梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 金貴真言 01

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=M93PGZs9cZM
• 系列： 素問 4 金匱真言論 · 集數： 01 · 長度： 00:52:41
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；時間碼為 ASR 估計，屬原上傳影片。此為講者觀點之學術整理，非醫療建議。

摘要

本集是〈金匱真言論〉的開篇。徐文兵先跳過第三篇〈生氣通天論〉，為第四篇「破題」：金匱是珍藏秘籍的櫃子，「真言」是真人傳下的有系統之言，「論」是有問有答；並順帶說明《金匱要略》與《傷寒雜病論》、經方與伊尹《湯液經法》的關係。正文從黃帝問「天有八風，經有五風，何謂」入手：不同方向的風帶來不同的能量，作用於不同臟腑；外風觸動五臟氣機而成「內風」，病態的敏感者「天氣一變，身體先應」；風又是「百病之長」，打開門戶，其他邪氣隨之而入。最後講「東風生於春，病在肝，俞在頸項」：肝氣上衝可致頭重腳輕、陽氣上浮，並由「俞」字、背俞穴與募穴說到頸與項、「強項」之人、頸椎病不宜只治脖子。

中心論旨： 風不只是空氣流動，而是帶著方位與季節「資訊和能量」的天地之氣；人若身心失衡，外風就會牽動五臟成為內風，並循肝經等通路表現為頭、頸、目等處的病；要由根本（臟腑、情志、性格）而不是只從局部去調理。

一、破題：金匱、真言、論

金匱與玉函

講者先辨「匱」字：它是「匱乏的匱」，古代讀音近「櫃」，與「櫃」字右旁相同；人們常把「金匱腎氣丸」念成「金櫃」[00:01:00] [00:01:30]。金匱原是古代皇室儲存最珍貴金書的櫃子，他在博物館看到貼著「金匱」標籤、木材極好的櫃子；與之對偶的是放珍貴典籍的匣子「玉函」[00:02:00] [00:02:31]。因此這一篇是「絕密」，須「非其人勿傳，非其人勿受」[00:02:31]。（講者未報「非其人勿傳」的出處，見 L1 註腳。）

上士、中士、下士

為何在廣播中講「絕密」？講者答「同氣相求」，引《老子》：上士聞道，「謹行之」（他特別強調這個「謹」是嚴謹的謹）；中士聞道，若存若亡，像半夜想起要早睡早起，朋友一敬酒、一卡拉OK 就全忘了；下士聞道，大笑之，如斥中醫為偽科學 [00:03:01] [00:03:31] [00:04:01]。他的回應是：「你要說中醫是偽科學，你就按中醫的話的相反的方向去做」——春生夏長秋收冬藏就去冬泳，精是寶貴的就去手淫，五穀為養就不吃主食只吃水果 [00:04:01]。他又以「愚者佩之」對照：愚者起碼把它當正經事掛起來，下士只是嘲笑；老子後面說「不笑不足以為道」，不被蠢貨恥笑的東西稱不上道，所以傳授經典要沐浴焚香、更衣，用儀式改變心境 [00:04:31] [00:05:01]。

《金匱要略》、張機與經方

「金匱」也是《金匱要略》之名，它是《傷寒雜病論》的一部分 [00:05:01]。講者說張仲景名機、字仲景，古人稱字不稱名；《傷寒雜病論》經戰亂與瘟疫散亂，晉朝王叔和重新整理，編成論外感的《傷寒論》與論內傷雜病的《金匱要略》，金匱腎氣丸（崔氏八味丸）即其中方 [00:05:31] [00:06:02] [00:06:33]。他糾正「經方出自張仲景」的誤解：仲景是繼承古代先賢，所用方子全來自商朝伊尹的《湯液經法》，伊尹是最高明的廚子，也是「治國的上醫」，知道所調湯液入哪條經、發散還是收斂、固澀還是溫中 [00:07:04] [00:07:34] [00:08:05]。他推薦網上可搜「桂林古本」《傷寒論》，那是保存最全、由張仲景後裔留下的整部本子，不分《傷寒論》與《金匱要略》[00:11:10] [00:11:40]；並推薦「民間中醫網」，稱其作者是「有氣有神的有志之士」[00:12:11]。

編按： 傷寒論方數（講者稱一百一十三方）、《湯液經法》傳承與桂林古本的來歷，均為講者所述，未逐條核對。

「真言」與「論」

講者引〈上古天真論〉「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽……」說真言即真人傳下來的言，並以字義作比：言是「有系統的一套一套的」，不是「語」，所以古人的文叫文言文，今日的課叫語文課；古儒家追求「立功、立德、立言」；真人之言是對自然規律有把握、經自身體會的話，「絕對不是凡夫俗子在那胡言亂語」[00:09:10] [00:09:40] [00:10:10]。「論」是有問有答，沒有問答就只是自述文章；他舉《傷寒雜病論》原本以「問曰……師曰」形式，後世編輯後面目全非，因此要讀較好版本 [00:10:40] [00:11:10]。

二、承接前篇：「天有八風，經有五風」

〈金匱真言論〉開篇是「黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？」[00:13:13]。講者說這是對〈上古天真論〉「處天地之和，從八風之理」的解釋，正如〈四氣調神大論〉也是在延伸「法於陰陽，和於術數」，說明《黃帝內經》「一脈相承」，也是所謂「微言大義」，一句話後面有好幾篇文章在解釋 [00:13:13] [00:13:44]。本篇第一段回答：什麼叫八風、八風怎樣影響身體、臟腑氣血變化後導致什麼病、怎麼治 [00:14:14]。

三、八風：方向不同，所帶的能量不同

風有方向，也有性格

八風是東南西北四方與四個夾角的風。講者說，從不同方向吹來的風，首先不談資訊，單是能量就不同；他引「不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風」，並以詩詞示範兩種風的「感覺」：東風是生髮的、溫暖的、鼓舞的（「吹面不寒楊柳風」「忽如一夜春風來」「東風吹，戰鼓擂」）；西風是凜冽、瀟灑、肅殺的 [00:14:44] [00:15:14]。

他以毛澤東的詞為例：遵義會議後的《憶秦娥》「西風烈，長空雁叫霜晨月」，寫的是長征渡過湘江後紅軍從八萬人銳減為三萬多人的慘烈與壓力，時當深秋初冬；翻過六盤山後的《清平樂・六盤山》「紅旗漫捲西風，今日長纓在手，何時縛住蒼龍」，講者據五行解之：西風屬金、屬肺，克木，木對應東方青龍；毛澤東在西北角「藉著西風和北風的力量」，要橫掃東南 [00:15:44] [00:16:14] [00:16:47] [00:17:19] [00:17:49]。他並說經過歷朝歷代研究中國勝次[?]的，「全都是從東北或者西北打下來的」，「從下往上打」的北伐就沒成功（ASR「勝次」不清；此為講者論斷，節目未舉史證）[00:18:19]。

接著談北風（發言者 ASR 無法確定）：寒流從北方直撲，並引曹丕「漫漫秋夜長，烈烈北風涼……白露沾我裳」，說那是一種蒼涼的感覺，風對人的心情有影響，「那我們就知道了」八風對人的作用 [00:19:20] [00:19:50] [00:20:21]。

風與臟腑

講者進一步把風的方向與臟腑相連：東風起，生長之氣壓倒肅殺之氣，使肝膽之氣旺；木克土，脾胃便弱；南風起，熱氣壓住北風的涼氣 [00:20:52] [00:21:22]。主持人問由此能否推論上海人胃炎機率比西安人高，講者答這要看季節，地域對人的影響要到〈異法方宜論〉再講：東方人宜砭石、南方人宜針刺、北方人宜艾灸、西方人宜（內服）藥 [00:21:22] [00:21:53]。

不合時令的風

主持人問：夏天本應刮東南風，卻刮了北風，是否也帶北風的資訊？講者答「你別以為夏天人不會受涼，你也別以為冬天人不會中暑」，這種不合時令的風叫「賊風」，即「虛邪賊風」；虛邪是肉眼看不到的（如 H1N1 病毒，要借顯微鏡才見），古人講「避之有時」，但更重要的是「正氣存內，邪不可干」[00:22:24] [00:22:56]。

講者也講夾角之風：火燒赤壁時，曹操認為「十冬臘月」不會有東南風，卻忘了「大趨勢下有小的變動」，冬至一陽生，丑時陽氣突然生發，風向改變，周瑜與諸葛亮抓住時機；古代軍事家「上知天文，下知地理」[00:23:26] [00:23:57] [00:24:30]。

編按： 赤壁之戰發生於冬至當日丑時之說，為講者所述，節目未說明依據。

四、「五風」與內風：外風牽動五臟

講者解「經有五風」：外面氣的變化影響身體內五臟氣機的變化，就有「內風」；正常人「不管風吹浪打，我自巋然不動」，因為身體有個「小氣候」「內環境」，人是恆溫動物，靠陰陽平衡調節：冷時心火旺些，熱時腎水分佈一些 [00:24:30] [00:25:01]。不正常的人則「外面有風吹草動，裡面就有呼應」，如很多人是「天氣預報員」，關節一疼就知道要變天，講者稱這是「病態的特異功能」；他並舉病人睡不著時聽到女兒房間低聲聊天「聽得一清二楚」的例子，指出身體受過賊風後「同氣相求，就開始和諧共振」，「家裡有內鬼才能招來外賊」[00:25:31] [00:26:01] [00:26:32]。

他以〈岳陽樓記〉作對照：健康人「不以物喜，不以己悲」；不健康者天氣好則「洋洋」、霪雨連月則「去國懷鄉，憂讒畏譏，感極而悲」，「天氣的變化，居然讓你心情都變化了，說明什麼？病得不輕」[00:27:02] [00:27:32]。真正修煉到的人也敏感，但是「開放自如」，心門可開可關，一看不對勁就「啪」地收回來；「老放著就收不回來了」[00:27:32] [00:28:02]。主持人以自己服藥後晚上「啪一下就像自己關了一樣」呼應，講者稱此為「神機」，與氣機、病機並列，並以「扳機」說明「機」字 [00:28:34] [00:29:05]。

五、《靈樞・九宮八風》：八風之名與剛柔生死

講者推薦延伸閱讀《靈樞・九宮八風》，其中每個風都有名字：南方來曰大弱風，西南曰謀風，西曰剛風，西北曰折風，北曰大剛風，東北曰凶風，東曰嬰兒風，東南曰弱風；他說這些名字含有道家賦予的含義，由名字就知道「你去迎接啥風」[00:29:05] [00:29:35] [00:31:36] [00:32:08]。

他由「剛風」引《老子》「剛強者死之徒，柔弱者生之徒」，說嬰兒身體弱、柔、有彈性，人死了就剛、硬，所以他反對「壁立千仞，無欲則剛」，認為剛烈之人「其實很可憐，很扭曲很擰巴」[00:30:05]。他說最近看到不少「心如鐵石」、經絡不通、肌肉變成「死肉」的病人，並引一則澳大利亞出現肌肉硬如石的年輕人、需用暴力按摩的報道，歸因於從小喝冰鎮飲料、吹空調 [00:30:36] [00:31:06]。

編按： 澳大利亞暴力按摩之說，為講者轉述的報道，節目未給出處。

六、風為百病之長：開門戶、入層次

「八風發邪，以為經風」

岐伯答：「八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。」講者說八風侵入身體，觸動五臟經絡氣機，產生不正常的流動，就是「內風」，而「內風實際上是外風引起來的」[00:32:08] [00:32:39] [00:26:32]。他說風是「六淫之首」，「淫」在古代是過分的意思（如「淫雨霏霏」），故「風為百病之長」，得了什麼病，最早是受風；風像「把門」，先把門戶開一條縫，然後濕、燥、暑、寒等邪氣「跟著風進來」，所以風是開啟我們門戶的第一個口 [00:32:39] [00:33:10]。

吹風也能致死

講者引他學醫老師「馬老師」所述：文革後期工廠沒有空調，用鼓風機把防空洞底下的濕冷空氣抽上來降溫，一個身體很棒的小夥子晚上站在風口吹，第二天發燒感冒，「最後不治而死」；講者說「有比細菌和病毒更細微、更看不見的東西會導致人死」，那就是風氣、濕氣、寒氣、燥氣 [00:33:40] [00:34:10] [00:34:41]。

風入的層次

「觸五臟」之前有層次：皮、膚（皮下脂肪）、肌、肉、筋、血脈、骨、髓，最裡是藏於最深處的「臟」；門戶大開或風特別強時，外邪「居然會觸動你的內臟」，引起很嚴重的病 [00:35:13] [00:35:44]。

錯簡

講者指出下一句「所謂得四時之勝者」是「錯簡」：本屬後面〈六節藏象論〉，一根竹簡從別的卷上掉下被接在這裡，「前後不搭」，故這一段先不講，留待講〈六節藏象論〉時再說；他並感嘆「看到錯了的書，還試圖理解，沒啥意思」[00:36:14] [00:36:44]。

七、「東風生於春，病在肝，俞在頸項」

東風與肝

講者說「東風生於春，病在肝」，東風春季居多（冬至也會刮一陣，但不長）；談風太劇烈與肝病時，L1 先有「肝病。不是引起肝病啊」的否定轉折，其範圍不明，不逕予消除；他接著要求先辨陰陽表裡虛實寒熱，他認為東風起來多是「肝實」：肝氣生發、肝陽太過、肝火過旺，所以春天往往爆發肝炎、紅眼病、腦出血；肝開竅於目，眼球震顫之類「都是風」[00:37:15] [00:37:46] [00:38:17] [00:38:48]。

肝經上衝與陽氣上浮

他用肝經循行解釋為什麼病在頭：肝經起於大腳趾，沿腿內側上行，環繞陰器，潛行入腹，連到女性卵巢，到胸部有章門、期門，最後直衝巔頂百會；肝氣太過便「氣衝牛斗、怒髮衝冠」，許多腦溢血者就是一怒而發 [00:38:48] [00:39:19] [00:39:49]。肝氣上衝使人頭重腳輕、上實下虛，如高血壓者面紅耳赤、眼睛充血而腰腿發飄，這是「陽氣上浮」，他把該說法連到「李老」（李老是否為李可，待查）[00:39:49] [00:40:20]。治法是「收斂」，用金石介類等沉重而有下行力量的藥：龍骨、牡蠣、代赭石、磁石、貝殼、石決明；沉香也可；至於金雞獨立，問答先接「就你站著的時候也可以」，又以兩腿尚站不穩、需拄杖者作反問，轉折與說話者不清，不能整理成清晰一致的答覆；倒立則明答「不行」。後接「惡治法[?]」與置之死地等不清語句，不能重建為運動指引 [00:40:20] [00:40:52] [00:41:22]。

編按： 本節涉及藥名與運動療法，講者未給劑量與適應症界定，請見 03-insights.md「待查證／安全提示」。

「俞」字、背俞穴與募穴

講者解「俞在頸項」之「俞」：不認識的人以為念「魚」[?]；他又用愉快的愉的右邊說明字形；他說該字的原形「就是射精的那種狀態」，上面是三角、下面是肉，再下是水，因而談到兩個音；其中「通晨了[?]」、「魚月了[?]」、「魚了[?]」無法復原，另一部分則提到傳輸、運輸與輸送，不能把前一讀音確定為愉悅 [00:41:53] [00:42:23]。於是肝氣往上頂時，氣要從某處「冒出來」，好像小煙囪；針灸有背俞穴，是五臟六腑之氣在後背的「小口」，主持人稱為「大地的火山口」；胸腹部則有募穴（「聚集到一塊」之意）[00:42:23] [00:42:55] [00:43:25]。講者說三百六十一穴中最關鍵的是腹募穴與背俞穴，「我說我們砍掉胳膊腿，人還能活，但沒有這個腔子，人就活不了」，它們有診斷與治療意義；開個口把肝氣洩掉，才不致衝入腦中引發高血壓、出血 [00:43:25] [00:43:57]。

頸與項：強項令與木型人格

講者辨「頸」與「項」：項是後脖子，頸是前脖子，所以「頸椎病」其實應叫「項椎病」[00:44:27]。性情耿直、易怒之人，往往後頸肌肉（胸鎖乳突肌[?]、斜方肌）是硬的，北京話叫「軸」、叫「槓頭」；古代有位最有名的人叫「強項令」，皇帝讓人按著他的頭認錯，他槓著脖子不認 [00:44:57] [00:45:27]。這類人脾氣倔、缺乏彈性，是肝氣鬱[?]得厲害、在未確定說話者的回應中稱為「木型人格」；柔軟其脖子，能緩解東風對身體的傷害。「臉紅脖子粗」「鬥雞的脖子毛炸起來」都與肝氣被動有關；女士再怎麼美容也遮不住脖子的皺紋，圍巾遮頸「其實說明肝氣弱」；脖子僵會影響性格，性格不拐彎也讓脖子僵，這就是「陰陽互根」，身心互為因果 [00:45:58] [00:46:30] [00:47:01] [00:47:31]。

講者另以蟲草燉鴨為例：一位高人把蟲草像按釘一樣戳在鴨的督脈與頸項上，才能吸收鴨子的真氣；鴨脖子之所以好吃，是因為鴨常回頭用尾部皮脂腺的油塗羽毛，脖子的肉是「活肉」，氣血流通好，不像雞胸脯「不經常動」；沒有那麼強烈的自我意識形態，脖子就軟、肉就好吃 [00:47:31] [00:48:01] [00:48:33] [00:49:04]。

頸椎病：先治內臟，不要扳脖子與牽引

講者的臨床經驗：頸椎病「本身就是很嚴重的內臟的問題」，埋頭梗頸時心口窩窩著，這類人往往有嚴重胃病；他「從來不跟人揉脖子」，先調腸胃；梁冬提出是否肝氣太強制住脾胃，講者同意，主張從肝上、脾胃上找原因 [00:49:04] [00:49:35] [00:50:05]。他最反對按摩時「扳脖子聽嘎啦一聲」（追求病態快感）與牽引：健康人肌肉有彈性，轉頭時小關節自會復位，而肌肉僵死的人失去固定與復位作用，「你還給它強制做牽引，去扳脖子，這是傷害自己的」；應先治消化系統、治內臟，再找好的按摩大夫或扎針大夫用輕柔的辦法，把後頸的「死肉」弄活、溫度提高、有彈性後再說 [00:50:05] [00:50:35] [00:51:05]。主持人問後頸一小硬塊，講者答是大椎，一般人都有 [00:51:05] [00:51:36]。

最後講者談古人「豎排版」：看書時點頭稱是，使頸椎上下活動，保持生理彎曲；今人橫排版、頸椎生理彎曲消失變成「直脖子」，既硬又「槓頭、一根筋」，他並以幾本書名暗諷（ASR 存疑）[00:51:36] [00:52:08]。

編按： 頸椎病的成因與處理，為講者個人臨床經驗與主張；他反對扳脖子與牽引，但節目未提供比較資料；有頸部症狀者應由合格醫師評估。

關鍵術語

• 金匱／玉函 — 珍藏金書、典籍的櫃與匣；用以比〈金匱真言論〉之貴重。
• 真言 — 真人傳下的有系統之言，與「語」相對。
• 論 — 有問有答的文體。
• 上士／中士／下士聞道 —《老子》語；講者讀「謹行之」。
• 經方／《湯液經法》 — 講者謂經方出伊尹《湯液經法》，仲景繼承。
• 八風 — 八個方向來的風，各有能量與名稱（《靈樞・九宮八風》）。
• 經有五風／內風 — 外風觸動五臟氣機所生的「內風」。
• 賊風／虛邪賊風 — 不合時令、肉眼不見的外邪。
• 神機 — 與氣機、病機並列，主「神」的開闔。
• 風為百病之長／六淫 — 風開門戶，他邪隨入；淫為過分義。
• 東風生於春，病在肝，俞在頸項 — 東風—春—肝—頸項的對應。
• 陽氣上浮 — 肝氣上衝，頭重腳輕；講者主「收斂」。
• 背俞穴／募穴 — 臟腑之氣在背／胸腹的「小口」。
• 項／頸 — 後脖／前脖；頸椎病應稱項椎病。
• 強項令／木型人格 — 脖子硬而倔強、肝氣鬱者。
• 錯簡 — 竹簡錯接；「所謂得四時之勝者」一段，講者留待〈六節藏象論〉。

引用經典

• 《素問・金匱真言論》：「黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂」[00:13:13]；「八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病」[00:32:08] [00:35:13]；「所謂得四時之勝者」（錯簡，未講）[00:36:14]；「東風生於春，病在肝，俞在頸項」[00:36:44] [00:37:15] [00:41:53]（待核）。
• 《素問・上古天真論》：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」[00:09:10]；「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」[00:09:40]；「處天地之和，從八風之理」[00:13:13]；「虛邪賊風，避之有時」[00:22:56]。
• 《素問・四氣調神大論》／〈上古天真論〉：「余聞上古之人，春秋皆度百歲」「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數」[00:13:44]；「道者，聖人行之，愚者佩之」[00:03:01]。
• 《老子》：「上士聞道，謹行之」「中士聞道，若存若亡」「下士聞道，大笑之」「不笑不足以為道」[00:03:01] [00:03:31] [00:04:31]；「剛強者死之徒，柔弱者生之徒」[00:30:05]（待核）。
• 《素問・藏氣法時論》：「五穀為養，五果為助」[00:04:01]（待核）。
• 《靈樞・九宮八風》：八風之名 [00:29:35] [00:31:36] [00:32:08]（待核）。
• 范仲淹〈岳陽樓記〉[00:27:02]；毛澤東《憶秦娥》《清平樂・六盤山》[00:15:44] [00:16:47]；曹丕〈雜詩〉（待核）[00:19:50]。
• 講者稱引而未報出處者：「正氣存內，邪不可干」[00:22:56]、「風為百病之長」[00:32:39]、「壁立千仞，無欲則剛」[00:30:05]、「取項朝天歌」[00:44:27]（出處待查）。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 影片： https://www.youtube.com/watch?v=M93PGZs9cZM · 長度： 00:52:41
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；引文為 ASR 校正稿，非經核實的講者原話。時間碼為 ASR 估計（audio_verified: false）。以下標題及主張均記錄講者／對話中的歷史觀點，並非編者認可的醫學或史學結論；reference_only_not_medical_advice。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I01 — 「金匱」是珍藏金書的櫃子；真言絕密，傳授須以儀式改變心境

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 「匱」讀如「櫃」，金匱是古代皇室儲存最珍貴金書的櫃子，與放典籍的「玉函」對偶；因此〈金匱真言論〉屬「非其人勿傳，非其人勿受」的絕密。古人傳道須沐浴焚香、更衣，講者說這是用儀式化的東西改變心境，使同一句話感受更深。
• 依據：「這是古代作為皇室儲存最珍貴的金書的那個櫃子」[00:02:00]；「透過這種儀式化的東西，改變一下你的心境」[00:05:01]
• 概念： 金匱真言論, 玉函, 非其人勿傳, 儀式
• 立場： 講者己見
• 備註： 「非其人勿傳」的出處講者未報，通行本作「非其人勿教，非其真勿授」，待核；「匱」的讀音與字形說解屬講者說法。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I02 — 上士、中士、下士聞道的三種反應；斥中醫為偽科學者，不妨逆中醫而行

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 引《老子》：上士聞道，「謹行之」（講者特別說這個謹是嚴謹的謹）；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。講者說「愚者佩之」者起碼把它當正經事掛起來，下士只是嘲笑；「不笑不足以為道」，不被蠢貨恥笑的東西稱不上道。他對「偽科學」之說的回應是：那你就按中醫相反的方向去做。
• 依據：「你就按中醫的話的相反的方向去做」[00:04:01]；「不被這幫蠢貨恥笑的東西，還真稱不上是道」[00:04:31]
• 概念： 上士聞道, 愚者佩之, 不笑不足以為道, 春生夏長秋收冬藏
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者讀「謹行之」，通行本《老子》作「勤而行之」，L1 依講者；精是寶貴卻去手淫、五穀為養卻不吃主食，皆為反語式舉例（此處為轉述，非逐字引文），非建議。承接 xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I08 的「愚者佩之」。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I03 — 《金匱要略》與《傷寒論》本為《傷寒雜病論》，王叔和分編；經方源自伊尹《湯液經法》

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說張仲景名機、字仲景；《傷寒雜病論》經戰亂與瘟疫散亂，晉朝王叔和整理為《傷寒論》（外感）與《金匱要略》（內傷雜病）；金匱腎氣丸又叫崔氏八味丸。經方並非仲景自創，他「繼承古代先賢」，所用方子全出商朝伊尹的《湯液經法》；伊尹既是最高明的廚子，也是治國的上醫（講者比喻），知道湯液入哪條經、發散還是收斂、固澀還是溫中。
• 依據：「後來經過一個叫王叔和的人重新整理」[00:06:02]；「對治國來講，他是個上醫，他是治國的良相」[00:07:34]
• 概念： 金匱要略, 傷寒雜病論, 經方, 湯液經法, 伊尹
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者說「它有一百一十三個方子」，後接「經過醫藥論文[?]成了二百五十六方子」[00:06:33]；兩數與連接語皆依 L1 保留，ASR 前後語意不清，不將兩數重建為確定的合計或版本關係；桂林古本與民間中醫網為講者推薦，未核對。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I04 — 「真言」是真人傳下的有系統之言，不同於「語」；「論」是有問有答

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 真言即真人傳下來的言；言是「有系統的一套一套的」，不是語，所以古人寫的叫文言文、今日的課叫語文課。真人與天地融為一體、把握自然規律，其言是自身體會所得，不是凡夫俗子的胡言亂語。「論」是有問有答的文體，沒有問答則只是自述的文章。
• 依據：「言是有系統的一套一套的，言是……不是語」[00:09:40]；「有問有答叫論」[00:10:40]
• 概念： 真言, 論, 三立
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者並引古儒家「立功、立德、立言」[00:10:10]。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I05 — 不同方向的風帶不同的能量：東風生髮溫暖，西風凜冽肅殺；西風屬金克木

• 類型： 理論
• 主張： 從不同方向吹來的風，帶的資訊和能量不同。東風是生髮的、溫暖的、鼓舞的；西風是凜冽、瀟灑、肅殺的。講者以毛澤東《憶秦娥》《清平樂・六盤山》為例，說西風屬金屬肺，克木，木對應東方青龍；毛澤東借西風與北風之力、處西北角橫掃東南。北風給人的則是蒼涼、冰冷之感（曹丕〈雜詩〉）。
• 依據：「東風給你的感覺是什麼？溫暖的、鼓舞的」[00:15:14]；「西風屬於金，屬於肺，克的是誰？克的木」[00:17:19]
• 概念： 八風, 東風, 西風, 北風, 五行
• 立場： 講者己見
• 備註： 以詩詞印證風的「感覺」屬類比，非實證；歷朝歷代全從東北或西北打下來，是講者的歷史論斷（轉述） [00:18:19]，ASR 有缺字，未核。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I06 — 風與臟腑：東風起則肝膽旺，木克土，脾胃弱；地域差異留待〈異法方宜論〉

• 類型： 病機
• 主張： 東風起，生長之氣壓倒肅殺之氣，肝膽之氣旺；木克土，脾胃便弱；南風起，熱氣壓住北風之涼。被問上海人胃炎機率是否高於西安人，講者答這要看季節；地域的作用屬〈異法方宜論〉，東方人宜砭石、南方宜針刺、北方宜艾灸、西方宜內服藥，本課講的是「刮什麼風，對人的身體的影響」。
• 依據：「木克土，就會讓你的脾胃弱」[00:21:22]
• 概念： 八風, 木克土, 肝膽, 脾胃, 異法方宜論
• 立場： 講者己見
• 備註： 地域與療法對應為講者預告，ASR 「便食」「中藥內服物」不確定。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I07 — 不合時令的風為賊風：「虛邪賊風，避之有時」，更重要的是「正氣存內，邪不可干」

• 類型： 理論
• 主張： 風帶的是季節資訊，夏天颳北風也會帶北風的作用：「你別以為夏天人不會受涼，你也別以為冬天人不會中暑」。不合時令的風叫賊風；虛邪是肉眼看不到的（如 H1N1 病毒），古人講避之有時、不到人多的地方，但「下一句話更為重要」：正氣存內，邪不可干。講者又以火燒赤壁為例：曹操判斷十冬臘月無東南風，卻忘了大趨勢下有小變動，冬至一陽生、丑時陽氣生發，風向改變。
• 依據：「你別以為夏天人不會受涼，你也別以為冬天人不會中暑」[00:22:24]；「大趨勢下有小的變動」[00:23:57]
• 概念： 虛邪賊風, 正氣存內邪不可干, 冬至一陽生, 不合時令
• 立場： 講者己見
• 備註： 赤壁之戰在冬至當日丑時，是講者之說（轉述），未核；「正氣存內，邪不可干」出處待核。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I08 — 「經有五風」＝外風觸動五臟氣機而生內風；健康人不為所動，病態者先有呼應

• 類型： 病機
• 主張： 五風指外界氣的變化影響身體內五臟氣機，使其強弱變化，產生不正常的氣流，講者稱為「內風」，而內風實際上由外風引起。正常人不受外界風吹浪打觸動（講者比喻），因身體有「小氣候」「內環境」（人是恆溫動物，靠陰陽平衡，心火腎水調節）；不正常者「外面有風吹草動，裡面就有呼應」，如關節一疼就知要變天的「天氣預報員」，被稱為「病態的特異功能」。
• 依據：「外面有風吹草動，裡面就有呼應」[00:25:31]；「所謂的內風，實際上是外風引起來的」[00:26:32]
• 概念： 經有五風, 內風, 恆溫, 同氣相求, 病態特異功能
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者舉病人睡不著時聽到女兒房間低聲聊天、聽得一清二楚為例（轉述），並引「心氣內洞」，ASR 對應不確定。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I09 — 過度敏感是病態；修煉者的敏感是「開放自如」，即「神機」可開可關

• 類型： 診斷
• 主張： 以〈岳陽樓記〉對照：健康人「不以物喜，不以己悲」，不健康人天氣好則洋洋、霪雨連月則去國懷鄉、感極而悲。天氣變化都能讓心情變化，被講者判為病得不輕，所以很敏感的人其實是病態的。他把真正修煉者的出神、收神自如，與過度敏感者作對照；後者被形容為「就是老放著，就收不回來了」。主持人以服藥後忽然神收回去的睡眠體驗呼應，講者稱此為「神機」，與氣機、病機並列。
• 依據：「天氣的變化，居然讓你心情都變化了，說明什麼？病得不輕」[00:27:32]；「就是老放著，就收不回來了」[00:28:02]
• 概念： 神機, 氣機, 病機, 出神, 開放自如
• 立場： 講者己見
• 備註： 與 xu-wenbing-024-SQQAQ1GWYws#I04（心意相合、本神）可互參。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I10 — 「剛強者死之徒，柔弱者生之徒」：剛烈之人其實可憐，肌肉變「死肉」是病

• 類型： 養生
• 主張： 由「剛風」「弱風」之名引《老子》語：嬰兒身體弱、柔、有彈性，人死了才剛、硬，所以講者反對「壁立千仞，無欲則剛」，認為剛烈的人「很扭曲，很擰巴」。他最近常見「心如鐵石」、經絡不通、肌肉堅硬的「死肉」病人，並轉述澳大利亞出現肌肉硬如石的年輕人、須暴力按摩的報道，歸因於冰鎮飲料與吹空調。
• 依據：「嬰兒的身體是很弱很柔、有彈性的，人一死了就剛了、硬了」[00:30:05]
• 概念： 剛柔, 剛強者死之徒, 死肉, 柔勁
• 立場： 講者己見
• 備註： 澳大利亞暴力按摩之說為講者轉述報道，無出處；「剛強」為講者讀法（通行本作「堅強」）。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I11 — 風為百病之長：風先開門戶，濕、燥、暑、寒邪隨之而入；「淫」是過分之意

• 類型： 病機
• 主張： 八風發邪，觸動五臟經絡氣機，引起「內風」。中醫稱風為「六淫之首」，「淫」在古代是過分之意（「淫雨霏霏」）；「風為百病之長」，得病最早是受風。風像「把門」，先把門戶開一條縫，然後濕邪、燥邪、暑邪、寒邪跟著進來，所以很多人不覺得吹風有什麼，卻觸動了皮膚與內臟。
• 依據：「把你的門戶先開一條縫」[00:33:10]；「這個淫在古代是指過分的意思」[00:32:39]
• 概念： 八風發邪以為經風, 風為百病之長, 六淫, 淫
• 立場： 講者己見
• 備註： 「風為百病之長」通行說法，講者未報出處；原始 ASR 作「溼鞋」「皂鞋」「鼠鞋」「寒鞋」[00:33:10]，L1 校為濕、燥、暑、寒邪；未聽校，不作醫學事實認證。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I12 — 吹風能致死：氣比細菌病毒更細微；風邪由皮至髓層層入裡，終觸動五臟

• 類型： 醫案
• 主張： 講者轉述學醫老師所說：文革後期工廠用鼓風機把防空洞底下的濕冷空氣抽上降溫，一位身體很棒的小夥子晚上站在風口吹，第二天發燒感冒，最後不治而死；他說「有比細菌和病毒更細微、更看不見的東西，會導致人死」，即風氣、濕氣、寒氣、燥氣。風邪入裡的層次為：皮、膚[?]、肌、肉、筋[?]、血脈、骨、髓，門戶大開或風特別強時，外邪「居然會觸動你的內臟」，引起很嚴重的病。
• 依據：「有比細菌和病毒更細微、更看不見的東西，會導致人死」[00:34:41]；「最後外邪居然會觸動你的內臟」[00:35:44]
• 概念： 風氣, 外邪, 觸五臟, 皮膚肌肉筋血脈骨髓
• 立場： 講者己見
• 備註： 單一轉述案例，無法確證因果；「膚」「筋」二字 ASR 為「輔」「腹」「基因」，已校並標 [?]。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I13 — 「所謂得四時之勝者」一段是錯簡，講者留待〈六節藏象論〉再講

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 〈金匱真言論〉在「邪氣發病」之後的「所謂得四時之勝者」一段，講者認為是錯簡：本屬〈六節藏象論〉，竹簡錯接於此，與前後不搭；他主張先放下，等講〈六節藏象論〉時再講，並表達不應勉強理解他認為錯接的段落（轉述；[00:36:44] 的連接語多處不清）。
• 依據：「就是別的卷上掉下一根竹簡，他給接到這兒了」[00:36:14]
• 概念： 錯簡, 六節藏象論, 所謂得四時之勝者
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬版本／校勘判斷，講者未舉版本依據；「這一段主解」等處 ASR 不清。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I14 — 「東風生於春，病在肝」含未明否定轉折；其後列肝實與春季疾病之說

• 類型： 病機
• 主張： 講者說東風春季居多；講到風太劇烈與肝病時，L1 同段先有「肝病。不是引起肝病啊」[00:37:15]，原始 ASR 亦有這個否定轉折，所否定範圍不明，不能逕刪而定為一般致病結論。他接著要求先辨陰陽表裡虛實寒熱，他認為東風起來多是肝實：肝氣生發、肝陽太過、肝火過旺，所以春天往往爆發肝炎、紅眼病、腦出血；肝開竅於目，眼睛病多與肝有關，眼球震顫「都是風」。
• 依據：「東風起來了，會把肝氣生發起來，就會讓它肝的陽氣太過、肝火過旺」[00:37:46]
• 概念： 東風生於春病在肝, 肝實, 肝火, 肝開竅於目, 風
• 立場： 講者己見
• 備註： 春天往往爆發肝炎，為講者之說（轉述），主持人提及「那一年上海的肝炎」，未給資料。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I15 — 肝經上達百會，肝氣太過則氣衝頭面，頭重腳輕即「陽氣上浮」

• 類型： 病機
• 主張： 肝經起於大腳趾，沿腿內側上行，環繞陰器，入腹連女性卵巢，在胸部有章門、期門，最後直衝巔頂百會；肝氣太過便「氣衝牛斗、怒髮衝冠」，許多腦溢血者是一怒而發。上實下虛，如高血壓者面紅耳赤、眼睛充血而腰腿發飄，這是陽氣往上衝的「陽氣上浮」，講者說是「李老」（李可？）常講的症狀。
• 依據：「如果肝氣太過了，衝出來，絕對就是氣衝牛斗、怒髮衝冠」[00:39:19]
• 概念： 肝經, 章門, 期門, 百會, 陽氣上浮, 上實下虛
• 立場： 講者己見
• 備註： 肝經循行為講者口述概要，穴位與路線未逐一核對；「李老」是否即李可待查。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I16 — 陽氣上浮宜「收斂」：用龍骨、牡蠣、代赭石等沉重金石介類藥；金雞獨立答話有歧義，倒立明答不行

• 類型： 治則
• 主張： 碰到頭重腳輕的陽氣上浮者，要幫他「收斂」，用質地沉重、有沉潛下行力量的金石介類藥：龍骨、牡蠣、代赭石、磁石、貝殼、石決明；沉香也行。主持人問金雞獨立是否可行後，L1 接「就你站著的時候也可以」，又說兩腿著地尚站不穩、拄柺杖者不宜再要求單腿站立；這個轉折與說話者均不清，不概括為清晰一致的否定。隨後問倒立，明答「不行」。後接「惡治法[?]」、置之死地而死等語，語意不清，不能重建為可操作的運動禁忌或治法。
• 依據：「你趕緊就是要去幫他收斂，我們叫收斂」[00:40:20]；「這些藥都是有一種沉潛下行的力量」[00:40:52]
• 概念： 收斂, 陽氣上浮, 龍骨, 牡蠣, 代赭石, 石決明
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者未給劑量與配伍；末段 ASR 不清（惡治法、置之死地、生的經歷等處均有 [?]；L1 為「生的經歷[?]很小」，不把疑字移作完整清晰引文）。見「待查證／安全提示」。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I17 — 「俞」與背俞穴、募穴：臟腑之氣在後背與胸腹的「小口」，腹募穴和背俞穴最有診斷治療意義

• 類型： 針灸
• 主張： 「俞在頸項」之「俞」，講者說不認識的人以為念「魚」[?]，又用愉快的愉的右邊說明字形；它的原形「就是射精的那種狀態」，上三角、下肉、再下水，有「輸送」之意。肝氣往上頂時，氣要從某處冒出來，像小煙囪；五臟六腑之氣在後背（背俞穴）與胸腹（募穴，聚集之意）各有小口。在三百六十一個穴位中，講者以為最關鍵的是腹募穴與背俞穴：觸動它也能觸動裡面的臟腑，也是把肝氣洩掉、不使衝入腦中的出口。
• 依據：「當你觸動這個俞穴的時候，你也能觸動，觸動他裡面的臟腑」[00:43:25]；「我說我們砍掉胳膊腿，人還能活，但沒有這個腔子，人就活不了」[00:43:57]
• 概念： 俞在頸項, 背俞穴, 募穴, 輸, 腔子
• 立場： 講者己見
• 備註： 字形說解（三角、肉、水）為講者個人說法，ASR 在此處多有缺漏（「通晨了[?]」「魚月了[?]」），見 L1 註腳；講者未給取穴方法或手法。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I18 — 「頸」與「項」不同；項硬者是易怒、倔強的「強項令」，肝氣鬱[?]的木型人格，脖子與性格互為因果

• 類型： 診斷
• 主張： 項是後脖子，頸是前脖子，所以頸椎病其實應稱項椎病。性情耿直、易怒的人往往項後肌肉（胸鎖乳突肌[?]、斜方肌）是硬的，北京話叫「軸」「槓頭」，古代有「強項令」；這類人缺乏彈性、肝氣鬱[?]得厲害、不柔和，是「木型人格」。柔軟其脖子可緩解東風對身體的傷害；脖子僵影響性格，性格不拐彎又讓脖子僵，這叫「陰陽互根」。講者並以鴨脖子好吃（回頭用尾部油脂塗羽毛，肉是氣血流通的「活肉」）作比，說「沒有那麼軸呢，那脖子就軟了」。
• 依據：「項是後脖子」[00:44:27]；「當你把自己人為的，把脖子鬧僵以後，你就開始犯軸了」[00:47:31]；「所以他那個脖子上的肉是活肉，氣血流通特別好」[00:48:33]
• 概念： 頸項, 強項令, 木型人格, 肝氣鬱, 陰陽互根, 軸
• 立場： 講者己見
• 備註： 「木型人格」出自未確定說話者的對話回應，不逕定為徐文兵獨立命名；鴨脖子之說為講者推論，無實證。

xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I19 — 頸椎病多是內臟問題：先治腸胃與肝，反對扳脖子與牽引；豎排版有利保持頸椎生理彎曲

• 類型： 治則
• 主張： 講者經驗，頸椎病「本身就是很嚴重的內臟的問題」，常伴嚴重胃病，他從不先揉脖子，而是先調腸胃；僵了不能只治頸椎，要從肝與脾胃找原因。他最反對按摩時扳脖子聽「嘎啦一聲」（追求病態快感）與牽引：健康人肌肉有彈性，小關節紊亂時轉頭自會復位，肌肉僵死者失去固定與復位作用，再強制牽引、扳脖子是「傷害自己」。應先治消化系統，再找好的按摩或針灸大夫用輕柔辦法把後頸「死肉」弄活、提高溫度、有彈性。他還說古人豎排版看書，點頭稱是，頸椎上下活動，保持生理彎曲；今人橫排版，頸椎生理彎曲消失、成直脖子。
• 依據：「本身就是很嚴重的內臟的問題」[00:49:35]；「我告訴你，這是傷害自己的」[00:51:05]；「真正老點頭的人，或者是老仰望星空的人，他能保持他頸椎的生理彎曲」[00:52:08]
• 概念： 頸椎病, 項椎病, 調脾胃, 牽引, 生理彎曲, 豎排版
• 立場： 有爭議
• 備註： 本集主張未經醫學驗證，見「待查證／安全提示」；講者並以書名暗諷（ASR 存疑，未入論）。

可研究／可驗證之主張

• 天氣變化與症狀： 講者稱關節疼、情緒起伏隨天氣變化是內風被外風觸動（轉述）（#I08、#I09）。可操作化為：氣壓／溫度／風向變化與關節痛、睡眠、情緒量表的相關；並比較「天氣敏感者」與否的差異。
• 春季肝陽相關疾病的季節性： 講者稱春天易爆發肝炎、紅眼病、腦出血（#I14）。可查傳染病、眼科、腦血管疾病的季節分佈，區分病因學（病毒、過敏、血壓波動）。
• 後頸肌肉張力與消化症狀： 講者稱頸椎病者常有嚴重胃病，且需先調腸胃（#I19）。可作橫斷面研究：頸項僵痛與上消化道症狀的共現率，並檢視先治消化是否改善頸痛（需隨機對照）。
• 閱讀姿勢與頸椎曲度： 講者稱豎排版與點頭有助保持生理彎曲（#I19）。可比較不同閱讀方向、螢幕高度與頸椎曲度的影像學測量。
• 暴露於冷飲、空調與肌肉張力： 講者稱冰鎮飲料與空調使肌肉變「死肉」（#I10）。可探索冷暴露與肌張力、疼痛的關聯。

待查證／安全提示

• 重鎮藥（龍骨、牡蠣、代赭石、磁石、貝殼、石決明、沉香） [00:40:20] [00:40:52]：講者只舉藥名與作用方向，未給劑量、煎法、禁忌；礦物藥用量與長期使用的安全問題本集未討論。高血壓、腦出血屬可致命之急症，不可僅憑本檔自行用藥或延誤就醫。
• 金雞獨立、倒立 [00:40:52]：金雞獨立問答先有可行字樣又接不穩者的反問，說話者與轉折不清；倒立明答不行；其理由 ASR 不清，不宜據此推論具體運動禁忌，高血壓者應依醫囑。
• 扳脖子、牽引、按摩 [00:50:05] [00:51:05]：講者反對扳脖子與牽引，並主張先治內臟、再以輕柔手法。此為其個人主張，與主流頸椎病診治未必一致；有頸部疼痛、麻木、頭暈等症狀者應由合格醫師評估，不可自行推拿或牽引。
• 吹風致死的轉述案例 [00:34:10] [00:34:41]：單一轉述案例，講者歸因於風氣而非細菌病毒；不可據此否定感染病的診斷與治療，發熱不退者應就醫。
• 澳大利亞暴力按摩 [00:30:36]：轉述報道，無出處，勿作為事實或建議。
• 肝炎、紅眼病、腦出血與春季東風 [00:37:46]：講者的病機歸因，缺乏資料；這些疾病各有明確診療。
• 反語式舉例：[00:04:01] 的「冬泳」「手淫」「不吃主食」是講者設想逆中醫而行（轉述），非建議。
• 經典出處多為待核： 《素問・金匱真言論》各句、《靈樞・九宮八風》八風之名與方位、《老子》第四十一章與第七十六章、《素問・藏氣法時論》「五穀為養」、「正氣存內，邪不可干」、〈岳陽樓記〉、毛澤東詩詞、曹丕〈雜詩〉的對應，均依 ASR 與通行印象校讀，未逐條核對。
• 人名／書名： 「郭生白老師」[00:28:34]、「馬老師」[00:33:40]、「李老」[00:40:20]、《中國可以說不》《中國不高興》[00:52:08] 皆 ASR 讀出或推測，未核對。

待釐清問題

• 「天有五八封」[00:13:13]：多出的「五」字是講者口誤還是 ASR 衍字。
• 「李老」[00:40:20] 是否為李可老中醫，及其「陽氣上浮」說的具體內容。
• 「惡治法[?]」[00:40:52] 及「置之死地」[?]、「後生」[?] [00:41:22]：講者是指金雞獨立、倒立等方法，還是別的治法，ASR 不清。
• 「我只對過一問」[00:40:52]：講者所指「沉香」的用法或經驗，ASR 不清。
• 「通晨了[?]」[00:41:53]、「魚月了[?]」「魚了[?]」[00:42:23]：講者說「俞」字的兩個音，ASR 無法復原。
• 「世紀堂」博物館 [00:02:00]、「東吳相對論」[00:17:49]：地名／書名或場合不明。
• 歷朝歷代研究中國勝次[?]的說法 [00:17:49] [00:18:19]：講者的歷史論斷與「北伐戰爭就沒成功」之說，所指與依據不清。
• 「取項朝天歌」[00:44:27]：歌訣出處，講者未說明。

• 講者／對話： 徐文兵、梁冬；說話者標示依內容推斷，部分回應未能確定。
• 影片： https://www.youtube.com/watch?v=M93PGZs9cZM · 長度： 00:52:41
• 來源限制： 依未經逐句聽校的 ASR 與 L1／已逐項檢視的 L3 整理；audio_verified: false。時間碼為原上傳影片的 ASR 估計，不是逐字音訊校驗。
• 用途： 歷史講述與講者觀點的研究圖，reference_only_not_medical_advice；不是已驗證的病因、診斷、用藥、經絡解剖或頸部操作指南。經典、史事與病機歸因均未另行核實。
• 讀圖層級： 篇名三義 → 風向與臟腑 → 五風與內風 → 開門戶比喻 → 肝經口述路線 → 頸項與性格／肌肉對照。實線僅表示講述中的明說關係，不表示醫學因果成立；各圖分支不額外相連。

D01 — 講者破題：金匱、真言、論

flowchart TD
A["金匱"]
B["皇室藏珍貴金書的櫃"]
C["真言"]
D["真人體會所得的有系統之言"]
E["論"]
F["有問有答"]
A -->|"講者釋義"| B
C -->|"講者釋義"| D
E -->|"講者釋義"| F

圖說：三組並列概念只呈現講者的篇名說解，不把櫃、真人與問答串成因果；「真人」及傳承說不作歷史認證。[00:02:00] [00:09:40] [00:10:10] [00:10:40]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I01、xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I04。

D02 — 講者以風向說肝膽、脾胃與冷熱消長

flowchart TD
A["東風起"]
B["肝膽之氣旺"]
C["木克土"]
D["脾胃弱"]
E["南風起"]
F["熱氣興起"]
G["壓下北風的涼氣"]
A -->|"講者認為"| B
B -->|"講者推論"| C
C -->|"講者認為"| D
E -->|"講者認為"| F
F -->|"壓倒"| G

圖說：這是講者的五行與風向解釋，不是胃炎風險模型；主持人問上海與西安的差別時，講者要求看季節，並把地域問題留待〈異法方宜論〉，故不畫城市或地域的疾病機率箭頭。[00:20:52] [00:21:22] [00:21:53]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I06。

D03 — 五風：講者的內風說與正常／不正常對照

flowchart TD
A["外面氣候變化"]
B["五臟氣機變強或變弱"]
C["不正常的氣流動"]
D["講者姑稱內風"]
E["講者所稱正常人"]
F["陰陽平衡調節小氣候"]
G["講者所稱不正常者"]
H["關節痛便預報變天"]
A -->|"觸動"| B
B -->|"產生"| C
C -->|"命名"| D
E -->|"靠"| F
G -->|"講者舉例"| H

圖說：四節鏈按講者「姑且稱之為內風」的說法；兩組對照只是他在同段使用的例子，不能從天氣敏感或關節痛反推出診斷。「心氣內洞」讀法與聽力案例仍不確定，未畫成生理機制。[00:25:01] [00:25:31] [00:26:01] [00:26:32]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I08。

D04 — 講者的門戶比喻與外邪觸臟條件

flowchart TD
A["風為百病之長"]
B["風先把門戶開縫"]
C["濕燥暑寒邪隨風進入"]
D["門戶大開"]
E["受風特別強"]
F["外邪觸動內臟"]
G["講者稱引起嚴重病"]
A -->|"講者以此解釋"| B
B -->|"其他邪氣隨入"| C
D -->|"講者所列條件"| F
E -->|"講者所列另一條件"| F
F -->|"講者認為"| G

圖說：門戶大開與受風特別強是講者以「或者」相連的條件，不畫成兩者必須同時成立。皮、膚[?]、肌、肉、筋[?]、血脈、骨、髓是另一段口述層次，疑字不重建；鼓風機死亡故事只是轉述，不能證明感染與死亡病因。[00:32:39] [00:33:10] [00:34:41] [00:35:13] [00:35:44]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I11、xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I12。

D05 — 講者口述的肝經路線，非解剖／取穴圖

flowchart TD
A["大腳趾起"]
B["腿內側上行"]
C["環繞生殖器"]
D["腹內並連女性卵巢"]
E["到達胸腔"]
F["章門與期門"]
G["巔頂百會"]
A -->|"口述循行"| B
B -->|"接著"| C
C -->|"潛行入腹"| D
D -->|"往上到"| E
E -->|"口述兩穴"| F
F -->|"再潛行直衝"| G

圖說：只按本集講者的口述次序記錄，未核對經絡路線或穴位，不增補中間通路。講者後以肝氣太過解頭重腳輕與陽氣上浮；前文有「肝病。不是引起肝病啊」的未明否定轉折，不能據圖消除它，亦不能推成腦出血病因或用藥流程。[00:37:15] [00:38:48] [00:39:19] [00:39:49] [00:40:20]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I14、xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I15。

D06 — 頸項：身心互向說與肌肉狀態對照

flowchart TD
A["性格不拐彎"]
B["脖子僵"]
C["健康肌肉有彈性"]
D["轉頭時小關節可復位"]
E["肌肉僵死"]
F["失去固定與復位作用"]
G["強制牽引或扳脖子"]
H["講者稱傷害自己"]
A -->|"講者稱會使"| B
B -->|"講者稱反過來影響"| A
C -->|"講者所述調節"| D
E -->|"講者認為"| F
G -->|"在僵死無彈性情況下"| H

圖說：身心互向是講者稱作「陰陽互根」的主張；右側對照與警告只記錄其論述，不構成牽引、復位或按摩操作指引。無法確定的胸鎖乳突肌[?]與肝氣鬱[?]不改成確證；「木型人格」來自未確定說話者的對話回應。[00:44:57] [00:45:58] [00:47:01] [00:47:31] [00:50:05] [00:50:35] [00:51:05]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I18、xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I19。

不進圖的歧義與安全界線

• 金雞獨立問答先有「就你站著的時候也可以」，又接兩腿尚站不穩者的反問；倒立才明答「不行」。不把前者整理成無歧義禁忌。[00:40:52]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I16。
• 龍骨等藥名、沉香與沉潛下行之說均屬歷史講述，未給劑量、煎法、禁忌或完整適應條件，故不畫用藥指令。[00:40:20] [00:40:52]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I16。
• 背俞穴、募穴僅記概念；本集沒有完整取穴、針具、角度、深度與操作參數，不重建針灸步驟。[00:42:23] [00:42:55] [00:43:25] [00:43:57]；xu-wenbing-025-M93PGZs9cZM#I17。
• 以上全為未聽校文字的來源支持整理，不是音訊、經典版本、人物身分或醫療有效性驗證。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=M93PGZs9cZM（原標題作「金貴真言 01」）
• 系列： 素問 4 金匱真言論 · 集數： 01 · 長度： 00:52:41
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）；本稿不是講者經核實的原話
• 說明： 說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；無法確定者以「——」標示換人（對話中夾雜的「對」等單純應和語已略去）。時間碼為 ASR 估計，屬原上傳影片 M93PGZs9cZM。術語與古文已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。
• 校正摘要： 梁東→梁冬；徐文斌→徐文兵；後譜／後補／後骨→厚朴；泰美→太美；皇帝內經／黃天泰經→黃帝內經；金貴／金櫃→金匱；經貴藥律／金貴藥略→金匱要略；商漢雜兵論／沙哈賈病論→傷寒雜病論；張姬／張仲敬→張機／張仲景；催逝→崔氏；湯葉經法→湯液經法；齊伯→岐伯；何於數數→和於術數；八封→八風；金風→經風；中式文道／下士聞到大孝之→中士聞道／下士聞道，大笑之；不孝不足以為道→不笑不足以為道；無骨為養→五穀為養；雙塵月→霜晨月；窺然→巋然；必知有時→避之有時；幹／帳／丈夫→肝／臟／臟腑；書→俞；金子→精子；木血→募穴；義法方議論→異法方宜論；便食→砭石；錯解→錯簡；金石戒類藥→金石介類藥；蓋褶石→代赭石；石絕鳴→石決明；荊棘獨立→金雞獨立；大錐→大椎；強線令→強項令。完整見註腳與批次筆記。

開場：跳過〈生氣通天論〉，破題「金匱真言論」 00:00:00

梁冬： 重新發現中醫太美。大家好，歡迎收聽今天晚上的《國學堂》。現在很多朋友都定期收聽，我們覺得非常的感激。對面依然是厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師。徐老師您好。

徐文兵： 梁冬好，聽眾朋友們大家好。

梁冬： 在過去的十幾個禮拜裡面，我們已經分別講了〈上古天真論〉和〈四氣調神大論〉篇。我們用了半年的時間——

—— 沒有吧？

—— 去年十二月開始的，到現在都五月多了。[00:00:30]哎呦，真是時光經不起過。但是我覺得非常充實，非常充實，也非常感謝徐老師。我們用了半年，講了《黃帝內經》的頭兩篇：頭一篇是〈上古天真〉，第二篇叫〈四氣調神〉¹。

徐文兵： 對。本來我們今天馬上開始，就是講〈金匱真言論〉，就是第四篇。本來應該按社群[?]講第三篇，第三篇叫〈生氣通天〉，這一篇我們先跳過去，[00:01:00]因為這一篇主要講陰陽。陰陽我們就放在講完四季，就是四季變化對人的影響之後，我們再講陰陽。所以今天我們就跳到第四篇講，第四篇的題目叫〈金匱真言論〉²。

破題：「匱」字與金匱 00:01:00

徐文兵： 我講過了，凡帶「論」又是問答。這個字呢，我們先破一下題。這個「金匱」，我們平常念這個「匱」念什麼呢？匱乏的匱，對嗎？

—— 是嗎？

徐文兵： 就是這個字，[00:01:30]是嗎，就是這個字。所以很多人，就是不瞭解這個傳統的文字，或者不瞭解中醫的話，經常把這個字念「金櫃」。因為什麼？我們經常買的一個補腎的藥叫什麼？金匱腎氣丸。所以很多人買藥：「我要那個金櫃腎氣丸。」不對。在古代這個字呢，發「櫃」的音，它和我們就是放衣服那個櫃子的櫃，繁體字那個櫃子的櫃，一個木字旁，它的右邊就是這個，匱乏的匱[?]³。[00:02:00]

—— 對對對。這個金匱，什麼叫金匱？

徐文兵： 這是古代作為皇室儲存最珍貴的金書的那個櫃子。這個我記得，我在參觀那個世紀堂[?]那個博物館，他裡面有個櫃子，貼了個標誌叫「金匱」，我一看，有跟我學的中醫對上。他那個櫃子呢，首先木材質地非常好，另外他那個櫃子是鑲金邊[?]的，所以還要跟金匱做一個對聯的話，[00:02:31]同樣也放很珍貴典籍，叫「玉函」。玉函，哪個函？玉石的玉，信函的函，我們經常說請多包涵的涵，那塞點水[?]，信函的函⁴，也是個匣子。這是個櫃子，那是個匣子，所以是珍藏珍貴的典籍金書的這麼個地方。所以今天我們講〈金匱真言〉，就是說第一，「非其人勿傳，非其人勿受」⁵，這都是屬於絕密的。

「上士聞道」：勤行、若存若亡、大笑之 00:03:01

梁冬： [00:03:01]那你在中央人民廣播電臺，果[?]會不會有點洩露天機？

徐文兵： 但是同氣相求。就是說有些話，我們上次不是說了嗎？對於得道，「聖人行之，愚者佩之」⁶。老子還說過一句話，就是說：「上士聞道，謹行之」⁷，很認真、很嚴肅地去履行它，或者實踐它。他還「謹行之」[?]呢，他那個謹是嚴謹的謹。然後呢，[00:03:31]「中士聞道」，什麼呀？「若存若亡」：今兒想起了，喲，《黃帝內經》說了，這個「日出而作，日入而息」，今兒半夜想起曹南歲[?]，趕緊早點睡早點起，明兒忘了，朋友一敬酒、一邀請、一卡拉OK，全忘了。所以叫「中士聞道，若存若亡」，一會兒想起來，一會兒忘了。「下士聞道」，什麼反應？「下士聞道，大笑之」，就很多人恥笑我們中醫不科學、[00:04:01]偽科學。我就看了有些人反中醫，和我說：沒事，謝謝你反。這個你要說中醫是偽科學呢，你就按中醫的話的相反的方向去做。中醫講「春生夏長，秋收冬藏」，你就去冬泳；中醫說精是寶貴的，你就去手淫⁸，是吧；中醫說多吃，這個「五穀為養」作為主食，「五果為助」作為輔助⁹，你就把它顛倒，你就不吃主食，你就吃水果，是吧。[00:04:31]

叫「下士聞道」。他除了不遵守、實行，他還不……那個「愚者佩之」，他起碼把它當成個正經事，掛起來。這個「下士聞道」，就作為嘲笑對象。但老子後面說一句話：「不笑不足以為道」¹⁰，不被這幫蠢貨恥笑的東西，還真稱不上是道。所以我們作為〈金匱真言〉，大家，古代人傳道，或者傳授一些古代經典，是要沐浴焚香¹¹、[00:05:01]要更衣的。就是為什麼？透過這種儀式化的東西，改變一下你的心境，這樣的話，同樣一句話，他經過這麼說出來，你感受比較深。所以叫金匱。

《金匱要略》與張仲景 00:05:01

徐文兵： 我們大家剛才說那個補腎叫金匱腎氣丸，這個金匱是從哪本書來呢？叫《金匱要略》。這本書呢，其實它是《傷寒雜病論》的一個部分。《傷寒雜病論》是誰寫的呢？

—— 是張仲景。

徐文兵： 張機，張仲景。[00:05:31]我們不能叫人他的名諱，我們叫他的字：姓張，名機，字仲景¹²。但是大家都叫張仲景啊。

—— 對啊。這是不對的。

—— 對啊，你要叫人家張機，這是不對的。

—— 對，這是不對的，應該叫徐文兵[?]，不能叫徐文兵[?]。

—— 對對對，叫張仲景。對。他呢，撰寫就是《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》後來呢，也是經過戰亂，你看東漢末年，三國紛爭戰亂，再加上瘟疫流行，結果這本書呢，[00:06:02]到了後面晉朝都散亂了。後來經過一個叫王叔和的人重新整理，就把它編成了什麼呢？兩本：就是有討論外感病的，他編的叫《傷寒論》；討論內傷雜病的，他給它起了個名，叫什麼？《金匱要略》。所以我們中醫學習很多內科病的一些方法，都是從這個《傷寒雜病論》裡面的《金匱要略》學來的。金匱腎氣丸也是裡面的一個方子，[00:06:33]它其實本身叫腎氣丸，或者叫崔氏八味丸¹³，這叫《金匱要略》[?]。但是這裡面，我跟大家再說一下，就是我們所謂的「經方」——經典的經，經典的經——經方從哪來的？經方是不是就是從……從《傷寒雜病論》那個？對，現在公認的就說，《傷寒論》用的方子。你看《傷寒論》，就是有關外感病，它有一百一十三個方子，經過醫藥論文[?]成了二百五十六方子，[00:07:04]儘管裡面有重合的，我們管他裡面的方子叫「經方」。但是這裡面有個誤解：《傷寒論》，張仲景，他不是他自己發明的這些方子，他是繼承古代先賢的這些傳承下來的這些方子，結合當時他防治當時這種瘟疫，也就是傷寒流行的這種治療的經驗，撰冊[?]這本書。他用的方子全是什麼？商朝開國宰相伊尹[00:07:34]寫的那本《湯液經法》¹⁴——那個做飯特別好吃的。伊尹寫的這本書叫《湯液經法》。伊尹是一個做廚子來講，是一個最高明的廚子；對治國來講，他是個上醫，他是治國的良相。他有超人[?]的這種感覺能力，他經過他調配出來的這個湯和液，他就知道入哪條經，他是起到一個發散，還是個收斂，起到是個固澀，[00:08:05]還是個溫中。所以這個我們說的經方，是《傷寒論》保留下來的伊尹的《湯液經法》的方式。這也是我們的《金匱要略》，就是說傳承下來很不容易的。所以今天要開講的一個〈金匱〉，首先要請大家發自內心產生一種這種尊敬、景仰的這種心情，這是古人的不傳之秘。我們今天透過這個[00:08:35]中國之聲的這個電臺，向大家這個傳播這種古人的這種精神和聲音。

梁冬： 第二個字呢，再破題，就是說〈金匱真言〉。所以呢，請大家去沐浴、更衣、洗一下手，回來之後呢，和大家繼續破題〈素問・金匱真言論〉。

〔廣告：〕不扭曲，不變形，知道自己是誰，從哪裡來，到哪裡去。上古時期的生命智慧，《黃帝內經》，幫您輕輕鬆鬆活到一百二十歲。

何謂「真言」「論」 00:09:10

梁冬： [00:09:10]重新發現中醫太美。大家好，歡迎繼續回來到《國學堂》，依然是厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師，一起來看〈金匱真言論〉。剛才講到了「金匱」兩個字，相信部分朋友已經洗手洗臉回來了。

徐文兵： 「真言論」，「真言」：我們學的《黃帝內經》第一篇叫什麼？〈上古天真論〉：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」¹⁵。[00:09:40]什麼叫真言？真人傳下來的言。什麼叫言？「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」¹⁶。我在那兒說過，什麼叫言？言是有系統的一套一套的，言是……不是語。你看古人寫的文，我們叫什麼文？文言文。我們現在學的什麼課？語文課。所以言和語的差別，[00:10:10]你看這差別太大。所以這個古儒家講，一輩子追求「三立」：立功、立德、立言。所以真人說出的話，他是對天地融為一體、對那種自然規律有把握的人，經過了自己的體會，然後給後輩留下來這個話，這叫真言，絕對不是我們這些凡夫俗子、肉眼凡胎人在那胡言亂語。[00:10:40]

「論」，論這個字，論又是說了，有問有答叫論。如果沒有論呢，它就是一個自述的那麼個文章。你看《傷寒雜病論》，一看《傷寒雜病論》，你看那個「論」你就知道，它是個問答題的文章。可是近代歷代這個詩傳[?]，就是有的人在胡亂編輯以後，整個就面目全非了。真正的古本《傷寒論》，第一個叫「問曰」，學生問，然後下面有話，[00:11:10]「師曰」。第一篇它叫〈平脈辨證〉，就是問什麼脈，然後師曰什麼脈，它是個論。「太陽之為病」……上次我不是推薦李時珍[?]寫的兩本書嗎？我看有的朋友已經搜到了。慢慢讀《傷寒雜病論》。現在留下的版本，我覺得很多人就沒有碰到好版本，真正好的版本叫桂林古本，那個是儲存得最全，[00:11:40]他是張仲景的後裔儲存下來的，裡面他基本上就不是……後面王叔和編撰的《傷寒論》和《金匱要略》分開的，他是整個一本書。所以你要上手學《傷寒論》的話，有點基礎的，你直接去，到網上去搜「桂林古本《傷寒論》」。桂林古本，哪個桂林啊？桂林就是廣西那個「桂林山水甲天下」。為什麼叫桂林古本？就是他的整個……我們受北方的一些異族入侵以後，[00:12:11]真正的中華文明逐步南遷。怪不得我們小的時候學廣東話念古詩，都是押韻的，都是押韻的。

—— 那廣東話九個頁[?]，我們普通話才四個頁[?]，是吧？一聲二聲三聲四聲，這都值得研究。

徐文兵： 這本書叫桂林古本，大家可以去網上搜一下。我還給大家推薦一個網站，叫民間中醫網，民間中醫網。這個網站就是很多，雖然身在民間，但是這些人是有氣有神的一幫有志之士，[00:12:42]在裡面搞的這個發的一些真知灼見。因為現在很多人寫論文，都是為了評職稱[?]提供私寫了[?]，所以發的那個言連他自個兒都不信，所以你乾脆他寫的文章你也別看，真正的還是去看這些古人留下來的、這些修行到一定層次的真人給我們留下的這個言。

「天有八風，經有五風，何謂」：承接〈上古天真論〉 00:12:42

所以這一篇叫〈金匱真言論〉。有的，有的。「黃帝問曰：[00:13:13]天有八風[?]，經有五風，何謂？」¹⁷這又是涉及到又得複習了。我們講到〈上古天真論〉的時候說，「其次有聖人者」，說到了真人、至人以後，說到了什麼聖人者，他說：「處天地之和，從八風之理」¹⁸，對吧？我們當時講，說明他這個《黃帝內經》是一脈相承，是吧？你看我們講的〈四氣調神大論〉，[00:13:44]前面就說：「余聞上古之人，春秋皆度百歲」，岐伯就說了：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數」¹⁹，是吧，就告訴你了，是怎麼法於陰陽。四氣調神，就是跟那調過來，這其實又在延長、延伸〈上古天真論〉的一句話。所以你說古人「微言大義」，你看那說了一句話，後面跟著好幾篇文章都在解釋這個話。所以說〈金匱真言論〉第一段，[00:14:14]他就講什麼叫八風，八風是怎麼影響人的身體，怎麼影響人的臟腑，氣血變化了，會導致什麼病，會讓人怎麼不舒服，然後說去怎麼治。這就等於是解釋古代聖人是怎麼「從八風之理」的。

梁冬： 以前咱們講過，你說的這個八風，八個方向來的風，分別是東南西北，是吧，以及他們的夾角，東南、西南、西北、東北。問題就來了：[00:14:44]為什麼從不同方向吹來的風是不一樣的？

風向不同，所帶的能量不同：東風與西風 00:14:44

徐文兵： 這就說……這就不是個問題。從不同方向吹來的風，它帶的資訊和能量——首先我們不說資訊，就是它帶的能量——它就不一樣。我們經常說一句話：不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。東風給人感覺什麼？生髮的，是吧，生髮的，[00:15:14]對啊。然後呢，「春風楊柳拂面」，「吹面不寒楊柳」[?]，「忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開」²⁰，是吧；「東風吹，戰鼓擂，這個世界誰怕誰」，你看，敵人是彈簧，一落他就彈簧[?]。你看看，東風給你的感覺是什麼？溫暖的、鼓舞的。那麼說西風呢？咱就不說《黃帝內經》裡，咱就說咱們中國人起碼的知識：西風，對啊，西風什麼感覺？西風凜冽、瀟灑、肅殺。

毛澤東詞裡的西風 00:15:44

徐文兵： [00:15:44]毛主席寫詩，就是剛經過長征，長征渡過湘江的紅軍，損失了大半，從八萬人銳減為三萬多人，結果開了遵義會議。毛主席遵義會議之後，寫了一首《憶秦娥》²¹，第一句：「西風烈，長空雁叫，霜晨月」[?]。你看看，霜又來了。然後一個晚上孤雁在飛，是吧。[00:16:14]下面：「霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。」你聽了，在西風這個狀態下，什麼感覺？所以毛主席……每次我開車經過天安門廣場的時候，我都在心中默唸毛主席萬歲，毛主席萬歲。這個人，毛主席那麼豪情萬丈，在遭受這種這麼大的挫折，儘管自己重新地進入了這個軍事三人組，[00:16:47]成為這個長征的這個軍事的一個協助者，但是他感覺到這種壓力和當時那種慘烈的那個狀態。西風，是吧？因為當時正處於這個深秋和初冬的那個狀態。毛主席在走到那個六盤山翻過以後，他寫了個《清平樂・六盤山》²²，然後他寫了叫什麼：「六盤山上高峰，紅旗漫捲西風，今日長纓在手，[00:17:19]何時縛住蒼龍？」西風把紅旗一卷。西風屬於金，屬於肺，克的是誰？克的木。木是東風嗎？

—— 木是肝。

徐文兵： 對，代表動物是誰？木的代表動物是……東方，東方青龍嘛，蒼龍嗎？

—— 對。

徐文兵： 你看毛主席寫的是：「紅旗漫捲西風，今日長纓在手，何時」……他到了西北那，就是紮下根以後，[00:17:49]翻過六盤山，知道……你那天跟東吳相對論[?]，說一張報紙救了紅軍，他在哈達鋪發現了一張報紙，說陝北有紅軍在活動，他就從那翻過六盤山直奔陝北。他處於西北角，那種藉著西風和北風的力量，我要橫掃東南，我要把這個蒼龍給他。他那會借這個西風，就是一種肅殺之氣，大氣魄、大手筆。真的是經過歷朝歷代研究中國勝次[?]的，[00:18:19]全都是從東北或者西北打下來的。北伐戰爭就沒成功，為什麼？原因就是他從下往上打。你看我們從北京往南走叫南下，這個乾隆是西下[?]江南，從南方往上走叫北上，所有地勢，廣東人稱所有人叫北佬，他是北的。

梁冬： 好了，稍息休息一下，馬上繼續回來。

〔廣告：〕[00:18:50]每週六、週日晚十一點到十二點，梁冬和您一起打通身體奇經八脈，探討上古時期的生命哲學。

北風與曹丕〈雜詩〉 00:18:50

梁冬： 這裡是中國之聲最新鮮的文化節目《國學堂》，依然是和徐文兵老師，厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師，來學習《素問・金匱真言論》。剛才講到天有八風，說西風的力量。

—— 對，你看我們在說北風。

—— 對，北風。[00:19:20]你看我這，咱倆還心裡感應：「北風那個吹，雪花那個飄」。北風一來，那就是什麼？寒流來了，是吧。我們也說西伯利亞寒流，從北方直撲過來，就是那種冰冷的那種感覺。你看，我有一段時間我研究漢賦，就是研究完那個銀瓷燕裙[?]以後，覺得沒勁，就想來點這種蒼涼大漠的那種氣概，玩點生的，玩點生的。結果我發現漢賦啊，[00:19:50]這個一個時代，他對一個人的那種……當時那個作家的那種心情影響都不一樣。漢賦吧，你看那個，我們都知道曹植，曹操的那個小兒子，這個兒子說「七步成詩」，他哥有多壞，他哥曹丕嘛，曹丕當皇帝。可是曹丕寫過一個特別蒼涼的詩，他這麼寫，他說：「漫漫秋夜長，烈烈北風涼，輾轉不能寐，披衣起彷徨，[00:20:21]彷徨忽已久，白露沾我裳。」²³你看描寫一個人幹嘛去了？一個秋夜，然後睡不著覺，輾轉不能寐，然後起來在那踱步，還在這屋外，他已經很幸運了，還有院子可以踱。你知道嗎？現在我們要到小區裡面踱。然後白露，露水涼的就沾他身上，你看那種北風給他的感覺，就是這種蒼涼的感覺。所以這種……你說這個八風對人什麼影響，那我們就知道了。

八風與臟腑：東風起則肝膽旺、脾胃弱 00:20:52

徐文兵： [00:20:52]當一個方面的風興起來的時候，就會東風起來壓倒西風，所以這種生髮，就是生長之氣，會壓倒那種絕滅、肅殺之氣；當這個南風起來的時候，熱氣會起來，會把北風的涼風給它去壓掉。這就是古人把它歸類觀察，然後進一步分析，它會對臟腑的影響。就是說東風起來時候，臟腑，是吧，臟腑，東風起來的時候，[00:21:22]會讓你的肝膽之氣變得旺。那麼你再推論一下，肝膽克誰呢？木克土，是吧。木克土，就會讓你的脾胃弱。這就是我們古人的觀察天地之間的這種變化和聯絡以後，寫出的真言。

梁冬： 那可不可以這樣一個推論：上海人得這個胃炎的機率比西安人要高？

徐文兵： 這就是看什麼季節。你說的是地域，[00:21:53]以後我們會講這個〈異法方宜論〉²⁴，就是處在中國東邊的人，常吃什麼，他這個處置[?]那種地勢環境是什麼樣的，他容易得什麼病，適合用什麼療法。比如說先提一句，我們說東方的人適合做砭石，南方的人適合做針刺，北方人適合做艾灸，西方人適合用中藥內服物[?]，這是地域對人的影響。可是你……我們這堂課說什麼？[00:22:24]刮什麼風，對人的身體的影響。

不合時令的風：虛邪賊風 00:22:24

梁冬： 我有一個問題，就是剛才你講這個呢，實際上颳風，實際上是一個代表，就說這個季節就來了。就是比如說，如果這個季節是夏天的時候，本來應該刮東南風或者南風，這個時候颳了北風了。假如它又不是這個季節，那麼是不是也有這個北風的這個資訊？

徐文兵： 你別以為夏天人不會受涼，你也別以為冬天人不會中暑。這就叫不合時令的那種風，[00:22:56]我們就叫賊風。虛邪賊風，虛邪賊風。虛邪是肉眼看不到的，H1N1型病毒，你肉眼看不到，你用感官的延伸，顯微鏡或者電子顯微鏡能看到，但是眼不見為虛，眼見為實，叫虛邪。古人講「虛邪賊風，避之有時」²⁵，我們要把那別人隔離了，我們不要到人多的地方，我們要避。但是下一句話更為重要：「正氣存內，邪不可干」²⁶。

夾角之風與火燒赤壁 00:23:26

梁冬： [00:23:26]那剛才講到這個四個風，其實那個夾角的東南風、西北風，它也有講究嗎？

徐文兵： 有啊，它就帶著兩種能量就來了。你看火燒赤壁時[?]，曹操雄才大略，大政治家、大軍事家，他為什麼說……有人說他提醒了，說人家用火攻怎麼辦，曹操心裡有譜：大冬天的十冬臘月，怎麼會有東南風，是吧？他要燒我，先燒他自己。所以他對一個大事有判斷，[00:23:57]但是他忘了，大趨勢下有小的變動，是吧。結果就在冬至那天，冬至一陽生，就在那麼一小會兒，萌動了那麼一股東南風，就讓這周瑜和諸葛亮抓住了那個時機，一下給他燒掉。這就是大氣候下出現的小變故。火燒赤壁那天是冬至那天，冬至那天的丑時，陽氣突然生髮，結果風向就給變了。可是古代的軍事家都是上知天文，[00:24:30]下知地理，據說諸葛亮還懂奇門遁甲，據說。

「天有八風，經有五風」：外風觸動五臟而生內風 00:24:30

徐文兵： 據說[?]，「天有八風，經有五風」。什麼叫五風？當外面的氣的變化，影響到了你身體內五臟的氣機的變化的時候，就會有氣到了內風[?]。就是說正常的人是什麼？「不管風吹浪打，我自巋然不動，[00:25:01]勝似閒庭信步」²⁷。外面氣候的變化，不會對我有任何影響。我們身體有個小氣候，我們有個內環境，你不能說跟變溫動物一樣，外面熱你也熱，外面涼你也涼。人是恆溫動物，調節小氣候就靠我們什麼？靠我們陰陽的平衡：心是火，腎是水，冷的時候心火會旺點，熱的時候腎水會分佈[?]一些，讓它們降下來，這是正常人。但是不正常的人，[00:25:31]外面有風吹草動，裡面就有呼應。你看很多人是天氣預報員，一到什麼時候就關節就疼，關節一疼，明兒要變天了，明兒要下雨，明兒颳風了。為什麼？特異功能，這叫病態的特異功能。就我上次說過一次，就說，當然那個「心氣內洞」²⁸的時候，就能聽到很遠人說話。我今兒來個病人說：「徐大爺[?]，你不是說我的嗎？」[00:26:01]我說：我說你什麼了？「我那會兒就煩得睡不著覺的時候，我那閨女在那個屋裡，人家口口[?]小聲聊天，到我這兒就聽得一清二楚，都只是我的腦仁裡面，形容特地的[?]，出神了。」是吧。所以有的人是什麼？他當身體受了……已經受了賊風以後，外面有點風吹草動，他什麼？同氣相求，他就開始和諧共振了。所以家裡有內鬼，才能招來外賊。[00:26:32]所以他的膝關節一疼，又明兒要變天了，神奇！「天有八風，經有五風」，這個五風，就是說外面的氣候變化，會觸動你五臟氣機的變強或者變弱，這種變強或者變弱，就會產生一種不正常的氣的流動，我們姑且稱之為「內風」。所謂的內風，實際上是外風引起來的，它是外風引起來的，觸動，

敏感即是病態：〈岳陽樓記〉的喜與悲 00:27:02

[00:27:02]如果你不受它觸動，健康人。你看范仲淹寫《岳陽樓記》，健康人叫「不以物喜，不以己悲」²⁹，這是個健康人，是吧。那不健康人什麼樣？「至若春和景明」，看到那種一片春天美好的景象，「登斯樓也」，洋洋灑灑[?]，「把酒臨風」，心情特別好；「若夫霪雨霏霏，連月不開」，到那種強請急吹[?]、「濁浪排空」的時候，[00:27:32]「登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，感極而悲者矣」。天氣的變化，居然讓你心情都變化了，說明什麼？病得不輕。所以那些很敏感的人，其實都是病態的，病態！真正修煉就得到[?]的人，那種敏感是什麼？開始出神，放[?]就是心氣，心門開啟的時候，可以出神，一看外面不對勁，啪，收回來了，開放自如，那種極其敏感。[00:28:02]就是老放著，就收不回來了。「當關則關」[?]，對，「當關則關」。

梁冬： 我最近發生了一件事情，待會回來之後，趕緊好好彙報一下。

〔廣告：〕從醫學到哲學，一樣的《黃帝內經》，不一樣的新鮮觀點。梁冬、徐文兵，一起發現中醫太美。

梁冬： 重新發現中醫太美，依然是和厚朴中醫學堂的徐文兵老師——

神機：郭生白老師的藥 00:28:34

—— [00:28:34]我替你說吧。你買我這話都說[?]，你給我留句話說行不行？小話頭[?]……不是。

梁冬： 你知道，這兩天我發生一個事：郭老師給我吃了一些藥以後——郭生白老師，非常敬仰這位老師——他說你吃了這個藥是晚上睡得好。結果到十一點鐘的時候，那天晚上我們吃宵夜，我明顯感覺到自己啪一下，就跟自己關了一樣，就還睜著眼睛，但其實已經睡著了，其實已經神收回去了。

—— 對。

梁冬： 我就呼應您剛才說的這個東西。

《靈樞・九宮八風》：八風之名 00:29:05

徐文兵： [00:29:05]對，我們管這個叫「神機」。

梁冬： 是嗎？

徐文兵： 氣機、病機、神機，它真有這東西。什麼叫機？我們打手槍那個叫扳機，對不對？啪一扣，子彈出去了。另外就是給大家作為一個參考，就是說「天有八風」，其實呢，在《靈樞》有一篇專門就更詳細論述這個八風，這個篇名，《靈樞》叫〈九宮八風〉，大家有空可以就是作為延伸閱讀去看一看。[00:29:35]〈九宮八風〉篇，他在裡面說到了各種風，不但它帶來的資訊和能量不同，另外呢，古人還給每個風都起了八個不同的名。對，我跟你說一下啊：風從南方來，名曰「大弱風」³⁰；風從西南方來，名曰「謀風」，謀是謀事的謀，參謀的謀；風從西方來，名曰「剛風」，[00:30:05]我們就那個「剛強者死之徒，柔弱者生之徒」³¹。你看南方來的風叫什麼？弱風。西方來風叫剛風，哪個主生，哪個主死，知道了嗎？人啊，嬰兒的身體是很弱很柔、有彈性的，人一死了就剛了、硬了。所以我老反對儒家一句話，叫「壁立千仞，無欲則剛」³²，我說你就剛本[?]。所以那些剛烈的人，其實很可憐，很扭曲，很擰巴。[00:30:36]我最近老看一些病人，就是什麼心如鐵石，經絡都是那種不通，然後肌肉都變成那種堅硬，我們叫死肉。最近我看到一個報道，就是說澳大利亞流行一種什麼暴力按摩。為什麼呢？就說你中國人到澳大利亞學按摩，你別要學任何經絡書，你上就用暴力，用狠勁給他們揉，他們發現澳大利亞出現了一幫年輕人，[00:31:06]肌肉就是硬的跟石頭一樣，又冷又硬。這種人你給他什麼用柔勁，去這種滾法、按法、推法、拿法都上不進去，就暴力。這幫孩子都是什麼？就是新一代喝碳酸、冰鎮飲料長大的孩子，然後再去那種著風、吹冷、吹空調，最後把自己肌肉都鬧得成死肉。這種人你一般的按摩，他沒感覺，必須暴力以後，他才能觸動他。所以這都是已經是病了。所以再給大家接著說，[00:31:36]風從西北方來叫「折風」，哪個折？折沙我也[?]，打折的折。然後風從北方來叫「大剛風」，剛風和大剛風，西方叫剛風。風從東北方來，兇，「兇風」，兇極的兇。風從東方來叫「嬰兒風」，你看這就開始有生了。風從東南方來，還是叫什麼？弱風，剛才說南方來叫大弱風，[00:32:08]從東南方來叫弱風。所以每個名字都賦予了，道家給予它的含義，你從它的名字裡面就知道，你去迎接啥風。

「八風發邪，以為經風」：風為百病之長 00:32:08

徐文兵： 下面我們就接著按《黃帝內經》的講，就是說「經有五風」，這是黃帝問的，問岐伯說：「天有八風，經有五風，何謂？」到底是說啥呢？什麼[?]概念？岐伯說：「八風發邪，以為經風」³³。這就是我說的，八風如果侵入到你的身體以後，[00:32:39]就會觸動你五臟的、經絡的那種氣機，產生一種不正常的流動，這就引起叫內風了。我們經常說風這個東西，中醫把它定為叫「六淫之首」。淫，是那個淫亂的淫，但是這個淫在古代是指過分的意思。「淫雨霏霏」嘛，淫雨霏霏是過分的意思。所以風，我們稱之為「風為百病之長」³⁴：你得了什麼病，最早受風了。[00:33:10]受風了，虛邪賊風。這種風到底是怎麼讓你得病的？就是說風，它就像一個……把門[?]，把你的門戶先開一條縫，然後其他那些濕邪、燥邪、暑邪、寒邪³⁵，跟著這個風跟風——我們經常說，跟風就進來了。所以風是開啟我們門戶的第一個洩氣[?]，所以很多人不覺得，只是想去一味吹一下，[00:33:40]想不到它對我們的皮膚、對我們的內臟的影響，觸動你的內臟。

吹風也能致死：鼓風機的例子 00:33:40

徐文兵： 我的行醫學老師[?]馬老師，給我講過這麼一個例子，就是說吹風不但把人吹死——很多人不相信——在他那個年代，馬老師那個年代，他就是差不多屬於文革後期，他們在工廠，那會還沒有空調，夏天怎麼就去降溫？就是那會不是防空洞嗎？

—— 對，挖防空洞。

徐文兵： [00:34:10]他就用一臺……工廠就用一臺鼓風機，把防空洞底下濕冷的空氣抽上，然後就吹到車間裡面，等於就降溫了。以前我們最早坐北京的地鐵的時候，都不用空調，因為那會兒地鐵剛挖好，就屬於地下，所以到地鐵下面很清涼。結果呢，他這個鼓風機晚上吹，有個小夥子身體很棒，他覺得還不解氣，他就站在那個風口，[00:34:41]就是那個從防空洞下抽上……抽上了這個風就去吹，結果吹完以後，第二天就發燒感冒，最後就不治而死，就活活被風吹死。這都是例子。你要說是研究是細菌還是病毒，我說告訴你，有比細菌和病毒更細微、更看不見的東西，會導致人死，那就是什麼？我們講的這種氣：風氣、濕氣、寒氣、燥氣，導致人疾病。所以風氣，從外面的風氣會影響到內部風氣，[00:35:13]身體內的風氣的改變。

風的入路：皮、膚、肌、肉、筋、血脈、骨、髓 00:35:13

徐文兵： 對了，所以你看岐伯說：「八風發邪，以為經風，觸五臟」³³，觸及到你的五臟。什麼叫觸及五臟？我們體表叫表，臟叫裡。表和裡之間還有什麼？還有膚[?]。就是我們講，首先皮膚表面我們叫皮，皮下面有脂肪我們叫膚[?]，就是皮膚的膚，然後再往裡走，[00:35:44]還有什麼？肌和肉，還有筋[?]，還有血脈，還有骨，還有髓。如果這個風，就是說你門戶大開，或者受的那個風特別強的話，最後外邪居然會觸動你的內臟。這個臟是什麼？藏於裡面最深處的東西，所以這就會引起這種很嚴重的病。然後他就說：邪風就會導致你發病，[00:36:14]對，「邪氣發病」。

錯簡：「所謂得四時之勝者」先不講 00:36:14

徐文兵： 「所謂得四時之勝者」³⁶，這句話呢，下面這段話呢，大家可以先把它咔掉。這句話是個錯簡³⁷，其實這句話本身是在我們將來要學叫〈六節藏象論〉裡面的一段話，他也錯接到這個錯簡嘛，就是別的卷上掉下一根竹簡，他給接到這兒了，所以他有點前後不搭義[?]。所以這句話呢，這一段話大家可以放下去，[00:36:44]等我們講〈六節藏象論〉的時候再講，一直到哪呢？就是到這個「四時之勝」[?]，這一段先不講，這一段主解[?]，咱們就把它挪到後面去講。古代人也不容易，現代人更不容易，看到對接評分[?]、錯了的書，還試圖理解，這他的到底啥意思——沒啥意思。「東風生於春」，這就是幸福系[?]，岐伯詳細論述各種不同的風是怎麼觸動你的五臟的， [00:37:15]會導致出什麼的病。

東風生於春，病在肝 00:37:15

徐文兵： 對，就是「東風生於春，病在肝」³⁶。所以這種東邊來的風，往往它是什麼？春季居多。我們也說了，冬至那天也會刮一陣，但是那個不長，經常的東風往往是生髮於春天，從東邊刮過來。但是呢，這種風如果太劇烈的話，會引起什麼問題？肝病。不是引起肝病啊，我們說肝病，那麼我們說什麼肝病？中醫一看是一個病，[00:37:46]首先要辨什麼？陰陽、表裡、虛實、寒熱。是吧，你籠統說肝病，那但是肝虛還是肝實啊？是不是應該肝實？就說鼓舞，東風起來了，會把肝氣生發起來，就會讓它肝的陽氣太過、肝火過旺，或者我們說讓它肝炎，實性的成分居多。所以春天往往是爆發肝炎的時候，或者是紅眼病的時候，或者是腦出血的時候，[00:38:17]

—— 那一年上海的肝炎，是不是就春天發生？

—— 那為什麼就是要紅眼病呢？

徐文兵： 因為目開[?]，肝開竅於目，包括很多眼睛的病，都是跟肝有關的。我們還見過，你們可能沒見過，我們教育[?]這種病叫眼球震顫。我們經常說「定睛一看」，對，定睛一看，但是有些人眼睛是定不住的，他眼睛在顫。我知道眼皮會顫，眼球會顫，這都是風。[00:38:48]

肝經上衝：頭重腳輕與陽氣上浮 00:38:48

梁冬： 那為什麼會有……剛才你講的還有個頭，是吧？

徐文兵： 對，為什麼頭呢？頭又會痛，是什麼原因呢？怒髮衝冠³⁸，肝氣一動。肝這個經絡很有意思，它起在大腳趾，然後沿著大腿小腿的內側往上走，環繞陰器，就環繞生殖器，然後就潛行到這個肚子裡面。潛行到肚子裡面，它會連線到女性的卵巢，然後呢，當它達到胸腔時候呢，又流露出兩個穴，[00:39:19]一個叫章門，一個叫期門，這都是門。最後呢，還在裡面潛行，最後直衝到巔頂，到百會。所以肝經這個是從腳一直衝到頭。正常我們說肝氣從底下往上走，如果肝氣太過了，衝出來，絕對就是氣衝牛斗、怒髮衝冠，所以很多腦溢血的人發病，就是一怒衝，[00:39:49]就是一怒，胃紅炎[?]一下就起來了。所以肝氣為什麼說病在頭呢？這個東風起來，咕咕起，你的這種肝膽之氣的話，你會出現在頭重腳輕這種病症。所以說這個是主頂天立地[?]，也是道理的，對吧？頭重腳輕，腳踩棉花也有道理的，上實下虛，很多高血壓症就是這樣，[00:40:20]腦袋面紅耳赤，眼睛充血，但是腰腿都是發飄，這主要是因為陽氣上浮，陽氣往上衝，陽氣上浮。這就是李老[?]³⁹常常講過的，陽氣上浮的症狀。

收斂上浮之陽：沉重的藥，不用金雞獨立 00:40:20

徐文兵： 對，所以碰到這種病的話，你趕緊就是要去幫他收斂，我們叫收斂。怎麼收斂呢？用一些特別叫金石介類藥⁴⁰，就是用一些特別沉重、質地沉重的藥：龍骨、牡蠣、代赭石，[00:40:52]或者用磁石、貝殼、石決明，這些藥都是有一種沉潛下行的力量。

梁冬： 沉香行不行？

徐文兵： 沉香也行，我只對過一問[?]。

—— 對對對，有。

梁冬： 那用金雞獨立行不行？

—— 就你站著的時候也可以。這種人頭重腳輕，兩條腿著地還站不穩，還得拄個柺杖，你讓人金雞獨立，那反過來，從技術上來說，倒立行不行？不行。你說這些方法都屬於惡治法[?]，[00:41:22]就是說「置之死地」[?]，「後生」[?]的這種，往往是被你們置之死地而死，生的經歷[?]很小。阿彌陀佛。

梁冬： 好了，休息一下，馬上回來。

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「俞在頸項」：俞字、背俞穴與募穴 00:41:53

梁冬： 重新回來到《國學堂》，依然是和厚朴中醫學堂堂主，[00:41:53]徐文兵老師，一起來分享〈金匱真言論〉。剛才講到「東風生於春，病在肝」。

徐文兵： 病在肝，病在肝，然後呢，「俞在頸項」³⁶。「俞」這個字很有意思，很有意思。這個字呢，不知道的人以為念「魚」[?]，愉快的愉的右邊[?]。對，這個「俞」我解釋過了⁴¹，它本身那個原來的文字，就是射精的那種狀態，它上面是三角，底下是個肉，然後底下是水。所以他發兩個音，一個是通晨了[?]，[00:42:23]魚月了[?]，魚了[?]；另外呢，我們說你在傳輸、運輸，你的精子，所以他發輸送的那個意思。所以在這呢，就是說當這個肝氣往上頂的時候，他的氣會從哪冒出來？就是他有一個好像個小煙囪一樣。中國這個，我們中醫啊，以後要學針灸呢，我們有一個叫背俞穴。什麼叫背俞穴？就是說五臟六腑在體內你看不見，[00:42:55]但是他那個氣在前胸和後背，或者在胸腹部和後背都有一個小口。

梁冬： 這大地的火山口。

徐文兵： 真的，你這個理解非常好。他在那冒氣，所以他把在後背上的這些穴叫什麼？背俞穴。後背的背，俞就是這個姓，這個愉快的愉的這一半。很多人自學中醫，也就是說背「魚」穴[?]，一看，好，自學成才，那就是運輸的輸，[00:43:25]就是說，五臟腑的經氣，它的氣從這兒輸佈到體表。意思就是說，當你觸動這個俞穴的時候，你也能觸動，觸動他裡面的臟腑。在胸腹部他也有代表穴，他叫募穴，「募集」的募[?]，募是什麼？聚集到一塊的意思。在胸腹部也有代表穴，所以我經常跟人說針灸，我說你們學針灸，我們有三百六十一個穴位，你們認為最關鍵的穴是什麼呢？[00:43:57]我說我們砍掉胳膊腿，人還能活，但沒有這個腔子，人就活不了。對，腹募穴和背俞穴，更有診斷和治療意義。所以說，肝氣，它受了春天東風的鼓舞以後，它容易什麼？往上走。那它這個肝氣從哪冒出來？你怎麼從它給它開啟個口，讓它肝氣給它洩掉，讓它冒走，別往你腦子裡面衝，別讓你鬧得高血壓，鬧出血，鬧溢血。

頸與項：強項令與易怒之人 00:44:27

徐文兵： [00:44:27]它叫「俞在頸項」，就是……後面這個部分，頸項不一樣，頸項不一樣。上次我們最早說，那個呃呃呃，你背錯了。

—— 對啊，「取項朝天歌」⁴²，不是「取頸朝天歌」，取項。

—— 對對對，項是後脖子。

—— 對，頸是前脖子。我們現在老說頸椎病，其實應該念項椎病。

—— 對對對。你發現沒有？像語嗎[?]，能繼續[?]。這個……你發現沒有，[00:44:57]這個性情耿直的人，

—— 對，易怒的人，往往有個特點：這背上很厚嗎？就是緊在後面嗎？槓頭。

—— 啊，僵脖子。

徐文兵： 哦，他這個脖子，上面這個胸鎖乳突肌[?]啊，斜方肌啊，就是我們說解剖這些肌肉，都是硬的。北京話說這些人都軸，說的就是這個東西，就是說他這個脖子是硬的。古代有一個人最有名，他叫「強項令」，[00:45:27]就是他向皇帝建言，說我提個意見，對的[?]皇帝不同意，皇帝說你認個錯吧，就是讓人摁著他的頭，讓他認錯，他就槓著脖，他就不認錯，最後皇帝自個找個臺階下說：你就是個強項令。強是堅強的強，就是說你的脖子是不軟的。所以我們看到，我臨床中看到很多人就是脾氣比較倔，不容易拐彎， [00:45:58]不容易，缺乏彈性，缺乏彈性。這種人都是什麼？肝氣鬱[?]得比較厲害，通常也不是個長得很胖，我估計。

—— 不柔和，是吧？木型人格。

徐文兵： 所以這種人呢，他會把他的肝……你透過把他的脖子給他柔軟了，就能緩解他東風對他身體帶來的一個傷害。所以你看我們氣的什麼？臉紅脖子粗，[00:46:30]

—— 有道理，有道理。

徐文兵： 誇一下[?]，這脖子就粗起來了[?]。你看這鬥雞，見過鬥雞沒？鬥雞它那個毛都立起來了，這脖子上的毛全炸起來了，這也動了肝氣[?]，這是有道理的，就是有道理的。所以我們說平常啊，大家要注重自己這個脖子的保健。從女士美容來講，你臉上抹的再刮[?]，拉皮做的太好，你遮不住的是什麼？脖子上那些皺紋，[00:47:01]是吧，一圈一圈、一道一道，很多。我看很多人都是圍個小圍巾遮一下，其實說明什麼？肝氣弱。還有一些人什麼？現在是頸椎病的人，脖子那肌肉死硬死硬，老是對著個電腦，要不就伏案工作，把自己那個脖子鬧得很僵。當你脖子僵了以後，相反，也會影響到你的性格，你的性格那麼不拐彎，會讓你脖子僵。[00:47:31]當你把自己人為的，把脖子鬧僵以後，你就開始犯軸了，這叫陰陽互根，就是互為因果，身心是互相影響的。

蟲草燉鴨與鴨脖子 00:47:31

徐文兵： 對，說到此處的時候，在結束之前，我想起了一個很有趣的小事情。前段時間，我去吃蟲草燉鴨，有個高人，他怎麼燉鴨你知道吧？他把蟲草，就像按釘一樣，在這個鴨子的背上戳一溜，告訴我說，[00:48:01]

—— 不會是在鴨的督脈上戳一溜？

徐文兵： 就在督脈上戳一溜，然後呢，尤其是頸項，這個項這個部分插上。他說呢，這樣的話呢，這個蟲草呢才能吸收來自於鴨子的真氣，有這個心願。你看我們現在，那個武漢傳過來吃這個鴨脖子，是吧，還有現在也有人在烤這個雞脖子。對，這個為什麼說那肉好吃呢？這個鳥啊，經常是停下來，就左顧右盼，就鴨子還習慣就回頭，[00:48:33]顧主而言[?]，他回頭把自己那個尾巴上皮脂腺分泌的油叼過來，均勻地塗在自己的這個羽毛上，這樣他就水禽嘛，他又不沾水。所以他那個脖子上的肉是活肉，氣血流通特別好，你要為什麼啃那肉有味，給你個雞胸脯啃就沒味了，那兒的肉不經常動，對經常動呢，它就是比較吸收的好，這個入味，有個滷水，它們的吸進去，氣血通暢。對，那兒屬於氣脈常通的地兒，[00:49:04]

—— 所以你說也入味。

徐文兵： 對，氣脈不通的地兒，吃起來柴。而且尤其是他們自己沒有那麼強烈的自我的意識形態，所以他沒有那麼軸，沒有那麼軸呢，那脖子就軟了，軟了之後呢就比較好，就好吃。

—— 對對對。

頸椎病先治內臟，不要扳脖子、牽引 00:49:04

徐文兵： 所以呢，今天呢，講到了這個頸項這個問題，現在很多人都有各種頸椎病。頸椎病，我跟大家說一下，大家別以為頸椎病就是脖子的事。我的臨床經驗，很多人頸椎病，就是我們說後脖子硬，[00:49:35]或者叫項椎病，本身就是很嚴重的內臟的問題。這些人啊，你看你當你埋頭，就梗著個脖子，在看一件東西的時候，你的心口窩那就是窩著的，是吧。這些人往往就是有這個頸椎病的人，都有很嚴重的胃病。很多人就在那揉脖子，我從來不跟人揉脖子，我先給他調他的腸胃的功……

梁冬： 會不會是因為你剛才說的，這肝氣發出於那，所以肝太強也會，[00:50:05]就把脾胃給制住了？

徐文兵： 對，所以頸椎病一定不要，頸椎僵了就治頸椎，你得從肝上找原因，你得從脾胃上找原因，對吧。另外頸椎病，我最反對的就是什麼？現在去做按摩就扳脖子，聽那個嘎啦一聲，追求那種病態的快感；還有就是做牽引。你知道為什麼做牽引？這個健康的人啊，他這個肌肉是有彈性的，[00:50:35]當你那些頸椎，他的生理彎曲出現了一些變化，或者是那種頸椎的小關節出現小紊亂的時候，他在你這個轉頭顧盼的過程中吧，他有一個調節，嘎巴一下他就復位了。可是得頸椎病的人都是什麼人？肌肉僵死的人。肌肉僵死以後，它就失去了對這個椎體的這種固定作用，或者是這種復位的作用。在這種情況下，沒有彈性的情況下，你還給它強制做什麼牽引，[00:51:05]去扳脖子，我告訴你，這是傷害自己的。所以得了頸椎病，先要治自己的消化系統的問題，治內臟。然後呢，找一個好的按摩大夫，或者扎針的大夫，輕柔的辦法，慢慢把你後脖梗上那些死肉給它鬧活了，慢慢變得溫度提高，有彈性了，然後再去扳[?]起。

豎排版與頸椎的生理彎曲 00:51:05

梁冬： 我問一個我的體驗問題：我脖子後面這個地方，有一小硬塊，[00:51:36]這是什麼東西？

徐文兵： 大椎。大椎下面，一般人都有。

梁冬： 都有嗎？

徐文兵： 都有。另外古代人，你知道，為什麼豎排版⁴³看書，是吧？看書為什麼豎排版？點頭，是吧，點頭稱是。我們現在豎排版的時候，你的這個頸椎啊，就是上下活動，是吧，而且你點頭稱是，就讓你覺得，哎，古人說的對。我們現在都變成橫排版，No No No以外[?]，對頸椎，它生理的這種彎曲，[00:52:08]就受影響。真正老點頭的人，或者是老仰望星空的人，他能保持他頸椎的生理彎曲。我們現在很多人都……除了脖子硬以外，頸椎生理彎曲消失，變成直脖子，是槓頭，一根筋。所以嘛，在中國說，「也可以說不」[?]嘛，「中國不高興」[?]嘛⁴⁴，全是原因，摸摸他們的脖子，很硬，摸摸他們的生理彎曲[?]，沒了。

梁冬： 是的。好了，感謝徐老師，我們下一週[00:52:38]同一時間，再見。

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