者說「找找春天的問題」[00:30:31] [00:31:01]。他又談「情」：「情」是心的青色狀態，春天生，到夏天變成紅的，成了愛；沒有慾望、整天唉聲嘆氣，要「找季節」；所以夏天不是分手的季節，談分手應在秋天 [00:31:01] [00:31:32]。順陰陽，身體在心神控制下達到臟腑間「生剋制化」的平衡：土要氾濫有木控制，樹長得太大有金控制 [00:31:32] [00:32:03]。

系統論與心臟移植

講者批評「七十歲換一顆二十歲男人的心臟」的想法為「蠢」：原本與七十歲匹配的衰弱心臟，作為「老爺車」系統仍協調；強健的心臟移入，對心臟本身是好的，對系統是災難，會使系統加速崩潰。他的推演是「心強了，火克金，肺弱」，所以「做心臟移植的人往往死於肺病」，而醫生宣佈「手術很成功」[00:32:03] [00:32:33] [00:33:03]。他稱這是不把人當系統看。

編按： 關於心臟移植者多死於肺病、器官買賣等說法，均為講者所述，節目未提供資料；請勿作為臨床事實引用。

八、「調神」：逆著四季走，神就不知所措

講者說「調神」之所以必要，是因為逆著四季節奏走，神會不知所措：夏天從外面的熱進入冰冷房間，「神就不知道我是毛汗孔是開還是合」，幾次錯亂信息之後，神崩潰，乾脆撒手不管 [00:33:34]。例證是大都市夏天生意最好的「熱炕發汗」，客人多是吹空調吹得肩、腿、腰背疼的女孩；他又批評夏天冷盤：熱菜隔夜還要再熱，冷盤卻涼著吃，「古人吃冷盤全是為了下酒」，要燙一壺熱酒配冷盤，今人不喝熱酒仍吃冷盤，「我不知道他們是無知還是無覺」[00:34:05] [00:34:37] [00:35:08] [00:35:38]。

九、「反順為逆，是謂內格」：格、格物與補一臟損一臟

「格」的字義與格物致知

講者解「內格」之「格」為「格鬥」，內鬥內亂；很多人得病「不是被細菌病毒殺死」，而是「自個兒把自個兒給殺死」，如同左手打右手，「剜卻心頭肉，療得眼前瘡」[00:36:09] [00:36:39]。梁冬問「格物致知」的格，講者答：格首先有「固定」之意，如「定格」；所謂「物」，是有形有質、能固定下來細看的東西，如解剖屍體即「格物」[00:36:39] [00:37:09]。但屍體與活體的區別，在於推動這堆肉運動的「能量」——從哪來、誰給訊號、為何從這個方向蠕動——這就要研究到「氣」，進而研究到「神」；講者因此說「格物是一般初級學問」，屬「知」的層次，更高層次看不見、摸不著的，要靠悟／體會的理解 [00:37:09] [00:37:40] [00:38:11]。此處 L1「靠悟」對應 source「靠物」，結尾 L1 與 source 仍為「需要你的會」，字音未經聽校。

內格的病理表現

講者所舉內格的明顯表現有二。其一是自殘、自傷、自殺：「沒人傷你，誰傷你的？自己跟自己打架」；根源是四時陰陽出問題，如肝氣春生秋弱、肺氣秋強，本來由自然分配協調，人為抑制一臟、加強一臟，就造成「偏廢那種本能的不平衡」[00:38:41] [00:39:12] [00:39:42]。其二是自身免疫性疾病（類風濕、紅斑狼瘡），自己的白細胞吞噬自己的組織 [00:39:42] [00:40:14]。

講者又以器官移植、骨髓移植後的排異反應與免疫抑制劑後果說明「外來之物排異」，與「內在的、本來是自身的東西突然打起來」對照，後者是「最初的那個能量沒有分配好」[00:40:14] [00:40:46] [00:41:17] [00:41:47]。

補一臟必制約另一臟

講者提醒：人為地補一臟，必然使被它制約的那一臟轉弱。例一，偉哥使人「補腎」，「水克火」，結果心臟受不了；所謂「副作用」，其實是「正作用」，不了解人體各臟相互關係，就是「眼睛有智無慧，盯著一個臟去想事情」[00:41:47] [00:42:18] [00:42:49]。例二，老吃甜補了脾，被克的那一臟轉弱而牙掉（ASR 於此處字不清，標 [?]），所以老吃糖掉牙「不是因為齲齒，不是那個細菌」，而是「腎壞了」，「腎主骨生髓」[00:42:49]。

編按： 偉哥與心臟猝死、吃糖與腎之關係為講者的五行推論，節目未提供臨床依據；涉及用藥與安全，請參見 03-insights.md「待查證／安全提示」。

另一種內格是「內心思想衝突」：先天賦予的神明與後天灌輸的意識衝突。講者以陽痿為例，「意識層面特想起來，但是他就起不來」；又如想用意識控制心率，心跳「不受你控制」。要不痛苦，須心意溝通、和諧共振，歸根是價值觀問題，「神是固定不變的」，人的任務是「知道、行道」，順應本神 [00:43:51] [00:44:21] [00:44:51]。

十、治未病：恙、苛、疾、病，與「病已成而後藥之」

辨「病」之層次

講者說「聖人不治已病，治未病」現已被提升為國家戰略，但很多人誤解成「讓人吃個保健」；「未病」的位置很深，要先認識「病」[00:45:21] [00:45:51]。他排列用字：「別來無恙」的「恙」是小毛病；稍細微的叫「苛」；來得快去得快、如發高燒隔日退的叫「疾」；「已經有了明顯的形質的改變」，「落下把柄」的才叫「病」[00:45:51] [00:46:22]。他以法院判案需要「驗傷」的證據為喻：家庭冷暴力沒有肉體損傷、拿不出證據，法院不能判，但不等於沒有問題；同理，他討論身體不舒服與醫院檢查後的問題，但該句 source 實為「查出毛病」，L1 作「查出毛病[?]」，是否缺否定詞未定；他接著批評「是醫院無能，不是你沒問題」，他主張這時要找講「氣」「神」的中醫 [00:46:22] [00:46:52] [00:47:23]；此為講者觀點，不是對檢查結果的醫療判斷。

扁鵲見蔡桓公

講者以中學課文為證：扁鵲第一次說「君有疾在腠理」，桓侯說「寡人無疾」；第二次改說「君之病在肌膚」，用字由「疾」換成「病」，桓侯則說「醫之好治不病以為功」[00:47:53] [00:48:25]。扁鵲論治法也分層次：腠理之疾，用「湯熨」；肌膚之病，用針；腸胃之病，用「火齊」，即內服煎藥 [00:48:55] [00:50:26]。講者把「病」界定為形質變化，但語句否定關係仍有歧義：[00:48:55] 說不是不舒服、不難受，[00:49:26] 卻接「有了不舒服、有了難受就叫病」的肯定句；source 與 L1 均如此，不能代補否定詞。其後仍說「已經有了形質的變化」；聖人在風吹草動之時已經調掉，不等有形有質才治 [00:48:55] [00:49:26]。

病已成而後藥之

他接著解「不治已亂，治未亂」：亂是心神失去對身體的控制，五臟失去生剋制化，一臟獨大、某臟過弱 [00:49:56]。如果「病已成而後藥之」，身體已一團亂、陰不降陽不升、氣血逆亂才調理，好比「臨渴而掘井，臨鬥而鑄錐」，「不亦晚乎」，這是古人的諄諄教誨 [00:49:56] [00:50:26] [00:50:58]。好的管理者，應該在別人還沒感覺時看到端倪，把事「化於無形之中」[00:50:58] [00:51:30]。

「醫不叩門」與醫患信任

治未病的難處是：病人感激的是「起死回生」的大夫，對治在未病者則「人家都沒什麼感覺」，甚至怨你，如同蔡桓公自認「無疾」[00:51:30] [00:52:00]。所以古人說「醫不叩門」，沒有醫生會上門說「你最近太累了，我給你調理調理」；以前懂養生的人總有幾位可交心的大夫，換季時調理一下，一季或一年順利 [00:52:00] [00:52:31]。講者感慨今日醫患缺乏信任，「世界上有兩個職業，只能靠良心」，再苛刻的法制也限制不了：一個是老師，一個是醫生 [00:52:31] [00:53:02]。

關鍵術語

• 死生之本 — 講者以樹幹（本）與樹梢（末）、軀幹與四肢說明。
• 治病求本 — 先調軀幹，使氣血足而自流向末梢；反之逆其性。
• 苛疾 — 講者釋為細微小毛病。
• 道者聖人行之，愚者佩之 — 知道而身體力行為聖人；只掛在外面做給人看為愚者。
• 心／意 — 心是本能、元神；意是後天灌輸的意識。
• 愚 — 講者以「愚公移山」「向隅而泣」「鑽牛角尖」釋，與「蠢」之瞎動對舉。
• 佩／服 — 古代兩種身心療法；佩掛外，服（藏於內衣）。
• 從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂 — 順逆四時陰陽的後果。
• 混沌／混蛋 — 陰陽不分；蛋黃為陰、蛋白為陽。
• 治／亂 — 治為心神掌控、盡在掌握；亂為失控、生剋制化失衡。
• 生剋制化 — 五臟間相生相剋的巧妙控制。
• 內格 — 反順為逆而致的內鬥；講者以「格鬥」解「格」。
• 格物致知 — 講者釋「格」為固定，格物屬初級的「知」，其上為「氣」「神」，須靠悟。
• 未病／恙／苛／疾／病 — 病的層次；「病」指有形質之變。
• 病已成而後藥之 — 病成才服藥，如臨渴掘井。
• 醫不叩門 — 古人語，醫生不主動上門調理。

引用經典

• 《素問・四氣調神大論》：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道」[00:00:00] [00:00:31]。
• 《素問・上古天真論》：「上古之人其知道者，法於陰陽，和於術數」[00:06:38]。
• 《素問・四氣調神大論》：「道者，聖人行之，愚者佩之」[00:06:38]；「從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂」[00:26:29]；「逆之則亂，反順為逆，是謂內格」[00:35:38]；「是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也」[00:43:51]；「病已成而後藥之」[00:50:26]。
• 《素問・四氣調神大論》：「春夏養陽，秋冬養陰」[00:21:25]。
• 《素問・靈蘭秘典論》：「心者，君主之官，神明出焉」[00:29:31]（待核）。
• 《素問・六微旨大論》：「亢則害，承乃制」[00:28:31]（待核）。
• 《傷寒論》少陰病條：「心中煩，不得臥」[00:27:31]（待核）。
• 《史記・扁鵲倉公列傳》（講者稱「史記記載」）：扁鵲救虢太子，自言非能生死人 [00:25:29]（ASR 殘缺，待核）。
• 《韓非子・喻老》（講者稱中學課文《扁鵲見蔡桓公》）：「君有疾在腠理」「君之病在肌膚」「醫之好治不病以為功」「湯熨之所及」「針（講者讀「針刺」）之所及」「火齊之所及」[00:47:53] [00:48:25] [00:50:26]（待核）。
• 講者稱引而未能確定出處者：「治病求本」[00:00:31]、「坐而言不如起而行」[00:07:09]、「精誠所至，金石為開」[00:16:18]、「文章本天成，妙手偶得之」[00:24:29]、「察色按脈，先別陰陽」[00:27:31]、「剜卻心頭肉，療得眼前瘡」[00:36:09]、「醫不叩門」[00:52:00]（出處待查）。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 影片： https://www.youtube.com/watch?v=SQQAQ1GWYws · 長度： 00:53:26
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；引文為 ASR 校正稿，非經核實的講者原話。時間碼為 ASR 估計。audio_verified: false／unverified ASR；reference_only_not_medical_advice。以下主張（含標題）均記錄講者觀點或節目對話，非經音訊核實的引語、醫療結論或歷史認證。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I01 — 本是軀幹、末是四肢；內在大病最早見於末梢

• 類型： 診斷
• 主張： 「死生之本」之本為樹幹／軀幹，末為樹梢／四肢。樹病最早表現在葉與梢，人的內在大病最早的徵兆也常在手腳，故手診、足底按摩並非無理；得道者能在幹未枯前從梢節看出病來。
• 依據：「人的很多內在大的疾病，最早表現出來的徵兆，不是在身軀軀幹上」[00:02:02]
• 概念： 四氣調神大論, 死生之本, 本末, 治病求本
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者將「治病求本」與此相接，「診病求末」由對話設問提出並獲「回答正確」的回應 [00:00:31]；不能據此驗證診斷效力。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I02 — 氣血不足時人體捨末保本；治病須順此性，先調軀幹，不可強引氣血往末梢

• 類型： 治則
• 主張： 氣血不足者先捨梢節、保心腦，故「人老先老腿」；醫者若把供心腦之血分往腿上，是「逆其性」。正治是先調軀幹，使氣血足而自然流向末梢。講者據此批評以劇烈運動「強迫」血流向四肢（運動平板試驗中跑死、馬拉松與跑步機猝死），稱那是「健體而傷身」。
• 依據：「我先調理你的軀幹，我保證你軀幹足夠的氣血供應以後，你有多餘的氣血，自然會流到那去」[00:03:32]；「你們那不是健身法，你們叫健體法，很多人是健體而傷身」[00:04:33]
• 概念： 治病求本, 順人之性, 人老先老腿, 健身
• 立場： 講者己見
• 備註： 運動猝死等屬講者推論，節目未提供資料，見「待查證／安全提示」。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I03 — 順四時陰陽則連細微小毛病（苛疾）都不起；健康的標誌是飲食排泄皆樂

• 類型： 養生
• 主張： 「逆之則災害生，從之則苛疾不起」：逆著天走，小災小病大難大害不斷；順從則連「苛疾」都不會得。真正健康的人吃飯快樂、排泄有快感，不健康則吃拉尿皆痛苦、「神就亂了」。調理要從根上、從四季上調（義述；L1 的兩個「調[?]」仍存疑）。
• 依據：「如果你順從它，連點小毛病都沒有」[00:05:34]；「上廁所排泄也有快感」[00:06:06]
• 概念： 四氣調神大論, 苛疾, 法於陰陽, 得道
• 立場： 講者己見
• 備註： 「苛疾」在 ASR 作「科技」，已校；講者以之指細微小毛病，與 #I20 的「恙／苛／疾／病」層次相連。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I04 — 心與意是兩回事；知道而不能行，是心意分裂，也是許多痛苦與內格的根源

• 類型： 理論
• 主張： 心是本能、元神，意是後天所受教育。意識知道玻璃地磚踩不掉，內心仍不認同；人真正的痛苦常是「自己內心打架」。先天賦予的神明與後天灌輸的意識衝突，是內格的一種（如意識想起而陽痿不起、想以意識控制心率而不受控）。歸根是價值觀問題：「神是固定不變的」，人的任務是知道本神並行道。
• 依據：「我經常說心和意是兩回事：心是本能、元神，意是什麼？後天你接受的教育」[00:07:41]；「先天賦予你的神明，和後天灌輸給你的意識的那個衝突」[00:43:51]
• 概念： 心意, 本神, 元神, 知道行道, 內格
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者後文把「正心誠意」說成心與意合二為一 [00:13:46]，其先後次序的 ASR 標 [?]。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I05 — 說理不足以使人內心接受：須調情動神，儀式與有神之人皆以此起作用

• 類型： 理論
• 主張： 要讓人發自內心接受，須「調他的情」，再「動他的心，動他的神」，光靠言語沒用；拓展訓練、婚禮與宣誓的作用在於調神、激發神聖感。真正成事的人「腳後跟有一種力量」，有信念與實踐，故有魅力與感染力；「精誠所至，金石為開」。
• 依據：「你光從言語的力量沒用」[00:11:45]；「他做那種宣誓是幹什麼？是在調神」[00:14:17]；「真正成事的人，他是腳後跟有一種力量」[00:15:48]
• 概念： 調神, 神聖感, 精誠所至金石為開, 知道行道
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者批評鬧洞房與寺院「多少錢燒多少錢的香」是毀掉神聖感 [00:14:48] [00:15:18]。李廣射石為講者轉述，「喝醉」一節待查。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I06 — 把人培養成「有用」是謬論；教育應順天性：三歲前觀察，三至七歲啟發誘導

• 類型： 養生
• 主張： 父母把子女培養成「有用」之人，是為別人所用；《莊子》說有用之木先被砍。真正的教養是三歲前自由觀察孩子天性，三至七歲啟發誘導[?]並順應，孩子便不擰巴、不扭曲、不變形。父母按自己的意識形態去「逆其根，伐其本」，是毀孩子的心；講者稱治強迫症孩子時「更應該治療的是他那個媽」。
• 依據：「這個把人培養成有用，這本身就是個謬論」[00:09:43]；「更應該治療的是他那個媽」[00:10:13]
• 概念： 順應天性, 本神, 莊子, 逆其根伐其本
• 立場： 講者己見
• 備註： 「逆其根，伐其本」為 ASR「逆期跟罰期版」的校讀，標 [?]；後文 [00:44:51] 明說觀察、啟發誘導與順應天性，但未重述「逆其根，伐其本」原句；三至七歲段的「啟發誘導」亦為上下文校讀，未聽校。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I07 — 「愚」是心思困在一個角落出不來（向隅而泣），對舉「蠢」的讀字仍存疑；駁斥以「通背」解佩

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者大學時被告知「愚」是蠢貨、「佩」通「背道而馳的背」，他認為這種通假「所有的字都可以這麼通講」。他自己以「愚公移山」的一根筋、「鑽牛角尖」、「向隅而泣」解「愚」：心思懸在一角、沒有出路；另說「蠢貨是瞎走」；其後「純粹動，不知道往哪走」的指稱，ASR 作「魚」、L1 作「愚[?]」，續指蠢或愚未定。
• 依據：「如果這個字可以這麼通講的話，那所有的字都可以這麼通講」[00:18:50]；「心思懸在一個角落裡出不來，沒有出路」[00:19:20]
• 概念： 愚者佩之, 愚, 向隅而泣, 鑽牛角尖
• 立場： 講者己見
• 備註： 字形拆解未明言，僅以成語與意象說明；ASR 作「魚公一三」「向魚而起」，已校（見 L1 註腳）。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I08 — 「佩」「服」是古代兩種身心療法；「愚者佩之」是只佩在外、不真行道

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 佩是佩玉、珠、牛皮繩、弓弦等，有提醒自己的「身心治療作用」（如佩玉玦提醒決斷；鴻門宴范增舉玉玦示項羽）；服是在內衣裡裝香囊、藥，聞其味。服在內而不見，佩在外而可見。故「愚者佩之」指知道這個好東西，卻只掛在外面當幌子、做給人看，不身體力行；講者引母親語「腰裡別個死耗子，又在那假裝打獵」，批評把《黃帝內經》放案頭、引幾句原文卻晝夜顛倒的人。
• 依據：「它起個什麼作用？就是身心治療作用」[00:19:52]；「佩是什麼？外面看見的，掛在外面的」[00:20:24]；「腰裡別個死耗子，又在那假裝打獵」[00:20:55]
• 概念： 愚者佩之, 佩服, 玉玦, 身體力行
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 將「佩」全作「配」，已統一；「服氣」「BB機、大哥大」等處 ASR 不確定，見 L1 註腳。與 #I04 同為「知而不行」的兩面。[00:20:55] 原 ASR「根本 他去真信這個東西 身體力行去實踐的」疑缺否定詞，L1 保留 [?]；本條不真行道的解讀另據 [00:21:55] 明說「也不信也不行」，並非補寫前段否定詞。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I09 — 身體力行的兩項回報：精力與靈感；靈感是與天地神明溝通

• 類型： 養生
• 主張： 講者自述年輕時折騰過，之後按陰陽晝夜生活，一是精力充沛（一週工作五天、一天八小時看病仍有精力）；二是靈感：靈感不是「你的」，是與天地神明溝通時出現的，如收音機調到某頻率收到信息，引「文章本天成，妙手偶得之」。「順四時，然後通神明」可嘗到這種感覺。
• 依據：「我不逆陰陽，我不逆四時」[00:23:57]；「所謂的靈感，其實就是我們跟天地神明溝通時，突然出現那個東西，不是你的」[00:24:29]
• 概念： 法於陰陽, 通神明, 靈感, 身體力行
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬講者自身經驗，無對照資料。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I10 — 醫者不是「能生死人」，只是扶了生機仍在者一把

• 類型： 理論
• 主張： 講者述扁鵲救虢太子，被稱起死回生，扁鵲卻說自己並非能生死人，是病人「自當生」。中醫治好病不宜說神醫，因為「生機根本還在」；外國病人感謝上帝透過他的手，他最後體會「發自內心對你的讚美和祈禱，那是無價的」。
• 依據：「他的生機還在，我扶了他一把」[00:25:29]；「發自內心對你的讚美和祈禱，那是無價的」[00:26:29]
• 概念： 扁鵲, 生機, 醫者角色
• 立場： 講者己見
• 備註： 扁鵲原語 ASR 殘缺，見 L1 註腳，不宜據此引為《史記》原文。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I11 — 要順陰陽，先得分清陰陽：混沌、混蛋與蛋黃為陰

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 分不清陰陽的人叫「混沌」，罵人的「混蛋」即蛋清蛋黃不分。雞蛋中蛋黃居中成型為陰、蛋白為陽，所以黃連阿膠雞子黃湯單用蛋黃，是「用它的陰」。引「察色按脈，先別陰陽」：先別陰陽，才知順陽還是順陰（春夏陽、秋冬陰）；潛藏時養陰、囂張時養陽，但皆不可過頭（「亢則害，承乃制」）。
• 依據：「所以順陰陽之前先分陰陽，然後你才知道是順陽還是順陰」[00:28:01]；「蛋白就是陽」[00:27:31]
• 概念： 陰陽, 混沌, 察色按脈先別陰陽, 亢則害承乃制, 黃連阿膠湯
• 立場： 講者己見
• 備註： 方名「黃連阿膠雞子黃湯」與《傷寒論》黃連阿膠湯是否同一，待查（見 L1 註腳）。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I12 — 「治」是心神掌控全局，「亂」是失控；癌症與自身免疫是心神失控的兩種表現

• 類型： 病機
• 主張： 失去控制叫亂，一切盡在掌握叫治；身體裡掌握者是心神（「心者，君主之官，神明出焉」）。身體某處長出「不陰不陽的東西」無限增生是癌症、腫瘤；本應受心神控制的系統發出兩個訊號，白細胞殺自己的組織，是自身免疫性疾病，皆為內鬥內亂。五臟失去生剋制化、一臟獨大或某臟過弱也叫亂。
• 依據：「失去控制叫亂」[00:29:01]；「一切都在你的神明的控制之下的身體，那是個治」[00:29:31]
• 概念： 心者君主之官, 治亂, 生剋制化, 自身免疫性疾病, 腫瘤
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者以毛主席「天下大亂，達到天下大治」為喻 [00:29:01]。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I13 — 「從之則生」：免疫、生殖與情志的不生都要「找季節」；「情」是心的青色，春生夏紅成愛

• 類型： 病機
• 主張： 白細胞少、精子存活率低、卵泡發育不理想，都是「不生」，講者要人「找找春天的問題」。沒有慾望、相親結婚沒意思，是「情」不生：情是「心的那個青色那個狀態」，春天生，到夏天變成紅的、變成愛；沒有愛則「整天是唉聲嘆氣的」，要找季節。夏天不是分手的季節，談分手應在秋天。
• 依據：「為什麼白細胞不生？想想你春天幹嘛」[00:30:31]；「那個心的那個青色那個狀態，春天生的，到夏天變成紅的，變成愛了」[00:31:01]
• 概念： 從陰陽則生, 春生夏長, 情, 青色, 發情
• 立場： 講者己見
• 備註： 「情」字以「心」與青色相連的字形說，講者未明言「青」旁；本條只記錄此處青／紅的說法，不補入五行配色體系。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I14 — 以系統論批評心臟移植：好心臟放進老系統是災難，火克金致肺弱

• 類型： 可驗證假說
• 主張： 七十歲換二十歲男人的心臟，講者稱為「蠢」：原本匹配的衰弱心臟與全身是協調的「老爺車」，強健心臟對心臟是好、對系統是災難。他以心強、火克金、肺弱作推演（義述），說做心臟移植者往往死於肺病，而醫生仍稱手術成功；這是不把人當成系統。
• 依據：「作為心臟本身，它是好的；系統來說，它是個災難」[00:32:33]；「做心臟移植的人往往死於肺病」[00:33:03]
• 概念： 生剋制化, 系統論, 心火克肺金, 器官移植
• 立場： 新見
• 備註： 屬五行推演，節目未提供統計；見「可研究／可驗證之主張」。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I15 — 「調神」：逆著四季節奏走，神會不知所措而崩潰

• 類型： 病機
• 主張： 夏天從熱的室外進入冰冷房間，錯亂的訊號使神不知「我是毛汗孔是開還是合」，幾次之後神崩潰、撒手不管。講者以大都市夏天「熱炕發汗」生意最好（客人多為吹空調吹出肩背腿痛的女孩）及夏天冷盤為例，並說古人吃冷盤全為下酒，要燙一壺熱酒配。
• 依據：「然後這個神就不知道：我是毛汗孔是開還是合？」[00:33:34]；「古人吃冷盤全是為了下酒」[00:35:08]
• 概念： 調神, 四氣調神大論, 毛孔開闔, 空調, 冷食
• 立場： 講者己見
• 備註： 與 xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I10 的冷飲傷肺主張同向。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I16 — 「內格」：反順為逆而致的內鬥；「格」解為格鬥

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 「反順為逆，是謂內格」：本來順著四時陰陽走是動物的本能，人加了人為意識就把順的節奏搞成逆亂，於是開始內鬥。講者說很多人得病「不是被細菌病毒殺死」，而是「自個兒把自個兒給殺死」，如左手打右手、「剜卻心頭肉，療得眼前瘡」。
• 依據：「什麼叫內格？格就是格鬥，內鬥，內亂起來了」[00:36:09]
• 概念： 內格, 反順為逆, 逆之則亂, 內鬥
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 全作「內閣」，已校為「內格」（見 L1 註腳）。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I17 — 「格物」是有形有質的初級學問（知）；其上要研究氣與神，須靠悟

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 「格」首先有「固定」之意（如定格）；「物」是有形有質、能固定下來細看的東西，如解剖屍體即格物。但屍體與活體的差別在推動肉體運動的能量——從哪來、誰給訊號、為何循此方向——這要研究到「氣」，進而「神」；格物屬「知」「智」的層次，更高層次看不見摸不著，要靠「悟」「體會」。
• 依據：「所以我認為格物是一般初級學問，這是知的學問」[00:38:11]
• 概念： 格物致知, 氣, 神, 悟
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 作「格物自知」「隔物」，已校；「格物而治之」一句 ASR 存疑。[00:37:40] L1 的「靠悟」對應 source「靠物」，屬上下文校讀；[00:38:11] 結尾仍為「需要你的會」。本條以悟／體會概述其意，不宣稱字音已核實。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I18 — 自殘自傷自殺與自身免疫病，是內格的外顯與內在兩種表現

• 類型： 病機
• 主張： 自殘、割脈、自殺是「自己跟自己打架」，根源是四時陰陽出了問題：臟氣隨季節有沉浮（肝氣春生秋弱、肺氣秋強），由自然分配協調，人為抑制一臟、加強一臟便「偏廢」。另一種表現是自身免疫病（類風濕、紅斑狼瘡）。講者對照器官移植、骨髓移植後的排異與免疫抑制劑，稱活得「很痛苦」。
• 依據：「自殘、自傷、自殺的行為，都叫內格」[00:39:12]；「人為的，抑制了某個器官，然後加強了某一個器官」[00:39:42]
• 概念： 內格, 自身免疫性疾病, 器官移植, 四時陰陽
• 立場： 講者己見
• 備註： 涉及精神疾病與移植醫療，見「待查證／安全提示」。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I19 — 補一臟必削弱被它所克的一臟：偉哥與吃糖的例子

• 類型： 病機
• 主張： 講者在 [00:41:47]–[00:42:18] 分段說補一臟後，受它制約的臟會弱；此為其五行推論。偉哥「補腎」，水克火，心臟受不了，所謂副作用其實是「正作用」；老吃甜補了脾，牙掉，講者歸於「腎壞了」，「腎主骨生髓」。不了解各臟互相關係，就是「眼睛有智無慧，就盯著一個臟去想事情」。
• 依據：「人為地加強某一臟的功能以後，你肯定要削弱那一臟」[00:42:49]
• 概念： 生剋制化, 補腎, 水克火, 腎主骨
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬五行推演；吃糖與腎之連結的 ASR 有缺字（標 [?]）。見「待查證／安全提示」。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I20 — 「恙、苛、疾、病」的用字：病有形質改變，檢查句的否定詞仍存疑

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 「別來無恙」的恙是小毛病；細微的叫苛；來得快去得快（如發高燒隔日退）叫疾；「已經有了明顯的形質的改變」才叫病。今人亂用，把疾叫病。他以法院判案需要「驗傷」為喻：家庭冷暴力沒有肉體損傷卻是問題；在不舒服、檢查與問題能否被看出的討論中，他批評醫院並主張找講氣、神的中醫；但 [00:46:52] source 實作「查出毛病」，L1 為「查出毛病[?]」，是否缺否定詞未定，不能把「查不出」當成該句已核實原話。
• 依據：「已經有了明顯的形質的改變，這叫「病」，就是落下把柄了」[00:46:22]；「記住是醫院無能，不是你沒問題」[00:46:52]
• 概念： 治未病, 恙, 苛疾, 病, 形質
• 立場： 講者己見
• 備註： 「苛」「疾」「病」三詞 ASR 分別作「磕」「急」「病」，已校（見 L1 註腳）；檢查句的否定歧義與 [00:47:53] 另說 X 光未照出的語境須分開，不能相互替換。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I21 — 扁鵲見蔡桓公：由「疾」換成「病」，治法亦由湯熨、針、火齊層層深入

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 扁鵲首見說「君有疾在腠理」，桓侯說「寡人無疾」；再見改說「君之病在肌膚」，用字由疾而病；桓侯事後說「醫之好治不病以為功」。講者以「疾在腠理，湯熨之所及」為「用藥泡點水，開水燙燙，洗洗就好」，肌膚用針，腸胃用「火齊」即內服煎藥。他以形質變化界定病，但不舒服、難受的前後語句有否定歧義（見備註）；聖人在風吹草動時已調掉。
• 依據：「你看換字，不是「疾」了，而是「病」了」[00:48:25]
• 概念： 扁鵲見蔡桓公, 湯熨, 火齊, 治未病
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者讀「針刺之所及」，通行本作「針石」（見 L1 註腳）；經文出處待核。[00:49:26] source 與 L1 又接有「有了不舒服、有了難受就叫病」的肯定句，與前段否定式及形質定義並列，是否缺否定詞或屬口語轉折未明；本條概述形質觀點，不替原句補否定。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I22 — 「病已成而後藥之」如臨渴掘井、臨鬥鑄錐：治亂宜在未成之前

• 類型： 治則
• 主張： 「不治已亂，治未亂」：亂是心神失去對身體的控制。若等大病已成才吃藥，身體已是陰不降陽不升、氣血逆亂，好比渴了才打井、臨陣才鑄兵器，「不亦晚乎」。好的管理者與醫者，應在別人未感覺時，看到端倪，把事「化於無形之中」。
• 依據：「你渴了，你才去打井，是不是來不及了」[00:50:58]；「病已成而後藥之」[00:50:26]
• 概念： 治未病, 病已成而後藥之, 渴而穿井, 不治已亂治未亂
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者讀「臨渴而掘井」，通行本作「渴而穿井」（見 L1 註腳）。

xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I23 — 治未病難為人所知：「醫不叩門」，醫患信任不易，醫與師全靠良心

• 類型： 養生
• 主張： 病人感激「起死回生」的大夫，對治在未病者「人家都沒什麼感覺」，甚至怪怨，如蔡桓公自認無疾。古人說「醫不叩門」，沒有醫生會上門說「你最近太累了，我給你調理調理」。以前懂養生者有可交心的大夫，換季調理；今日醫患缺乏信任（送紅包兩頭怕）。講者說世界上只有老師與醫生兩個職業「只能靠良心」，再苛刻的法制也限制不了。
• 依據：「病人感激大夫，都感激什麼大夫？這起死回生的，起死回生的大夫」[00:51:30]；「我覺得世界上有兩個職業，只能靠良心」[00:52:31]
• 概念： 治未病, 醫不叩門, 醫患信任
• 立場： 講者己見
• 備註： 結尾處提及醫療體制改革，語意 ASR 不完整。

可研究／可驗證之主張

• 心臟移植受者死因分布： 講者稱做心臟移植者往往死於肺病（#I14）。可查移植登記資料中受者死因（肺部併發症、感染、排斥等）的構成，並區分免疫抑制劑與感染的影響，而非歸於「火克金」。
• 運動平板試驗與運動猝死： 講者稱運動平板試驗中猝死、馬拉松猝死是強迫血流向四肢所致（#I02）。可操作化為：運動試驗與長跑事件的猝死率、危險因素篩查與事前評估的有無。
• 夏季空調／冷盤與肩背腿痛、感冒： 講者稱夏天熱炕生意好（#I15）。可調查夏季空調暴露時間、溫差與肌肉骨骼疼痛、感冒就診率的關係。
• 「恙／苛／疾／病」分層： 講者以「形質改變」為病的門檻（#I20）。可探索其與「功能性不適／可檢出器質改變」的對應是否可操作。
• 季節與生殖、免疫指標： 講者稱精子存活率、卵泡發育與免疫細胞不足應「找春天的問題」（#I13）。可看生殖與免疫指標是否有季節差異，及其與作息暴露的關聯。
• 兒童教養風格與強迫症： 講者稱強迫症孩子「更應該治療的是他那個媽」（#I06）。可作為親職風格與兒童強迫症狀關聯研究的假說，不宜作為歸因結論。

待查證／安全提示

• 運動平板試驗、馬拉松與跑步機猝死 [00:03:32] [00:04:33]：講者述說為個人推論，未提供事件資料。不可由此推論「運動有害」或自行中止醫囑運動；有心血管風險者應依醫囑做運動前評估。
• 偉哥與心臟猝死 [00:42:18]：講者稱服偉哥「補腎」而致心臟猝死、副作用即正作用。此為藥物安全的醫療主張，未給來源與劑量；不可據以自行用藥、停藥或調整心血管用藥。
• 器官移植、骨髓移植與免疫抑制劑 [00:40:14] [00:40:46] [00:41:17]：講者描述受者「很痛苦」「稍有風吹草動就感冒」，並提及「商人把外國人拉到中國來買中國人的器官」的說法。後者為未經證實的社會性指控，不宜引為事實；移植後用藥須依移植醫師指導。
• 自殘、割脈、抑鬱症 [00:38:41]：講者將自殘歸於「內格」。涉及自傷風險者應求助專業精神醫療或危機專線；本檔不提供處置建議。
• 冷盤、熱菜隔夜、冰箱存放 [00:34:37] [00:35:08]：講者的飲食建議為個人看法，與食品安全建議（剩菜保存、再加熱）未必一致，ASR 該段有缺字（「夏天冷盤吃了就到了」標 [?]）；不宜據此改變食品保存習慣。
• 「胃病」→「未病」、「急」→「疾」等 ASR 校正： 皆依音近與上下文校讀，已於 L1 註腳列出 ASR 原字，未聽校。
• 經典出處多為待核： 《靈蘭秘典論》「心者，君主之官」、《六微旨大論》「亢則害，承乃制」、《傷寒論》「心中煩，不得臥」、《史記》扁鵲語、《韓非子・喻老》扁鵲見蔡桓公，皆為依通行印象的標注，未逐條核對；講者所稱「古人講」諸語（「治病求本」「醫不叩門」等）出處待查。
• 人名： 「劉震雲」（ASR 作「劉振宇」，標 [?]）[00:24:59]；「馮小剛」等為 ASR 讀出，未核對。
• 李廣射石 [00:16:49]：講者說他「某日喝醉了」，與史書記載是否一致待查。

待釐清問題

• 「愚者佩之」的「佩」，講者明說是「佩玉」之佩；原書字形（佩／配／背）及歷代注家取義，本集未涉及。
• 講者說「先正心後誠意」[00:13:46]，ASR 標 [?]，講者原意及其與經典次序的關係待聽校。
• 「蠢」與「愚」：[00:19:20] 起 ASR 皆作「魚」，講者在「蠢貨是瞎走」之後說的「這個魚」究竟指蠢或愚，待聽校。
• 「服氣」[00:19:52]：講者以「服」為內衣裡裝香囊，ASR 作「服氣」，是否為講者原詞待聽校。
• 「補了脾，最後克的是誰」[00:42:49]：ASR 缺字，講者答案是否為「腎」待聽校。
• 結尾所說「兩個領域恰好是……改革改得比較不純粹」[00:53:02] 指的領域與改革，ASR 語意不完整。

• 來源： 徐文兵、梁冬節目對話；影片 https://www.youtube.com/watch?v=SQQAQ1GWYws 。
• 限制： audio_verified: false／unverified ASR；reference_only_not_medical_advice。L1 與 source 均未經音訊核實；圖示不驗證醫療、字源或歷史真實性。
• 內容層次： 本末與分配觀 → 心意區分 → 佩服與知行對照 → 格物研究層次 → 未病的用字與比喻。這是編輯排列，不表示因果或時間鏈。
• 圖例： 實線為原文定義、明說的主張或比喻；虛線為有證據的編輯轉接。所有節點／邊的雙側逐項證據見本頁末支援表與 worker ledger。

D01 — 本末比喻與氣血分配觀

徐文兵以樹與身體作比，再提出捨末保本與先調軀幹的觀點；箭頭是講者的定義或主張，不是循環生理或治療步驟。

洞見： xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I01、xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I02

flowchart TD
A["本末之喻"]
B["軀幹為本"]
C["四肢為末"]
D["氣血不足"]
E["捨腿保心腦"]
F["先調軀幹"]
G["有餘才流向末梢"]
A -->|"人的本"| B
A -->|"人的末"| C
D -->|"講者解釋"| E
F -->|"講者設想供應足後"| G

時間碼： [00:00:31]、[00:01:02]、[00:03:02]、[00:03:32]

D02 — 心意的區分、衝突與協調

節目把心與意分開說明，並以衝突及溝通描述不同狀態；不是精神疾病或性功能障礙的診斷流程。

洞見： xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I04

flowchart TD
A["心意之分"]
B["心：本能與元神"]
C["意：後天教育"]
D["心意衝突"]
E["自己內心打架"]
F["心意溝通共振"]
G["協調一致"]
A -->|"心的定義"| B
A -->|"意的定義"| C
D -->|"以打架形容"| E
F -->|"講者所說條件"| G

時間碼： [00:07:41]、[00:08:42]、[00:44:21]

D03 — 佩、服與行道的對照

實線為講者明說的定義；佩在外到愚者佩之的虛線，是依講者相鄰解說整理的比喻轉接，並非療效因果。20:55 疑缺否定詞，知而不行另據21:55。

洞見： xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I08

flowchart TD
A["佩與服"]
B["佩：掛在外面"]
C["服：穿在裡面"]
D["愚者佩之"]
E["只掛幌子不信不行"]
F["行之"]
G["身體力行實踐"]
A -->|"佩在外"| B
A -->|"服在內"| C
B -.->|"外掛的比喻轉接"| D
D -->|"後段明說"| E
F -->|"講者釋義"| G

時間碼： [00:19:20]、[00:20:24]、[00:21:55]、[00:06:38]

D04 — 格物、氣與神的研究層次

徐文兵區分有形之物與推動、指向的追問；是其認識論，不是客觀能量模型。L1「悟」對應source「物」、末句仍作「會」，字音未核。

洞見： xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I17

flowchart TD
A["格物"]
B["有形有質"]
C["初級的知學問"]
D["氣"]
E["推動的能量"]
F["神"]
G["看不見摸不著"]
H["體會與會的讀字"]
A -->|"研究對象"| B
A -->|"講者評級"| C
D -->|"研究推動力量"| E
D -->|"再追問訊號方向"| F
G -->|"講者稱需要會"| H

時間碼： [00:36:39]、[00:38:11]、[00:37:40]

D05 — 未病論述：用字區分與延誤比喻

講者的四個用字作並列，沒有畫成必經病程；下方另列病成才用藥與預先看端倪的管理比喻，不是分期診斷或用藥建議。

洞見： xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I20、xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I22

flowchart TD
A["講者區分病字"]
B["恙：小毛病"]
C["苛：細微問題"]
D["疾：來去較快"]
E["病：形質改變"]
F["病成才用藥"]
G["渴了才打井"]
H["為時已晚"]
I["管理者先見端倪"]
J["化於無形"]
A -->|"恙的解說"| B
A -->|"苛的解說"| C
A -->|"疾的解說"| D
A -->|"病的解說"| E
F -->|"延誤的比喻"| G
G -->|"來不及的評語"| H
I -->|"預先化解的理想"| J

時間碼： [00:45:51]、[00:46:22]、[00:49:56]、[00:50:58]、[00:51:30]

逐項支援表

每列對應一個節點或邊。L1 引文皆為表列 timestamp 的實際 occurrence，source 的獨立 ASR 原句及完整洞見 ID 收錄於 work-notes/reviews/post-audit/d26-wave-20261106T162054Z/xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws-worker.json。不可把 source 與編輯 L1 當成逐字相同或已聽校。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=SQQAQ1GWYws
• 系列： 素問 2 四氣調神大論 · 集數： 10 · 長度： 00:53:26
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）；本稿不是講者經核實的原話
• 說明： 說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；無法確定者以「——」標示換人（對話中夾雜的「對」等單純應和語已略去）。時間碼為 ASR 估計，屬原上傳影片 SQQAQ1GWYws。術語與古文已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。
• 校正摘要： 梁東→梁冬；徐文斌→徐文兵；疏問→素問；泰美／臺美→太美；逝世→四時；終時→終始；苛及／科技→苛疾；何於素素→和於術數；慎任／於者／與者／語者→聖人／愚者；配→佩；魚→愚；魚公一三→愚公移山；向魚而起→向隅而泣；舍居→捨車[?]；黃天澤經／皇帝內經→黃帝內經；預決→玉玦；範徵→范增；羊／鷹→陽／陰；內閣→內格；格物自知→格物致知；楊偉→陽痿；胃病→未病；急→疾（扁鵲見蔡桓公）；皇后→桓侯；臭裡→腠理；湯雲／火雞→湯熨／火齊；賬／髒→臟；幹氣／廢氣→肝氣／肺氣；禍磕筋→火克金。完整見註腳與批次筆記。

開場與上集回顧 00:00:00

梁冬： 重新發現中醫太美。大家好，歡迎收聽今天的《國學堂》，依然是梁冬。請到了徐文兵老師和我們一起來分享《素問・四氣調神大論》篇。徐老師好。

徐文兵： 梁老師好，聽眾朋友們大家好。

—— 上一週的時候，我們講到了「夫四時陰陽者」這一段，其中有一句話沒有講完就結束了。上一週的時間講到這裡：

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，[00:00:31]是謂得道。¹

死生之本：本是樹幹，末是樹梢 00:00:31

徐文兵： 我們再說一下「死生之本」。我剛才講了，本是樹幹，末是樹梢；幹如果壞了的話，那梢就不存在了。我們經常還聽中醫說一句話，叫「治病求本」²。那麼診病求什麼呢？

—— 診病求末，是吧？

徐文兵： 回答正確。大家學中醫要舉一反三。人的本在哪？就是說形體上看得見的那個本，[00:01:02]就是軀幹嘛，就是我們的主幹、身軀。簡單用一個字，就是「體」、「身」。我們的末，就是分支，就四肢，就肢體。這個末梢在哪呢？手上、腳上。一棵樹得病了，它最早表現在哪？樹葉上，樹葉枯黃了，樹梢枯萎了，[00:01:32]然後掉了。如果你是個得道的高人，你一看樹病了，沒等它樹幹枯朽、樹根泥爛，你就知道它病了；從它梢節上你就發現它病了，趕緊給它治，是吧？只要聖人不治已病、治未病³。所以你看我們的診斷，大家經常學到什麼？手診。一看手，說你有什麼什麼徵兆，有什麼病。很多人問我，有沒有道理？[00:02:02]

我說當然有道理。人的很多內在大的疾病，最早表現出來的徵兆，不是在身軀軀幹上，在哪？在手腳上。我去足底按摩，那個人說我什麼腎不好、什麼泌尿系不好、這個那個頭疼，我說對了。梢節上表現出來，就是說「人老先老腿」。當人的氣血不足的時候，他先捨、放棄一些儲存，捨車保帥[?]⁴。[00:02:32]他捨什麼呢？他肯定是捨梢節，捨末，保本——離心比較遠的地方。我們說保本，什麼叫保本？保你這個軀幹，心腦的這個供應。所以人老先老腿。所以當他腿腳不靈便的時候，你想到怎麼給他治？怎麼治呢？有一種治法，說你腿上不是氣血過不去嗎，我馬上給你刮腿，讓它流過來。這種治法行嗎？那還有什麼辦法呢？令到自己這個氣血本身比較足，[00:03:02]可能是比較好的吧。

治病要順人的性 00:03:02

徐文兵： 人要治病，叫什麼？順人的性。你知道他為什麼腿不行了？氣血不夠了，供心腦的氣血都不夠了，所以他才捨了腿保護心腦。你上來個醫生，上來就把人供心腦的血分出一部分往腿上流，這人怎麼死掉，是吧？這叫什麼？逆其性。治病求本是什麼？我一看你表現在末梢的問題，[00:03:32]我先調理你的軀幹，我保證你軀幹足夠的氣血供應以後，你有多餘的氣血，自然會流到那去。

運動平板試驗與跑步猝死 00:03:32

徐文兵： 所以最近有一個醫療事故，說有醫院給人做心電圖試驗，查心電圖說沒事，然後說來個運動平板試驗，就讓人上跑步機，背上的心電圖檢查線。為什麼？這是一種檢查方法，就是當你在劇烈運動的時候，加重你心臟功能負擔，然後心肌的某些缺血[00:04:03]能表現出來，這叫誘發，是吧？誘發心肌缺血，一做心電圖出來，就有診斷了。他這種診斷有危險的，所以很多人就在做心電圖檢查的時候跑死了，心口突然發作，死了。結果醫院就開始打官司，病人家屬跟醫院就打官司。這說明什麼？這種人就是本身心的血都供不應求了，他自然就讓這個人肢體別動了。[00:04:33]

但是有些人說我要去鍛鍊，我要去健身，然後就去跑步。跑步最後怎麼著？本來就是流向心腦的血，他在強迫它流到這個四肢上，最後這個人猝死。所以每年什麼馬拉松都要死幾個人，有很多人都死在所謂的健身房、跑步機上。我說你們那不是健身法，你們叫健體法，很多人是健體而傷身。所以我們說到身體的這個本末來講，[00:05:04]第一，軀幹是本。人沒有胳膊腿，這人還活著呢；沒有這個軀幹，這個人就完蛋了。所以這是我們的本末。一定要……我們現在很多人是顛倒黑白，本末倒置。

逆之則災害生，從之則苛疾不起 00:05:04

徐文兵： 另外呢，這個「死生之本」，這個生命的開始和終結——「終」是終結，我們講冬天的時候說過——也是它的根源，是四季陰陽的變化。我們一定要順，不要逆它。[00:05:34]所以《黃帝內經》講「逆之則災害生」。我們經常祈禱，沒災沒病，沒有害。但是如果你跟老天較著勁幹的話，那種小災小病、大難大害就會不斷。如果你順從它，連點小毛病都沒有——我們上次說「苛疾」⁵，連個細的微的小毛病都不會得，你會覺得很健康、很快樂。真正健康的人，吃飯也總[?]快樂，很享受，[00:06:06]上廁所排泄也有快感。人一不健康，吃也難受，拉也拉不出去，拉出去也痛苦，尿不出來也痛苦，尿得太多也痛苦，反正整個身體、神就亂了。你要從根上調[?]，你還從四季上給它調[?]。如果你不[?]知道道的變化的話，你跟著四時陰陽的變化去走，你就算個得道的人了，踩著這個點走。所以〈上古天真論〉說：「上古之人其知道者，[00:06:38]法於陰陽，和於術數。」⁶

道者聖人行之：知與行 00:06:38

首先他知道，然後他呢，法於陰陽，這叫得道。這就等於〈上古天真論〉的一個衍生、擴展⁷，就叫這位[?]得道了。

—— 道者，聖人……下面就是您剛才說的這句話。道者……得道了吧？

—— 聖人行之，愚者佩之。⁸

—— 什麼叫做「行之」？

徐文兵： 行之就是身體力行去實踐。

—— 對了，就以此為本。但是「愚者佩之」是怎麼解釋？[00:07:09]

徐文兵： 這句話怎麼解釋？我們先說是聖人。聖人先知道，知道怎麼回事，知這個道的變化起伏規律，然後叫什麼？行之。我們經常說，坐而言不如起而行⁹，就是說你知道這個事情了，但是你不去實踐它，等於無恥[?]。所以說我們經常說，語言的巨人，行動的矮人，這就是很失敗的一件事情。另外呢，就是說當你知道一個事情以後，[00:07:41]你去行它，它中間有個難度。為什麼？因為還有一個熟練程度，還有一個就是意識上接受了，內心接受不接受的問題。我經常說心和意是兩回事：心是本能、元神，意是什麼？後天你接受的教育。很多人意識上接受這個東西了，但是他發自內心不認同。舉個例子，我前段時間不是去一趟東京嗎，去一趟日本看櫻花。東京有個鐵塔，他那鐵塔建了五十多年了，[00:08:12]他上面就上到大概是兩百多米高的時候，它不有個平臺嗎？平臺上它有一個玻璃地磚，就透明的，你下面能看到底下那些車，車水馬龍。你的意識知道，你踩上去你是掉不下去的，它是玻璃缸的[?]，事實上它就是掉不下去；但是你踩上去走走，還是害怕，好多人就伸不出這個手[?]，這叫支[?]，

[00:08:42]你支[?]，你掉下去，行，行啊，內心還不認同。所以這種身和心還有距離，還有分裂。所以真正做人要做到什麼呢？自己的心和意是合二為一的。很多人痛苦不是因為外界環境、人際關係的問題，是自己內心打架：心冒一個念頭，那個意來反對；或者意冒一個念頭，那個心來反對。整天就處在一個自己拎著自己頭往起拽自己的那個狀態，[00:09:13]很痛苦。

—— 一腳踩剎車，一腳踩油門。

—— 對啊，就那種狀態。

有用之木與順應天性的教育 00:09:13

梁冬： 還有啊，我就想那個心和意，為什麼會出現這麼大的矛盾？

徐文兵： 這就是說我們從小受那個教育，這個父母老想把我們培養成一個有用的人。而為誰所用呢？為別人用。所以你看那些有用的木材全被砍了，留下還活著的那些樹吧，全是歪七扭八不能用的。你讀一下《莊子》，莊子對此有很多，他就說，[00:09:43]這個把人培養成有用，這本身就是個謬論。人應該怎麼活著呢？就說，順應自己的天性去活著。所以真正拉扯孩子是什麼？三歲之前自由觀察他的天性，然後三歲……我們經常說「三歲看大，七歲看老」，三歲到七歲，啟發誘導[?]¹⁰，順應他的天性，讓他去做事。這樣的孩子活到一輩子，不擰巴，不扭曲，不變形，就身心和諧統一，一團和氣，自個兒活得也高興，然後旁邊的人跟著……[00:10:13]因為這個人一來，我們大家都這麼舒服，跟他一塊吃飯，平常不吃飯，也能多吃兩口。這就是一個教育。但是我們從小教育什麼？你應該這個，你應該那個。而且爹媽把自己從小沒時間[?]的那種帶強迫的那種東西，全加在孩子身上。我最近治療幾個強迫症的孩子，我就發現，更應該治療的是他那個媽。所以有的時候啊，有些父母啊，想當然地把小孩生出來，按照自己的意識形態去培養，然後就是「逆其根，伐其本」[?]¹¹，[00:10:45]愣把那個梅花擰扭，然後按他那個心思、那個形狀，當時按他那個形狀長了，稱了他的意了，如了他的意了，但是毀了那個孩子的心。真的，阿彌陀佛，無量壽福[?]。

梁冬： 好，稍微休息一下之後繼續回來。

〔廣告：〕不扭曲，不變形，知道自己是誰，從哪裡來，到哪裡去。上古時期的生命智慧，《黃帝內經》，[00:11:15]幫您輕輕鬆鬆活到一百二十歲。

動情動神：拓展訓練與信任 00:11:15

梁冬： 重新發現中醫太美。依然回來到《國學堂》，依然是和徐文兵老師請教。「道者，聖人行之，愚者佩之」⁸。這就是說，我是說剛才這個「行之」，為什麼有些事情，他從意識層面上接受了，他就不去行它呢？

徐文兵： 就是因為他發自內心沒有接受，還沒有接受這個事情。能讓一個人發自內心接受的話，你一定要調他的情，[00:11:45]動他的心，動他的神。你光從言語的力量沒用。比如說你說鐵塔是有保險的，底下是玻璃缸，沒事，你就上去吧，這不是個理性就能解決的。我還知道有這種訓練啊，就是讓人怎麼能把這個心和意合起來，就現在推行一種叫「拓展」，就是到野外去，給你身上保險繩，然後讓你跳個獨木橋，或者跨過一個什麼深澗[?]，[00:12:15]你意識上明明知道你摔不死，你知道就保險，但是你就跨出那一步[?]，很多人淚流滿面，最後就退下來。為什麼？他那個心就很弱，他就接受不了。還有一種訓練，就是讓你站在一個矮牆上，後面你的團隊，幾個人伸著胳膊接你，你頭腦朝下往下倒。你倒不倒？如果你發自內心認同你的這些團隊，你就能倒；你心裡對他們不相信，[00:12:45]你就倒不下去，你儘管意識上說「他們會接著我」。

知道與行道：學中醫的堅持 00:12:45

徐文兵： 這就是我們要……以後大家要訓練自己，一定要得道[?]：一要知道，再一個叫行道。行道是一件很痛苦的事情，就像我們當年學中醫。學中醫，我們很多同學之後都改行了。大家都學中醫，辛辛苦苦學，我們大學是學六年的，不容易，六年畢業，然後做住院醫、做主治醫，最後很多人改行。為什麼？大家都知道了，最後去行道怎麼辦？[00:13:16]這就是一個感情問題，這就是一個內心的……所以我想，我從小受我媽那種教育感染，可能已經動了我的神。我就在別人都改行的時候，或者我有更好的誘惑——那會兒我外語好，我可以去做別的事情，甚至去做買[賣?]，我到了美國，我可以改行，為了掙錢，藥材生意——但是我沒改。為什麼？我覺得就是我小時候，三歲到七歲那會兒，母親給灌輸的那種影響，調到[?]那個神，就堅定，堅定，最後[00:13:46]我再行醫、教書，然後把這個實踐它，實踐它慢慢，也做冷板凳。別看現在說掛我號多難，我當年做冷板凳的時候你們沒看見，但是就做冷板凳的時候，我也要這樣，我相信它。正心誠意，正心誠意。你看，那是心，那是意義[?]，把這倆合二為一以後，行了，而且是先正心[?]後誠意。

—— 對，你看你這個抓得很準。

宣誓、婚禮與神聖感 00:13:46

徐文兵： 所以你看很多人，就比如說舉辦婚禮，[00:14:17]搞個什麼儀式，加入什麼組織，搞一個宣誓，你說從意識層面上那有用嗎？簽了合同都可以毀約，是吧？他做那種宣誓是幹什麼？是在調神，是在調動你的一種情緒、激發，請你產生，我們說產生一種神聖感。這種神聖感，其實就是說讓你發自內心的接受一種東西。所以我個人認為，就是說你看西方的婚姻，結婚和東方的結婚相比而已，你看西方在教堂裡面，[00:14:48]互相要宣誓的，對吧？但是東方這一婚[?]，本來還挺神聖的，再搞一鬧洞房，就把一個挺嚴肅認真的給荒謬化了。其實有的時候，對婚姻的未來的幸福感是不利的。我們現在把很多都變得娛樂化和那種低俗化，特別是我們對所謂神聖東西的那種肅然起敬的那種敬意，全給毀掉了。所以你現在問一件[?]，你說到某某寺院燒香，然後是多少錢燒多少錢的香，[00:15:18]你說這是在幹什麼？他在賣它——人們對它的一種敬意和神聖感。你賣多少錢是個錢。人們發自內心的時候，對你那種尊敬，那值多少錢？他說那是無價的。所以我們現在就是退化的，就是把很多神聖的東西給沒有了。但是真正你看現在，就是一個人活出了人樣，或者一個企業做成了、有了企業的精神文化，那個帶頭的那個人，是個有神的人。

有神的人才有感染力：精誠所至，金石為開 00:15:48

[00:15:48]我看到很多人都像行屍走肉一樣，兩眼無神；我也看到很多人在那什麼細節、什麼條目上下功夫，「細節決定成敗」。但是我看到真正成事的人，他是腳後跟有一種力量，他眼睛中是一種神的[?]，他有一種信念和信仰，他有一種發亮發熱[?]¹²的神聖感，他不僅信他的東西，他還在實踐它。這樣做的本身就有什麼？就有一種魅力和感染力。很多人可能我工資拿得不高，[00:16:18]我要跟著你幹。為什麼？他在這樣幹的時候，有一種那種幸福的感覺。所以曾經有人說，追女孩最重要的就是，你得投入到你的工作裡面，你甭管做什麼事，你一專心的時候，就會有魅力。「精誠所至，金石為開」¹³。很多人驚歎，因為說古代那麼硬的玉，怎麼雕、怎麼琢的、怎麼磨的？我告訴你，你想想做這個事，那個人精神狀態，現在有幾個人能達到？那個狀態出來的時候，[00:16:49]我告訴你，絕對金石為開。大家都知道那個李廣射箭，某日喝醉了，突然看見前面臥一個老虎，大弓一射，啪，射進去了，射進去第二天一看是個石頭，那個箭就射進石頭裡了。然後他在那幾丈開外，然後再射，你當時那個狀態沒有了。那種精誠所至。所以大家一定要記住，天賦我們有很多東西，就好像我們買一個照相機、電腦，其實到這個電腦壞了以後， [00:17:20]很多功能我們都沒用。

人人都有的本能，不是「特異功能」 00:17:20

徐文兵： 我們對自己身體開發也是這樣。我們老……對啊，老天〔天照你天，天照地畫〕[?]¹⁴，能成為一個人多不容易！我們有多少那種真是神奇的東西，被我們毀掉，被我們淹沒，被我們給矇蔽掉。中醫只不過告訴你說，你有這個本事，你應該這樣，而不是你扭、擰巴扭曲，造成一種變態的那種東西。所以很多人說這特異功能，我說那不是特異功能，人人都有，[00:17:50]那叫人的本能。我說你們現在人，培養出一幫變態人，那叫特異功能：晚上不睡，白天不醒，言語惡毒，行為乖張，那叫特異功能。我們這叫本能。

梁冬： 善哉善哉。剛才講到這個「愚者佩之」，「愚者佩之」是如何？

愚者佩之：何謂「愚」 00:17:50

徐文兵： 這句話就說起來話長了。我上大學的時候，我就問老師，我說什麼叫「愚者佩之」。老師說，這個愚呢，就是蠢貨，愚笨的人；[00:18:20]佩呢，什麼叫？他說，通假字，通那個背道而馳的背，說聖人是行道的，這個愚的人是背道而馳的。你知道我聽完老師這個解說，當時什麼感覺？

—— 我給你舉個例子，當年我讀書的時候，也有過類似的情景，我當時，我也問一個類似的問題，我們的老師也有類似的這種……那你哭笑不得的答案之後……

徐文兵： 我當時兩個反應：第一就是，怎麼來這個學校；[00:18:50]第二就是，以後我一定要去做老師。當時我就覺得，我覺得他解釋不對。如果這個字可以這麼通講的話，那所有的字都可以這麼通講，是吧？這個「愚」我講過了。什麼叫愚？愚是什麼？愚公移山¹⁵，愚公移山，它是那個什麼？一根筋，這個頭腦鑽在一個角落裡出不來的那個人，阿甘，鑽牛角尖的人。這愚是什麼？「向隅而泣」¹⁶，[00:19:20]心思懸在一個角落裡出不來，沒有出路。蠢貨是瞎走。這個愚[?]¹⁷是什麼？純粹動，不知道往哪走。這叫愚[?]。

佩與服：古代身心治療的兩個方法 00:19:20

徐文兵： 「佩之」，我們講「佩服」，什麼叫佩服？這話有意思，講過。佩玉，服穿[?]。我們講了「佩服」兩個字，佩是佩，服是服，這是我們中醫古代治病的兩個方法。佩是什麼？佩一些玉，或者是珠子，或者是其他的東西，很多人還佩這個什麼牛皮繩，[00:19:52]佩個弓弦，它起個什麼作用？就是身心治療作用。你比如說我這個面瓜，老優柔寡斷[?]，但我佩個玉玦，玉玦老提醒自己：「哎，我要做決定，有決斷力。」鴻門宴上范增，就是老提醒那個項羽殺劉邦嘛，幾次舉起玉玦，意思說你趕緊下決，摔杯為號，趕緊宰他，叫「決」。我們叫佩個玉啊，護一下自己，叫佩法。另外一個叫服氣，就是內衣裡面裝個香囊，[00:20:24]裝點什麼藥，聞到那個味兒，叫「佩」和「服」，這是古代治病的兩個方法。這個區別在哪？服是[?]內衣，穿在裡面你看不見；佩是什麼？外面看見的，掛在外面的，「環佩叮噹」嘛。腰佩什麼三尺龍泉，BB機[?]什麼的，腰佩BB機[?]、大哥大[?]¹⁸。

腰裡別個死耗子 00:20:24

徐文兵： 所以這個「愚者佩之」是什麼意思？就是說，他也知道，他也知道這個好東西，他什麼？就掛在外面當幌子，[00:20:55]做給別人看的。根本，他去真信這個東西、身體力行去實踐的[?]¹⁹。我媽說過一句話，我小時候在那假模三道看書的時候，媽說：「哼，腰裡別個死耗子，又在那假裝打獵。」我不是經常愛看課外書嗎？等我媽一進門，我趕緊把我的書拿出來，我媽早就看穿了我那點伎倆：腰裡別個死耗子，[00:21:25]雖然[?]打獵，雖然[?]打獵²⁰。所以這個「愚者佩之」是把《黃帝內經》這本書經常放在自己案頭——這不就是我嗎？然後呢，經常跟人說話的時候還要帶出幾句《黃帝內經》原文，總是那幾句。然後真正到了什麼「春夏養陽，秋冬養陰」²¹，然後奏出夜符[?]的時候，他整天晚上該睡覺，他那兒泡吧呢，白天日上三竿[?]²²了，[00:21:55]他那兒就是掛著幌子，讓別人看了，根本就這個，也不信也不行，叫「愚者佩之」。哎呀，各位同學自己找一找，身上是不是也是「愚者佩之」，是不是別個死耗子，腰裡別個死耗子，是吧？好了，稍事休息一下之後，馬上繼續回來。

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身體力行：知了不行等於「文學青年」 00:22:25

梁冬： 這裡是中國之聲最新鮮的文化節目《國學堂》。繼續回來到《國學堂》之重新發現中醫太美，仍然是和徐文兵老師在一起。剛才徐老師講到「愚者佩之」，我剛才也很奇怪，你明明知道「佩之」這個意思，你跑去問老師？

徐文兵： 上大學的時候真不知道。

梁冬： 你只知道他說的不對。

徐文兵： 我只是說他不能滿足我的……我知道他不對，但是對的是什麼我也不知道。但是這就是這個種子埋下來，[00:22:57]我是說專研中醫，〔今成所至今是為大〕[?]²³。我是研究那個「佩服」的時候，我反正想：「愚者佩之」不就是掛在外面讓別人看的嗎？

—— 深切啊。切中時弊，切中我們自己。「愚者佩之」[?]，一定叫身體力行。所以就像以前那個說，文學青年，就是老是講文學，但永遠不會成為文學家的青年；管理青年，就是老是講管理，永遠不成為管理者的青年。[00:23:27]

徐文兵： 所以我跟大家說的這些陰陽、四季[?]變化，包括晝夜變化這些事情，我告訴你，我是得益者、受益者，是身體力行的。我是身體力行，就是說我也嘗過那個折騰的滋味，年輕過，都也折騰過。然後折騰完以後，復歸於道，就覺得這樣做好像不行。等我再去這麼去做的時候，我突然發現，第一個什麼？自己精力充沛。我一天啊，你們都知道，[00:23:57]咱們說梁冬請我來講《黃帝內經》，好像我是個研究《黃帝內經》的人，其實不是吧，我是個大夫。一週工作五天，原來我一週工作六天，我一天八個小時都在看病，那種精力從哪來？我不逆陰陽，我不逆四時，是吧。另外呢，身體力行以後呢，你突然發現還有什麼？靈感。就是大家都在幹活，為什麼有人幹著幹著，哎，突然這個，掏出個小紙條就寫一句詩；有人看完以後啥也沒有？[00:24:29]其實就是說，所謂的靈感，其實就是我們跟天地神明溝通時，突然出現那個東西，不是你的。就是我們講那個收音機，調到某一個頻率以後，突然收到了某個資訊。所以古人講「文章本天成，妙手偶得之」²⁴，就好像老天已經把這個寫好了，你人過[?]那個接收器，嘩，調到哪了。所以大家應該嘗一嘗，順四時，然後通神明，得到的那種感覺。[00:24:59]

馮小剛與扁鵲：「我不能生死人」 00:24:59

—— 所以那個馮小剛，是這樣吹捧劉震雲[?]老師的吧，說：「您那哪是寫文章啊，您那是上帝的職貨[?]，透過您的筆給滑了出來了。」真的，真的。馮小剛我特別喜歡，我覺得那個人很真，不在那裝那個13。

—— 對。這個我們中醫啊……阿拉伯數字的13。

徐文兵： 我們中醫看病了，那個扁鵲在救那個虢太子，尸厥嘛²⁵，就是他已經要死，已經死了，裝棺材了，[00:25:29]人說已經死了，扁鵲又把他救活了。這個《史記》記載明確一個故事，然後大家都說：「哎呦，扁鵲你能起死回生！」扁鵲說一句什麼話？「於[?]非能生死人，因其自當生，於始知其[?]」²⁶，他的生機還在，我扶了他一把。所以你看，我們說中醫治好病了，你說你「妙手回針」[?]，神醫，不對，他那個人的生機根本還在，[00:25:59]命不該絕，命不該絕，我們扶了他一把。所以我之前治一些外國病人，治好了以後，人家都感謝人家信的上帝。我說我那會年輕，你怎麼不感謝我？人家這句話，人家認為是人家信的什麼什麼神、上帝，透過你的手，然後就說：「徐大夫，我們會為你祈禱的。」我心想你多給我點錢不就完了，祈禱算是沒……當年，[00:26:29]當年……現在我突然發現，一個人發自內心對你的讚美和祈禱，那是無價的。這是我的體會。

—— 哈利路亞，哈利路亞。

從陰陽則生，逆之則死 00:26:29

—— 愚者佩之。

從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。²⁷

這個「從陰陽」之前呢，我們先說要知陰陽。這句話好像有點囉嗦，其實事實上，有些人真的分不清陰和陽。[00:27:00]

知陰陽：混沌與「混蛋」 00:27:00

徐文兵： 我舉個簡單的例子，就是找不對男女廁所，經常走錯廁所。這種分不清陰陽的人，我們叫他什麼？混沌。

—— 混沌。

徐文兵： 混沌一片分不清。中國人有一句罵人的話叫「混蛋」，你知道什麼叫混蛋？就是那個蛋清蛋黃不分[?]。

—— 對啊，雞蛋啊，有蛋黃有蛋清，有陰陽。

徐文兵： 誰是陰誰是陽？

梁冬： 我覺得應該是蛋黃是陰。

徐文兵： 沒錯。因為它是成型，你看它居中，[00:27:31]它成型，這是陰，蛋白就是陽。所以你看我們中醫有個「黃連阿膠雞子黃湯」²⁸，它就把蛋清去掉，單用蛋黃打在藥湯裡，治療什麼？「虛勞虛煩不得[?]」，「心中煩不得臥」²⁹，治療失眠症。這就我們用它的陰，是吧。我們這個中醫講「察色按脈，先別陰陽」³⁰，你作為一個人，先陰陽都分不清楚，男女都不分，然後你給人看面，[00:28:01]那你就是什麼呀？渾球，分不清。為什麼說混蛋呢？有的蛋是沒有蛋氣[?]，沒有蛋[?]，渾沌[?]一片，這個蛋是什麼蛋呢？王八蛋，王八蛋。所以混蛋就是王八蛋。所以順陰陽之前先分陰陽，然後你才知道是順陽還是順陰，是吧。春夏陽，秋冬陰，然後跟著走。不然的話，小心去做那種混沌不分的人。[00:28:31]

—— 所以要知了陰陽之後呢，然後從陰陽嘛，然後就……潛藏的時候，初九[?]，「潛龍勿用」³¹，這叫養陰；囂張的時候，那叫養陽。但是不論養陰還是養陽，都不要過頭，「過猶不及」嘛。

—— 對啊，就是「亢則害，承乃制」³²，過頭了就要出問題。

梁冬： 好，稍息休息一下之後馬上回來。

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從之則治：心神掌控全局 00:29:01

梁冬： 是的，剛才和徐老師請教到：「從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。」那這個「從之則治」，治什麼意思呢？

徐文兵： 以前文革，毛主席有句特著名的話，叫什麼？「天下大亂，達到天下大治」，是吧。失去控制叫亂，[00:29:31]盡在掌握，一切盡在掌握叫治。誰掌握？毛主席，毛主席是國家元首。那我們身體裡面誰掌握？心，就是我們那個心神。「心者，君主之官，神明出焉」³³，一切都在你的神明的控制之下的身體，那是個治。突然身體某個角落，長出了一個不陰不陽的東西，然後按照它的意志去不斷地繁衍，幼稚細胞無限增生，就是細胞無限增生，[00:30:01]這就是癌症、腫瘤，失去了對它的控制。或者我們說中央，這個本來一個控制身體的東西發出兩個訊號，有些人叫什麼？自身免疫性疾病。都受自己心神控制，結果自己分泌吞噬細胞，白細胞去殺死自己的膠原細胞，腐蝕自己的關節，腐蝕自己的器官。這叫什麼？這就是下一句話：「內鬥，內亂，內格」³⁴。[00:30:31]你如果發現你得這種病了，從根上長[?]，又是四時陰陽給逆亂了。

從之則生：免疫、生殖與情志 00:30:31

徐文兵： 所以說，如果你順從陰陽的變化呢，「從之則生」，這個生不光是你大的生命的生。我們經常說，哎，我的免疫系統不好，我的免疫細胞低，我的白細胞少，為什麼白細胞不生？想想你春天幹嘛。為什麼我精子存活率低下？為什麼我那個卵子、這個卵泡發育不理想？[00:31:01]為什麼不生？找找春天的問題，是吧。這些都是生。還有呢，就說我們為什麼沒有慾望，相親沒意思，結婚沒意思，那個情，我們說發情，那個心的那個青色那個狀態，春天生的，到夏天變成紅的，變成愛了。這個人沒有愛，沒有慾望，整天是唉聲嘆氣的，為什麼不生？為什麼不長？找季節。所以這個夏天要生長，[00:31:32]所以呢，夏天不是一個分手的季節，談分手應該是秋天。你要熱烈。「從之」，從陰陽的話呢，從陰陽走的話呢，身體是在安定的、受心神控制的狀態下，達到一種什麼？我們說臟腑[?]的這種生剋的平衡。很多人說咱們都生吧[?]，不對，我們叫「生剋制化」。本來大家土要氾濫，我有個木在控制你；樹要長得太大，[00:32:03]我有個金在控制你。它有一個相生相剋，巧妙的系統的這種控制，盡在掌握。

心神一亂：移植心臟的例子 00:32:03

徐文兵： 心神沒亂……心神一亂，很多人說「我這七十歲，我移植一個二十歲男人的心臟，我身體就好」，現在很多人在幹這個事，我稱之為蠢。為什麼蠢？肯定不協調，他到時候，他整個系統絕對不協調。就是說你七十歲，本來有一個跟你七十歲匹配的、可能比較衰弱的，[00:32:33]比較心率慢的一個心臟在那跳，但是作為一個老爺車，它還是匹配的，它作為一個系統，它還能存在。突然移植進來一個嘩嘩亂跳的一個強健的心臟，作為心臟本身，它是好的；系統來說，它是個災難，它會帶著個全球[?]系統加速走向崩潰。最後心強了，是吧，誰弱了？心克什麼？火克金。誰弱了？肺。這個人最後死於肺病，[00:33:03]就是移植。你看你去報道，做心臟移植的人往往死於肺病。結果醫生宣佈什麼？我們很成功，心臟沒出問題，他死於肺病，得了另外一個病。所以說真的很有趣，很有志[?]很無悔[?]。這就是一個不把人的系統，不把人當成一個系統來看，系統論。所以說「從之則治」，讓你的心神去君臨天下，[00:33:34]統一治理你的國家。

調神：逆四時則神無所適從 00:33:34

徐文兵： 如果你非要逆著四季的節奏走——為什麼叫調神？你逆著四季的節奏走，你那個神最後就是什麼？不知所措。你看夏天吧，外面特熱，突然進到一個冰冷的房間裡，然後這個神就不知道：我是毛汗孔是開還是合？幾次這麼錯亂的資訊，然後這個神就有點崩潰了，最後就出來了，乾脆有時候撒手不管：你愛怎麼著怎麼著吧。

[00:34:05]所以夏天現在得感冒的人特別多。我前段時間，他們就推薦去做那種類似火炕的治療，就在大都市啊，他把那個石頭臺子燒熱了，讓一些人躺上去發汗。哎，我說你們這眼看要春天[?]天熱了，你們這生意就不行了吧？他說：「老闆你可說錯了，我們越到夏天，我們的生意越好。」我說為什麼？全是那些女孩吹空調吹的，肩膀疼、腿疼、腰背疼的，[00:34:37]當我們這一睡熱炕、一發汗就好了。你看看現在，整個這個逆陰陽以後，把自己的神鬧特亂，那個神就要特痛苦，說我到底該怎麼辦，是吧。有個熱炕還好了。所以你看現在大都市冬天[?]睡熱炕，為什麼呢？吹空調線上[?]。今天我又看一個報道，說科學家提醒大家，最好冷盤，夏天冷盤吃了就到了[?]，別往冰箱裡放。[00:35:08]你說你熱菜放冰箱裡吧，第二天你吃還得熱它一下，微波爐也好，蒸也好，炒也好，你還熱它；那冷盤呢，拿出來你就涼著吃，這對身體真的很糟糕，絕對很糟。而且大家記住，古人吃冷盤全是為了下酒，是因為要燙一壺熱酒喝才吃冷盤。我們現在又不喝酒，或者喝的是冷啤酒，你還上盤冷盤。我不知道他們是無知還是無覺，無知是肯定的，[00:35:38]無覺也是肯定的，吃了不舒服也不知道，可憐的人們。

逆之則亂，反順為逆，是謂內格 00:35:38

徐文兵： 「逆之則亂，反順為逆，是謂內格。」³⁵本來咱就是不加個人意志，就跟著這個四時陰陽變化，順著走，這就是動物的本能。偏偏我們現在加了一些人為的意識，學了點科學，學了點所謂的學科——咱們還不說它是科學——最後呢，把本來順的這個節奏，[00:36:09]搞成逆亂的了，最後就開始內格。什麼叫內格？格就是格鬥，內鬥，內亂起來了。我說很多人最後得病，不是被細菌病毒殺死，格鬥的格鬥，自個兒把自個兒給殺死。其實很多時候都是跟自己打架，最後把自己弄傷，就自己左手打右手，左手受傷也是，左手受傷，右手受傷，是吧。叫「剜卻心頭肉，療得眼前瘡」³⁶，[00:36:39]總是在拆東牆補西牆，損了這個去弄那個。

格物致知：物、氣、神三層 00:36:39

梁冬： 所以你想到「格物致知」的格³⁷，這個格是什麼意思？

徐文兵： 說到這個地方，「格物致知」的格，這個格首先就是說，它稍微有點固定，我們說「定格」了，就是不是那麼動得太厲害。其實研究這個物，所謂物，它就不是氣，它是有形有質的東西，所以能固定下來，讓你去放在那仔細地看。[00:37:09]你比如說我們研究屍體，這叫格物，對吧。我們上大學一年一線[?]，屍體解剖課，那一學期我們都沒吃過肉。為什麼？心理衝擊太大，聞著福爾瑪林那個味，然後就扒了那個屍體，這叫格物。但你想過沒有，我們更重要的是什麼？屍體和活體的區別在哪？是同樣推動這一堆肉運動的能量，[00:37:40]它從哪來？你有這個胃在這，它為什麼不蠕動？這你就從格物上就研究不出來了。你得從哪？從知的程度上已經研究不了，你只能靠悟，你體會一下，它背後推動它的能量是什麼，這就要研究到氣了。然後氣又從哪來？誰給它這個訊號？怎麼讓它從東走不從西走，是吧？怎麼上的[?]，從下蠕動不從上蠕動[?]，就研究到那個神了。[00:38:11]所以我認為格物是一般初級學問，這是知的學問，格物而治之[?]，它是一個智的層次。真正的要去研究會、體會到那種極端抽象的，你看不見……肉眼能看見、摸著，或者藉助於某種儀器能看見、摸著的東西，那都是叫物；真正去研究高層次的那種看不見摸不著的，那就是需要你的會。

內格的病理表現：自殘與自身免疫 00:38:41

徐文兵： 剛才我們是十位[?]內格，講到這個格物致知，還是講回內格。內格我們講，比較明顯的一種病理表現，你看有些人自殘，有自殘行為，是吧。小孩子把自己這手啊咬得血刺呼啦[?]的。得了這種抑鬱症的人自殘，把自己的手臂劃著，劃得出血；有人叫割脈自殺，有人橫著割，[00:39:12]有人豎著劃，是吧。那割，誰讓你的？誰、誰、誰？沒人傷你，誰傷你的？自己跟自己打架。自殘、自傷、自殺的行為，都叫內格，是吧。本來是協調和諧的一個系統，突然出現了內鬥和內亂，而且到了這種你死我活的這個程度，是吧。根源在哪？四時陰陽的變化肯定出問題了。我們經常說，某一臟，它會隨著季節，[00:39:42]它會有沉浮：肝氣在春天就生，到了秋天它就會弱；肺氣到了秋天就會強。這本來是個協調的，老天爺或者是自然把它分配得很好。但是我們就是什麼？人為的，抑制了某個器官，然後加強了某一個器官，這就造成了什麼？偏廢[?]那種本能的不平衡，然後就開始內鬥。這是外在明顯的一個表現。還有一種表現，就是我們現在說的自身免疫性疾病，[00:40:14]比方說類風溼、紅斑狼瘡，這些免疫系統疾病，它是什麼？自己分泌一種細胞，就是白細胞，去吞噬自己本身的組織肌肉。你看本來做器官移植，器官移植，我們現在說很多不良的這種醫生啊、商人，把外國人拉到中國來買中國人的器官。我告訴你，他們只是器官移植完了，也是勉強地活著。為什麼？人體的排異性很強的，[00:40:46]你把不是老百姓家[?]、不是自己身上肉，他長不住，是吧。你把別人的東西撓[?]進來，然後他身體就開始去消滅他。你為了抑制他的這種功能，你然後就吃免疫抑制劑，不讓他消滅他。你把他免疫功能抑制住以後呢，稍微有個風吹草動，他就感冒。所以這些人是活著吧，很痛苦地活著。包括我們現在說，比如說治療白血病，白血病大家都知道，骨髓移植，就算你把你親哥哥的，[00:41:17]甚至是同胞的，就是雙……一卵雙胞的那種，孿生[?]的兄弟的骨髓，移植到你身上，他也不匹配，就算救了你一命，然後呢，這人的自身排異的那反應特別大，而且這是什麼？骨子裡移植進來一種異物，這些人活得也很痛苦。這些我說都是外來的東西，進來以後你排異。可是我們現在一些自身免疫是什麼？內在的，本來是你自身的東西，[00:41:47]你突然就讓它打起來了。

補一臟則制約另一臟 00:41:47

徐文兵： 阿慶嫂和沙老太太打起來了³⁸，大水衝農農[?]，大水衝農[?]。這是什麼問題？就是你最初的那個能量沒有分配好，是吧。我們說火克金，金克木，木克土，土克水，這本來是一個相生相剋，你人為地去加強了某一個功度[?]，然後就削弱了。很多人說我補腎、補腎，你人為地加強了腎的功能，你記住，你補了一個臟³⁹，那他就制約的，[00:42:18]他制約那個臟肯定要弱。你比如說偉哥，提高性功能了嗎？延長性交時間，我們說這人補腎了，對不對？信嗎？結果誰？水克火嘛，誰完蛋了？心臟，心臟受不了了。所以很多人說，吃偉哥導致心臟猝死，是它的副作用。什麼叫副作用？主作用，是它正作用。你不瞭解這個人體這種互相的關係，你就是傻了八戒[?]，眼睛有智無慧，就盯著一個臟去想事情，[00:42:49]是吧。所以你想，你要去補，人為地加強某一臟的功能以後，你肯定要削弱那一臟，是吧。老吃甜的話補了脾，最後克的是誰？是[?]，牙就掉。所以老吃糖不是因為齲齒，不是那個細菌，其實還是有更深刻的原因：腎壞了。腎為骨之餘[?]⁴⁰，腎主骨生髓。所以大家記住，如果這輩子想活得痛快，不出現我剛才說的那些病，還有一種內格，就是什麼，內心思想衝突，[00:43:20]整天在自己跟自己打架，自個揪著自己頭髮往起[?]蹦。想不出現這種情況的話，順陰陽。

梁冬： 好了，休息一下之後馬上回來。是的，重新發現中醫太美[?]⁴¹，仍然是和徐文兵老師在一起。

心與意的衝突，與「聖人不治已病治未病」 00:43:51

—— [00:43:51]剛才我們講到內格，就是自己跟自己打架的過程，其實很多時候，是來自於我們內心的那種心意的那種衝突。

徐文兵： 對，這根本在於[?]，就是說先天賦予你的神明，和後天灌輸給你的意識的那個衝突。

—— 對。所以：

是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。⁴²

徐文兵： 你比如說陽痿⁴³，他意識層面上特想起來，但是他就起不來；該起他不起，不該起他起，[00:44:21]這就是心和意的衝突，是吧。比如說有人說，我的心跳特別快，老想說拿意識控制心率快點，或者心跳慢點，它不受你控制。人只有在這種心意溝通好了、處於一種和諧共振的狀態的時候，他們才會協調一致，這人的一生才不痛苦。所以我覺得有些問題都是，說到根上，價值觀的問題。神是固定不變的，[00:44:51]我們的任務就是去知道，然後去行道，把這個道換成我們身體主宰[?]，叫知道我們的本心，或者叫本神，然後去順應那個本神去做事。所以作為父母呢，觀察孩子的天性，然後啟發誘導他，順應他的天性去做事，這樣呢，孩子過得很快樂，你也就完成了你的任務。否則的話，心靈神會[?]，最後就製造了一個個的病人。[00:45:21]所以很多很多病人，咱說到四時陰陽，說到根上，就是四時陰陽沒跟著天的點走；還有個問題，就是說沒跟著這孩子的本神去走。

未病：恙、苛、疾、病的用字層次 00:45:21

徐文兵： 最後一句話，是我們中醫的一句經典的話，是「聖人不治已病，治未病」。這現在已經提高到國家的一個戰略決策了，要大力提倡中醫治未病的這麼一個，發揮它的功能。[00:45:51]但是很多人，老百姓理解說，中醫治不好病，讓人吃個保健。我覺得「未病」這個位置[?]，挺深的，這就是還沒有病。先認識一下「病」。我說了，人首先叫「別來無恙」，恙是小毛病；然後有點那種細微的病出來，叫「苛」⁴⁴；然後這個病來得快去得也快，發高燒，第二天退了，好像人家叫「疾」⁴⁵；[00:46:22]已經有了明顯的形質的改變，這叫「病」，就是落下把柄了。我們經常說，現在法院判案，你得有證據。我們說家庭暴力，驗傷，一度二度輕傷，你得有傷。那你想過沒有，家庭有冷暴力，肉體上沒有任何損傷，那種精神虐待更痛苦，但是你這種東西拿不出證據，是吧。你說法院怎麼判？[00:46:52]做丈夫的不盡丈夫的責任，怎麼判？怎麼判？沒法判。但是他問有沒有問題，這家庭存在冷暴力，是不是個問題？是。但是他，又，法院沒法判，那怎麼辦？就好像我們現在得了，身體特不舒服，到醫院，查出毛病[?]，記住是醫院無能，不是你沒問題。這時候就要去找一些什麼？有這種超於物質以上的概念的，中醫講氣的問題，還有什麼神的問題，[00:47:23]去找中醫去調理。所以這個病呢，說已經到了有形有質這個階段，叫「病」。古人用字很講究，我們現在就是什麼？亂用，把「疾」叫病，把這個小的問題叫病。真正的病，記住，是有把柄[?]，大家都能看得見。有些問題是什麼？有特殊訓練的人，醫生，高明的醫生，能感覺到他有病，他有問題；你拿給正常人，[00:47:53]那正常人說沒有，X光片上沒照出來，是吧，這就是什麼？不叫病。

扁鵲見蔡桓公 00:47:53

徐文兵： 還有呢，就是我們中學時候學過課文，叫《扁鵲見蔡桓公》。他見面第一句話：「扁鵲見蔡桓公，立有間」⁴⁶，就站了一會兒，扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」第一次見，桓侯說：「寡人無疾。」我沒事。第二次扁鵲復見，[00:48:25]第二次拜見的時候，扁鵲曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」你看換字，不是「疾」了，而是「病」了。而且前面那個人說是什麼？「寡人無疾」。然後扁鵲走了以後，那個桓侯⁴⁷還說了一句話，叫「醫之好治不病以為功」，什麼意思？你看他用的是「病」，說這幫當大夫的，專門就給那些沒有太大問題的人給人治，[00:48:55]最後呢，還收人錢，還以此作為榮耀。這些用字——扁鵲說，當你這個「疾在腠理」，是個小毛病，不大，不是病，「湯熨之所及」，也就是用藥泡點水，開水燙燙，洗洗就好了，是吧。所以他叫「疾」。等第二次他往裡面發展，他再說「君之病在肌膚」，或者「君之病在血脈」，他用的很講究。所以這個病我們講的，不是說你不舒服、不難受，[00:49:26]有了不舒服、有了難受就叫病，其實就是說已經有了形質的變化。作為聖人，給人治病，治人就更別說了，稍微有點風吹草動，已經給你調掉，是聖人。我們生活在世俗之間的這些聖人碰到了，就說不要等到他變成了有形有質的病的時候才給治，在他還沒形成這個問題之前，已經開始給他治了。

「病已成而後藥之」：臨渴掘井，臨鬥鑄錐 00:49:56

徐文兵： [00:49:56]而且他下一句話叫「不治已亂，治未亂」。亂我們講了，心神失去對身體的控制，這個局面就叫亂，失控；五臟失去了它的生剋制化，就是相生相剋，一臟變得獨大，或者是某臟變得過弱，這叫亂。「此之謂也」，就是說的就是這個道理。如果呢，等了那個大病已經形成了以後，你才給它服藥，「藥之」，[00:50:26]「病已成而後藥之」，「病已成而後藥之」⁴⁸，古人講「用藥之」，一般指內服藥。你看扁鵲說：「疾在腠理，湯熨之所及；在肌膚，針刺之所及；在腸胃，火齊之所及。」⁴⁹就是說「火齊」就是拿火熬上藥，內服的藥，就是說得病了以後，必須得吃藥，然後身體已經一團亂了，陰不降陽不升，[00:50:58]氣血逆亂的時候，你再給它調理。這時候好比什麼呢？譬[?]「臨渴而掘井」[?]，「穿井」⁵⁰，就是說你渴了，你才去打井，是不是來不及了？然後「臨陣」，或者「臨鬥而鑄錐」[?]，或者是鑄兵，敵人來了，馬上就要搏鬥了，你才去打造你的兵器，「不亦晚乎」[?]，是不是太晚了呢？這是古人的諄諄教誨。所以就是好的管理者，[00:51:30]他應該在這個事情發生之前，在別人還沒有感覺到的時候，他看[?]到端倪的時候，你就已經把這個問題、這個事情化於無形之中。可是你發現沒有，病人感激大夫，都感激什麼大夫？這起死回生的，起死回生的大夫：病的不行了，他意識到問題的嚴重性了，你把他救了，他才感激你。人家都沒什麼感覺，就跟那蔡桓公一樣，「寡人無疾」，是吧，我都沒什麼毛病。[00:52:00]你說我有毛病，這時候就算你給他撥弄好了，他會感激你嗎？他還會怪怨你。

醫不叩門與醫患信任 00:52:00

徐文兵： 所以這個古人講「醫不叩門」⁵¹啊，從來沒有醫生說敲開……「你們這樣的靈動[?]，我覺得你最近太累了，我給你調理調理。」所以這個醫患的這種互相信任啊，真是不好協調。真正的，以前懂得養生，總有幾個知心的大夫，好朋友，這是可以交心過命的，就是那個大夫說的話，他絕對信，[00:52:31]而這個大夫也真心地是幫助他，而不是去榨他的錢財。這時候一到換季的時候，找這個大夫調理一下，這一季或者一年過得都很順。現在你看醫患哪有個信任感，給人送個紅包，還怕人家不收；那個怕不收，那個怕收了以後萬一出事故怎麼辦。所以先……哎呀，這種人啊。我覺得世界上有兩個職業，只能靠良心，你就再定，再苛刻細緻的法制，[00:53:02]你也限制不了的：一個是老師，一個是醫生。而這兩個領域恰好是，有些人批評，這個改革改得比較不純粹，不太好的地方，所以才有了一個醫療體制改革，進一步發展。

梁冬： 好，感謝大家收聽今天的《國學堂》，同時也特別感謝徐文兵老師。謝謝老師，再見。

徐文兵： 謝謝，再見。

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