梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 異法方宜論 06

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=cvenSnco3f8
• 系列： 素問 12 異法方宜論 · 集數： 06 · 長度： 00:54:22
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。時間碼為 ASR 估計。此為講者觀點之學術整理，不是療效或史實驗證。

摘要

本集接續上集對〈異法方宜論〉「中央者」的講解，先回顧中原之人「食雜而不勞」所生的「痿厥寒熱」，再解釋對應的治法「導引按蹻」。徐文兵先以莊子、華佗、五禽戲說明導引的源流，說導引與現代體操的差別在於前者導引的是「氣」、經由「形」調氣再調神，後者用的是後天的「意」。接著以周稔豐老先生點穴治好他的親身經歷、兩年苦練後才出山、學生「中招」與抑鬱症患者的案例，說明按蹻不是簡單的按摩，而須自己先有氣、能「摸病氣」。他最後以「穴位是活的」「刻舟求劍」「力與氣」為喻，主張按蹻是不借工具、「以人治人」的最高級治療，並批評社會與制度不承認這種醫者的價值。

中心論旨： 對「食雜而不勞」的中原之人，最好的治法是導引按蹻——先以導引使氣血流動，再以按蹻把氣引到該去之處；醫者須自己先有氣、有方向感，並以「意—神—心」治人，這種憑自身之氣治人的功夫，徐文兵認為是除祝由之外的最高境界 [00:08:14] [00:42:11] [00:45:45]。

一、回顧：中原之病與「食雜而不勞」

開場由梁冬回扣上集所講「中央者」的二十個字左右，以及「故其病多，痿厥寒熱」 [00:00:00]。接著未確定身分的一方將「中國」之名與中原地區（古代的「中」）相連，認為中國人容易得的病與此地理有關（L1 在 [00:00:00] 塊末，source 在 [00:00:30]）；現代人則是「食雜而不勞」：古代漁樵耕土[?]都要動，今人坐著、搭幾趟地鐵就算勞動量大 [00:00:30]。

他特別提出「虛勞」：古代把光動腦子不動手的人所得之病叫虛勞；對著電腦打遊戲、寫文章、看股市，或退休在家陪著電視劇哭笑，都在「勞」，但耗傷的不是後天之氣而是先天元氣，所以很傷神 [00:01:02] [00:01:33]。

講者再用時代與地域說明「寒熱」之別：《傷寒雜病論》成於東漢末戰亂之世，所治多傷寒；到了生活富足的清代，同樣發燒者若用麻黃、附子、細辛、桂枝等熱藥反而越治越壞，這是營養過剩、與外面溫熱之邪相感，於是在江浙一帶出現溫病學派（吳鞠通、葉天士、薛生白、薛雪），用藥偏涼 [00:03:05] [00:03:36] [00:04:06]。所以要辨明受的是寒邪、熱邪還是濕邪 [00:04:06]。

講者所說的「濕邪」，是外面空氣潮濕加上地勢低下，更是身體裡過多未化掉的營養物質（脂肪、蛋白質）堵塞各處，造成黏膩不爽，如洗碗池上的油膩；表現為頭重如裹、早晨眼屎糊眼、舌苔厚 [00:04:38] [00:05:10] [00:05:42]。他並說，預防流感最好先清理自己的內部環境；即使感染，正氣足也只是發燒三四天，從此免疫 [00:05:42] [00:06:12]。

二、四方之治與中央之治

為了說明「異法方宜」，徐文兵複習了東南西北各自的病與治法 [00:06:42]：

• 東方：吃魚吃鹽多，腠理疏鬆，熱邪從皮膚散出，不暢則成癰瘍、出膿頭，要切開引流排膿，「其治宜砭石」 [00:07:12]；
• 南方：濕氣大，易得攣痹（收縮太厲害），用微針；梁冬問可否用灸，徐文兵答經文沒有說 [00:07:42]；
• 北方：氣溫低，易得臟寒而生滿病，用灸 [00:07:42]；
• 西方：皮糙肉厚，病在臟腑，「其治宜毒藥」，毒藥來自西方 [00:08:14]；
• 中央：食雜而不勞，病多痿厥寒熱，最有效的是導引按蹻 [00:08:14]。

徐文兵藉此糾正「看中醫就是吃藥」的印象：中醫治法很多，《異法方宜》要的是因時因地因人制宜，選最好的方法 [00:08:14] [00:08:45]。他說導引按蹻「一定是四個東西」，但此前「跟今[?]上過課」所指不明，不能逕補為周老先生；本集亦未逐項清楚界定四者 [00:06:42]。

編按： 本集的經文（「中央者…其治宜導引按蹻」）皆由 ASR 對應重建，見 01-transcript.md 註腳；講者逐字未完整唸出全句。

三、導引的源流：以「動」養生

講者說導引的源流可上溯莊子：古代有人學熊、學鳥，模仿動物的特殊姿勢做運動，目的是長壽（ASR 對應《莊子》「熊經鳥申，為壽而已」，標 [?]） [00:09:46]。漢末的華佗說「人體欲得勞動」——人活著就該動，不動就僵死，但「不得使極」，不要動過頭，這才合人的天性 [00:10:17] [00:10:51]。

他接著引「流水不腐」與「戶樞不蠹」兩個比喻 [00:10:51] [00:12:27]。以杭州西湖定期引新安江水為例，說有源頭活水才不生腐敗；流水相當於人體的氣血，流動起來才不擁塞、淤滯 [00:11:23] [00:11:55] [00:12:27]。門軸常開常關，蟲子一探頭就被擠死，所以不生蟲 [00:12:27] [00:12:57]。華佗據此發明導引之術，即五禽戲（鹿、熊、鶴［鳥］、猿、虎） [00:12:57] [00:13:30]。

講者說，據傳華佗「年且百歲，猶有壯容」，弟子吳普靠這套功夫活到九十多歲；身體不舒服、要感冒時，照五禽戲比劃出微汗，身體就好，這是最好的導引 [00:14:01] [00:14:31]。形意拳（原名心意拳，相傳岳飛所創，李洛能在山西學得後傳開）與太極拳都保留五禽戲的很多東西，如白鶴亮翅、野馬分鬃，其源或再往前至道家的生物仿生學 [00:14:31] [00:15:02] [00:15:35]。

四、導引與體操之別：由「形」調「氣」再調「神」

梁冬代聽眾提問：為何要跟動物學，而不練廣播體操？古代內家拳與體操有何不同？導引的「導」和「引」是什麼？ [00:15:35] [00:16:05] 徐文兵的回答有幾層：

1. 體操用意，內家拳導引氣。 體操用的是後天的意識，指揮隨意肌；而胃腸道、內臟是不隨意肌，聽另一套系統指揮，內家拳的功夫就是影響那套系統 [00:21:13] [00:21:43]。
2. 模仿動物的形，得其氣，通到神，再間接影響內臟。 動物「渾然天成」，先天存真的東西多；人模仿牠的形，就能得牠的氣，進而通神 [00:21:43] [00:22:15]。練不同的形（虎、熊、鶴），調不同的臟腑 [00:22:15]。
3. 例： 練猿護的是心，大猩猩捶胸（膻中穴）發怒時就舒服，人學了也一樣；「道法自然」就是把被後天意識蒙蔽的天賦恢復出來 [00:22:15] [00:22:47] [00:23:17]。熊式強腎，也可能傷心而成瘀結，所以五禽戲、太極拳都不可隨便練，沒有好老師別瞎練 [00:20:12] [00:20:42] [00:21:13]。
4. 形影響氣，氣影響神與心情。 馬王堆帛畫上有各種導引姿勢 [00:34:05]。講者舉例：頓足頓的應是腳後跟（腎與膀胱經），並把腳後跟支起、力落腳掌的姿態與腎虛相連；「高跟足[?]，高跟欠足[?]」仍不明，不當成已確認說出高跟鞋。含胸拔背變成挺胸凹背，也被他說成影響氣與神 [00:34:35] [00:35:05]。「投降」姿勢拉開心經，是最放鬆的姿勢，嬰兒睡覺就是如此；心經從腋下出至小指，不堵塞就是「想得開」的人，所以學會投降是獲得幸福的法門之一 [00:35:35] [00:36:06]。
5. 先調形，再調氣，再調神調心。 對話中一方說古印度瑜伽大概也是導引術，該段 L1 未確定說話者；徐文兵說「我唯一不反對就是人練瑜伽[?]」，措辭仍待聽校，並提醒不要太狠、不要擺太奇怪的姿勢 [00:36:37] [00:37:07] [00:37:38]。內家功與體操最根本的區別，被他說成放棄意識、回歸本我神明的狀態 [00:37:38]。
6. 站樁不可蹲深馬步。 講者說形意拳站樁是把委中微微彎曲，如「躍躍欲試」而未蹦；蹲深馬步違背天性、傷膝，武術變成花拳繡腿是因為重觀賞性而忽略氣血流通 [00:37:38] [00:38:08] [00:38:38]。

對話中未確定身分的一方以向心和離心[?]的猜想區分導與引：可能從胸腹往四肢叫導，從四肢往回叫引，並明說「具體咱們可以再研究」。這不是已定義清楚的方向規則，本次不借下集補定義或確定身分；接著徐文兵說古人把五禽戲、太極拳、形意拳等內家功統稱導引 [00:33:34] [00:34:05]。

五、氣的親身經驗與「摸病氣」

講者自述：1996 年以前，誰跟他說氣，他說氣只是像「一加一等於二」的抽象概念，否認其客觀存在；1997 年在美國遇到恩人周稔豐老先生，老先生用「葵花點穴手」，不用針藥治好他的病 [00:16:36] [00:17:09]。他說被點得疼到流淚，但「男人不是哭，是泣」——哭出聲，泣是乾流淚不出聲；他心裡反而高興，因為終於有人發現並幫他解決問題 [00:17:09] [00:17:39]。

他描述老先生手一碰就像觸電；第二天右腳從湧泉穴開始長紅疹、破了流黃水，講者據此說這是病氣「從無形到有形」被導引出來 [00:18:10] [00:18:40]。他自此相信世上有氣 [00:18:40]。周老先生每天早晨練五禽戲，也整理過八段錦、易筋經、太極拳、五禽戲而成書 [00:18:40] [00:19:10]。

從周老先生學到的兩套東西，一是五禽戲，二是「摸病氣」 [00:20:12] [00:23:17]：前提是自己手上有氣（熱），摸肚子才能分辨寒熱溫涼，並摸出邪氣；講者說邪氣「也有形狀」，像魚或蝌蚪，並有最毒、凝聚力最大的「氣眼」 [00:23:17] [00:23:49]。治法依病人承受力而異：他以窮富與疼痛承受力作對比，說不怕疼者一下找到氣眼、用手點或用針戳破，邪氣即「作鳥獸散」；身弱者慢慢治。他沿用手足、胸腹、頭顱的說法描述病氣，指涉仍不明，不能轉成對人體部位的操作順序 [00:24:19] [00:24:49] [00:25:19]。前提是自己先練到氣血疏暢、「意到氣到」，貫通先天與後天的心和意，才是合格的醫生 [00:25:19] [00:25:52]。周老先生要他練兩年才出山，講者自述1997年學、1999年開「厚朴中醫研究所[?]」行醫，機構名稱與「看病[?]」仍有編校疑問 [00:25:52]。

六、案例：學生「中招」與抑鬱症患者

學生「中招」。 講者連看四天半病人，其中一位僵直性脊柱炎患者（講者說這類病是「寒入骨髓」）的邪氣聚在肝下右斜下，有一個極寒、一按慘叫的點 [00:26:22] [00:26:52] [00:27:24]。他的學生摸另一位寒症病人後大拇指疼了十分鐘；講者指出該點時，學生用手背碰，講者不高興又親手按了一下，結果講者自己打噴嚏、流了二十分鐘鼻涕。講者解釋：自己當時因學生不摸而「動了情緒」，「心神一動就容易中招」，並引佛家「諸受皆苦」[?]說明 [00:27:24] [00:27:56] [00:28:26]。他進而說病氣可以傳染，如同氣氛——羅曼蒂克的氣氛、殺氣、陰氣都可傳染 [00:28:56]。

導引的第一步。 因此第一步要先練到自己氣足；手比病人肚子還涼就摸不到邪氣。再透過導與引，順著經絡把氣引到有病處或該去處。人得病是神明忽略了某個臟腑，意識到了、把氣血引過去，人反而覺得該處疼 [00:28:56] [00:29:27] [00:29:58]。

抑鬱症患者。 講者敘述一位長年極度抑鬱的女性接受點穴、針刺後劇痛、嘔吐，下午不停打電話並去急診；轉述的檢查結果為急性腸胃炎及肚皮瘀青，之後她沉睡，並說「我醒過來了」 [00:30:58] [00:31:28] [00:32:00] [00:32:32]。他先用針刺服藥概括治法，但後明說上述反應在沒吃藥之前，不能寫成服藥後反應。他把這解釋成打破與邪氣的僵持；「放倒便按[?]，放倒便刺[?]」措辭仍存疑，不是操作建議 [00:33:04] [00:33:34]。

編按： 此案為講者個人敘述，未提供診斷標準、針刺部位或後續療效；他先稱「正常反應」[00:31:28]不構成安全驗證。劇痛、嘔吐與自殺風險不宜依此敘事忽視，L3 已列為待查證。

七、按蹻：穴位是活的，先導引再針刺

講者從導引轉入按蹻：先要做導引，把氣引到該去之處；「穴位是活的，絕對不是死的」，氣血流動，這個地方有沒有氣不一定，穴位取準了而無氣，捅半天也沒用 [00:39:09]。因此現在人買圖、跟老師學穴位，是「刻舟求劍」（他引楚人涉江、劍落水、刻舟記號的故事）；人的氣像黃河，是流動的，照解剖位置找的是「死穴」 [00:39:39] [00:40:09] [00:40:39]。

他舉小孩高燒、手腳冰涼為例：先捋胳膊把手捋熱（導引），然後再針刺放血；不先導引，扎不出血 [00:40:39] [00:41:11]。又舉足底按摩先泡腳、捋腿「引下去」才按摩，說醫者的氣不到，按的就像一塊磚頭、一具屍體；真正治病是調動人的氣血和神明，讓他「自己解救自己」，並引扁鵲「越人非能生死人」（ASR 對應，標 [?]）為證 [00:41:11] [00:41:41] [00:42:11]。講者個人認為，中醫治法除祝由外，最高境界是按蹻 [00:42:11]。

八、力與氣、以人治人，與醫者的價值

力與氣。 講者說力是簡單、粗暴、短暫、走直線、表淺；氣有起伏、有方向，可練出纏絲勁，滲透力與影響力更強。硬筆書法用力，毛筆字用氣；按摩椅、按摩床、震動器等機械不能掌握具體點的大小與方向（不是說機械的力沒有物理大小或方向），解決一個痛苦又帶來更大痛苦，「按倒葫蘆又起了瓢」 [00:47:46] [00:48:16] [00:48:46] [00:49:16] [00:49:47]。他以雙橋老太太為例：瘦弱，手上有力也有氣，更可貴是有方向感；古代正骨高手不用X光，一摸就接上，並引一位日本老闆在中國被接骨、回日本X光下「天衣無縫」的事為例 [00:49:47] [00:50:19] [00:50:50] [00:51:21] [00:51:51]。

以人治人。 講者認為按蹻比針、艾灸、毒藥、砭石都好，因為用的是自己的氣、不借工具；按用手，蹻用腳踩，這叫「以人治人」，這樣的人是最高明的大夫 [00:45:45] [00:46:15]。他舉一位老師用腳在他膝蓋痛處踹一腳，痛風（ASR 作「通風」）就好了：第一腳上有氣，第二知道往哪串 [00:46:15] [00:46:46]。

醫者須具四條件。 講者說醫者須有力、有氣、有職業素養，並且用意，最高境界是「用神、用心」，即發自內心地愛病人，這樣給人治病就是「治一個好一個」 [00:51:51] [00:52:21]。

價值與制度。 梁冬指出，人們用勞動量衡量價值，所以把醫療搞複雜、花錢多才覺得值，幾下治好反而覺得不值；他並以德國工程師「畫一條線值九千九百九十九美元」、比基尼的價值為例 [00:42:42] [00:43:13] [00:43:43] [00:47:16]。徐文兵附和：真高手不用針藥、一下解決，應多付錢，他還說自己曾給人開「四毛六」一副的藥，病人嫌賤，吃好後專程來感謝 [00:44:14] [00:44:44] [00:45:14]。他主張中醫「應該收費很貴」、是貴族醫學，古代傳統是向富人收費、免費給窮人施藥，起到重新分配社會財富的作用 [00:52:21] [00:52:51]。他批評現行制度承認CT與藥的價值、不承認醫生的價值，逼得醫生先想「我怎麼不出事」而開提成最高的藥，這是「逼良為娼」，違背「術不可不慎」與「仁心仁術」，久了醫生更墮落 [00:53:21] [00:53:51]。梁冬以「為人父母者不學醫，是為不慈；為人子女者不學醫，是為不孝」作結 [00:53:51]。

關鍵術語

• 食雜而不勞 — 吃得雜、不勞動，中原之人的生活方式，是痿厥寒熱的背景。
• 痿厥寒熱 — 〈異法方宜論〉中央者之病；講者對照寒、熱、濕三種邪氣。
• 虛勞 — 講者指光動腦、不動手之勞，耗的是先天元氣。
• 濕邪 — 講者解為身體裡過多未化的營養物質（脂肪、蛋白質）造成的黏膩堵塞。
• 導引 — 以姿勢（形）調氣、再調神的內家功夫；引氣到該去之處。
• 按蹻 — 按用手、蹻用腳踩的治療；講者視為不借工具、以人治人的最高級療法。
• 五禽戲 — 華佗所傳模仿鹿、熊、鶴（鳥）、猿、虎的導引術。
• 內家拳／內家功 — 形意拳、太極拳等，講者說其根本異於體操者在於放棄意識、回歸神明。
• 形—氣—神 — 先調形，再調氣，再調神調心。
• 摸病氣／氣眼 — 以有氣的手摸出邪氣及其最凝聚之點。
• 力與氣 — 力粗暴短暫走直線；氣有起伏方向、滲透力強（纏絲勁）。
• 穴位是活的 — 氣血流動，穴位無氣則取準亦無用。
• 以人治人 — 用醫者自己的氣、不借工具。

引用經典

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 影片： https://www.youtube.com/watch?v=cvenSnco3f8 · 長度： 00:54:22
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。引文為 ASR 校正稿，非經核實的講者原話。時間碼為 ASR 估計。下述病機、療效、史事與古文歸屬均為講者說法或編校推定，不是音訊、醫療或史實驗證。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I01 — 中原之人「食雜而不勞」，故多痿厥寒熱

• 類型： 病機
• 主張： 講者把「中國」之名連到中原地區，認為中國人容易得的病與此地理有關；現代人吃得雜而不勞動，所得的痿厥寒熱即由此而來。
• 依據：「中國人容易得的病，跟這都有關係」[00:00:00]；「由於食雜而不勞，吃東西好，自己又四體不勤，不太勞動，容易得的這種病」[00:06:12]
• 概念： 異法方宜論, 食雜而不勞, 痿厥寒熱
• 立場： 講者己見
• 備註： 經文為 ASR 對應重建，見 L1 註腳。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I02 — 「虛勞」：光動腦不動手，耗的是先天元氣

• 類型： 病機
• 主張： 古代把只動腦、不動手的人所得之病叫虛勞；今人盯電腦、看電視劇也在虛勞，耗傷的不是後天之氣而是先天元氣，所以很傷神。
• 依據：「而且古代把這種光動腦子不動手的人得的病叫「虛勞」」[00:01:02]；「他耗的是先天的元氣。」[00:01:02]
• 概念： 虛勞, 元氣, 神
• 立場： 講者己見
• 備註： 「靠腦又太多」「好傷」兩處 ASR 不通，見 L1 註腳。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I03 — 寒、熱之病隨時代與地域而變：傷寒偏於戰亂，溫病生於富庶江浙

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 《傷寒雜病論》成於東漢末戰亂之世，所治多傷寒；清代富足，熱症多於寒症，同樣發燒者用熱藥反而越治越壞，故在江浙形成溫病學派；因此須辨寒邪、熱邪、濕邪。
• 依據：「你在用傷寒的那些熱藥——麻黃啊、附子啊、細辛啊、桂枝，這些藥——給那些人治病呢，你越治越壞。」[00:03:36]；「溫病學派誕生的地方，就是我們現在最富庶的這種江浙地區」[00:03:36]
• 概念： 傷寒雜病論, 溫病學派, 因勢利導
• 立場： 講者己見
• 備註： 將學派興起歸因於營養過剩，為講者的解釋，未提供文獻。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I04 — 濕邪即身體裡過多未化掉的營養物質造成的黏膩堵塞

• 類型： 病機
• 主張： 濕邪不只是外界潮濕，更是體內過多的脂肪、蛋白質沒有化掉，堵在各處，表現為頭重如裹、眼屎糊眼、舌苔厚；預防流感先清理內部環境。
• 依據：「這種濕邪其實就是身體裡面過多的營養物質、脂肪和蛋白質，那又沒有很好的化掉」[00:04:38]；「所以說預防各種流感，或者是預防這種現在所說的豬流感，最好的方法，你先把自己的裡面、內部環境給它清理了。」[00:05:42]
• 概念： 濕邪, 濕性重濁黏膩, 正氣
• 立場： 講者己見
• 備註： 與前集「中央者，其地平以濕」相承。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I05 — 「異法方宜」：因時因地因人制宜，中央之治首選導引按蹻

• 類型： 治則
• 主張： 東方砭石、南方微針、北方灸、西方毒藥、中央導引按蹻；中醫治法很多，不是只吃藥，重點在選最合適的方法。
• 依據：「中醫治法有很多，我們說的《異法方宜》，就是想因時因地因人制宜，選擇它最好的方法」[00:08:45]；「最有效的方法，就是導引按蹻」[00:08:14]
• 概念： 異法方宜論, 導引按蹻, 砭石
• 立場： 講者己見
• 備註： 梁冬問南方可否用灸，講者答經文沒有說 [00:07:42]。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I06 — 導引源於仿動物姿勢求長壽；華佗：人體欲得勞動但不可過度

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說導引上溯莊子所說模仿動物的姿勢，目的是長壽；華佗主張人活著就該動，但不要動過頭，並據此發明五禽戲。
• 依據：「有些人去模仿動物的一些特殊的姿勢，做那種運動。」[00:09:46]；「導引的目的是什麼呢？讓自己長壽。」[00:09:46]；「你不要動得過頭，這就是符合人的這種天性」[00:10:51]
• 概念： 導引, 五禽戲, 人體欲得勞動
• 立場： 講者己見
• 備註： 莊子語與華佗語皆為 ASR 對應，標 [?]，見 L1 註腳。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I07 — 「流水不腐，戶樞不蠹」：氣血流動才不擁塞淤滯

• 類型： 理論
• 主張： 以杭州定期引新安江水使西湖不腐為例，流水相當於人體氣血，流動起來才不產生擁塞、淤滯與腐敗；門軸常動不生蟲，亦是此理。
• 依據：「這個流水相當於人體什麼？」[00:11:55]；「就是人體的氣血。氣血流動起來，它才不會產生擁塞或者是淤滯」[00:12:27]；「因為你老在開門關門，它老在動」[00:12:57]
• 概念： 氣血, 流水不腐, 戶樞不蠹
• 立場： 講者己見
• 備註： 與 #I06 相承。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I08 — 導引與體操之別：體操用意指揮隨意肌，內家拳影響不隨意肌的系統

• 類型： 理論
• 主張： 體操用後天的意識指揮肌肉（隨意肌）；內臟是不隨意肌，由另一套系統指揮，內家拳的功夫即在影響這個系統；內家功最根本的區別是放棄意識、回歸本我神明。
• 依據：「體操用的是意，就後天那個意識」[00:21:13]；「他是放棄意識，嗯，回歸本我神明的這麼一個狀態」[00:37:38]
• 概念： 導引, 內家拳, 神明
• 立場： 講者己見
• 備註： 所稱「另外一套系統」未指明，見待釐清。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I09 — 仿動物之「形」得其「氣」，通到「神」，間接調臟腑

• 類型： 理論
• 主張： 動物渾然天成、先天存真多，人模仿牠的形就得牠的氣，氣通到神，再間接影響內臟運動；不同的形調不同的臟腑（猿護心、熊強腎）。「道法自然」就是把被後天意識蒙蔽的天賦恢復出來。
• 依據：「你就會得到他的氣，你得到他的氣，你就會通到你那個神」[00:22:15]；「練猿護的是心」[00:22:15]
• 概念： 五禽戲, 形氣神, 道法自然
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者並警告練熊式強腎可能傷心、成瘀結，故不可隨便練 [00:20:42]。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I10 — 姿勢影響氣與心神：腳踵著力與腎虛之說；「投降」姿勢拉開心經

• 類型： 養生
• 主張： 講者說頓足應頓在腳後跟（腎與膀胱），並把後跟支起、力落腳掌的姿態與腎虛相連；該段「高跟足[?]，高跟欠足[?]」不明，不能當成已確認說出「高跟鞋」。他說含胸拔背變成挺胸凹背也影響氣與神；舉手「投降」拉開心經，最放鬆，心經不堵塞的人想得開。
• 依據：「頓足頓的是哪？不是腳掌，是腳後跟」[00:34:35]；「投降實際上是把心經拉開了」[00:35:35]；「這條經絡不被堵塞的話，你是想得開的人」[00:36:06]
• 概念： 形氣神, 心經, 腎, 含胸拔背
• 立場： 講者己見
• 備註： 原標題的高跟鞋概括已移除，不能確認為逐字用詞；姿態與腎虛的關係為講者推論，未提供驗證。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I11 — 先調形、再調氣、後調神；站樁微曲委中，深蹲馬步反傷膝

• 類型： 養生
• 主張： 練功順序是調形→調氣→調神調心。形意拳站樁是把委中微微彎曲，如「躍躍欲試」而不蹦；蹲深馬步、甚至負重，違背天性自然、傷膝，武術變花拳繡腿是因為重觀賞性、忽略氣血流通。
• 依據：「調形，先調形，再調氣」[00:37:07]；「真正我們形意拳的站樁，是微微的曲，就把委中微微的彎曲一下」[00:38:08]；「提高了觀賞性，忽略了他本身氣血流通的問題」[00:38:38]
• 概念： 形氣神, 站樁, 委中
• 立場： 講者己見
• 備註： 「瑜伽」部分，L1 為「我唯一不反對就是人練瑜伽[?]」，人練瑜伽仍存疑；講者並說別太狠、別擺太奇怪的姿勢 [00:37:07]。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I12 — 自述親身經歷使他相信「氣」：病氣「從無形到有形」之說

• 類型： 醫案
• 主張： 講者 1996 年以前視氣為抽象概念；1997 年周稔豐老先生用手（不用針藥）點穴治他，他有觸電感；次日右腳從湧泉穴起紅疹、破後流黃水，他據此相信氣存在。
• 依據：「96年以前，誰跟我說氣，我說氣是個概念」[00:16:36]；「這就從無形到有形，我就知道這些東西原來都在我體內」[00:18:10]
• 概念： 氣, 點穴, 湧泉, 導引
• 立場： 講者己見
• 備註： 周稔豐之名為 ASR 推定，見 L1 註腳。哭與泣之別：哭出聲，泣乾流淚不出聲 [00:17:39]。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I13 — 「摸病氣」：邪氣有形、有「氣眼」；治法依病人承受力而異

• 類型： 診斷
• 主張： 講者稱醫者手上須有氣，才能摸肚子分辨寒熱溫涼並摸出邪氣；邪氣有形狀，最凝聚處為「氣眼」。他以窮富與疼痛承受力作對比，說不怕疼者一下戳破氣眼，身弱者慢慢治；「先去其手足、再去胸腹、最後掐掉頭顱」沿用魚／蝌蚪狀病氣的比喻，指涉不夠明確，不能轉成對人體手足、胸腹、頭顱的操作順序。
• 依據：「邪氣也有形狀。什麼形狀？有時候像個魚，有時候像個蝌蚪，而且它有眼睛」[00:23:49]；「從先去其手足，然後呢去其胸腹，最後呢把它掐掉它的頭顱，一點一點治」[00:25:19]
• 概念： 摸病氣, 氣眼, 點穴
• 立場： 講者己見
• 備註： 「它」依上下文可能指病氣，但源稿沒有明確釐清，仍存疑；不是人體頭顱操作指示。點穴／針刺細節講者未說，見安全提示。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I14 — 講者自述先練功兩年，並以氣足、意到氣到作為行醫前提

• 類型： 治則
• 主張： 前提是透過導和引把自己的氣血疏通，意想到哪氣就走到哪，溝通先天與後天的心和意，才是合格的醫生；周老先生要他練兩年才出山。
• 依據：「意到氣到，你的意想把你的氣引到哪，他就隨你走」[00:25:19]；「老先生說兩年，你按我的方法去練兩年」[00:25:52]
• 概念： 導引, 意到氣到, 合格醫生
• 立場： 講者己見
• 備註： 與 #I13 相承。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I15 — 心神一動容易「中招」：病氣與氣氛皆可傳染

• 類型： 病機
• 主張： 講者先向學生指出病人的寒點，學生不敢摸，他自己再按一下後打噴嚏、流鼻涕約二十分鐘；不是學生向講者指出寒點。他把自己的反應解釋為動了情緒，「心神一動就容易中招」；病氣乃至氣氛（羅曼蒂克、殺氣、陰氣）都能傳染，是其個人歸因，並非已驗證的傳染機制；他因而主張導引第一步先把自己的氣練足。
• 依據：「心神一動就容易中招」[00:28:26]；「病氣可以，氣氛——」[00:28:56]；「對，羅曼蒂克的氣氛，可以傳染人」[00:28:56]；「你手比病人肚子還涼，你還摸什麼邪氣？」[00:29:27]
• 概念： 氣, 病氣, 神明
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者另指，人得病是神明忽略了某臟腑，意識到了氣血才引過去 [00:29:58]。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I16 — 抑鬱症案：點穴針刺後的劇痛與「醒過來」

• 類型： 醫案
• 主張： 講者敘述一位長年極度抑鬱的女性接受點穴、針刺後劇痛、嘔吐、去急診，其後沉睡，並轉述她說「我醒過來了」。他先用針刺服藥概括治法，後明說上述反應在尚未吃藥之前，不能寫成服藥後的反應。他把此案解釋為打破與邪氣的僵持，原文「放倒便按[?]，放倒便刺[?]」仍存疑；自述不能證明療效。
• 依據：「這比生孩子都疼」[00:31:28]；「我睡了一個這麼十幾年來的」[00:32:00]；「唯一的一個覺，就沉睡了。」[00:32:32]；「我們就是在導引按蹻的基礎上，再加上針刺」[00:33:04]；「她描述這所有的這一套東西，都是在沒吃藥之前。」[00:33:34]
• 概念： 抑鬱, 點穴, 針刺, 導引按蹻
• 立場： 講者己見
• 備註： 單一敘述個案，無療效評估；見安全提示。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I17 — 穴位是活的：氣血流動，取準穴位而無氣亦無用（刻舟求劍）

• 類型： 針灸
• 主張： 穴位不是固定死的，氣血流動、線路不同，一個地方有沒有氣不一定；照圖、跟老師學穴位是「刻舟求劍」；照解剖位置找的是「死穴」，人的穴是活的，所以先導先引。
• 依據：「穴位是活的，絕對不是死的」[00:39:09]；「你是按照那種有形的骨骼解剖的那種位置、肌肉的解剖來找那個穴，那叫死穴」[00:40:39]
• 概念： 穴位, 刻舟求劍, 氣血
• 立場： 講者己見
• 備註： 引《呂氏春秋》刻舟求劍故事，見 L1 註腳 [00:40:09]。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I18 — 先導引、再針刺：氣不先到，扎不出血，按如按屍體

• 類型： 治則
• 主張： 小孩高燒、手腳冰涼，先捋胳膊把手捋熱（導引），再針刺放血；不先導引，扎不出血。足底按摩先泡腳、捋腿也是引氣；醫者氣不到，按的跟磚頭、屍體沒區別；治病是調動病人自己的氣血和神明。
• 依據：「先捋胳膊，把手捋熱了，這叫什麼？這就叫導引。然後呢，針刺再放血」[00:41:11]；「跟你按一個磚頭、按一個屍體沒什麼區別」[00:41:41]
• 概念： 導引按蹻, 針刺, 放血, 氣血
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者說「剛才我說了治療小孩子高燒」，但本集前文未見，應指前集或休息時所述。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I19 — 按蹻是除祝由外最高級的治療：用自己的氣，「以人治人」

• 類型： 治則
• 主張： 講者認為按蹻（按用手、蹻用腳踩）比針、艾灸、毒藥、砭石都好，因為不借助任何工具，用的是自己的氣；這種醫者最高明。扁鵲也說自己不能生死人，是病人自當生者。
• 依據：「他比針、比艾灸、比毒藥、比砭石都好。為什麼？他用的是自己的氣，他沒有藉助任何工具」[00:45:45]；「這叫以人治人」[00:46:15]；「除了祝由以外，最高境界是按蹻」[00:42:11]
• 概念： 按蹻, 以人治人, 祝由, 扁鵲
• 立場： 講者己見
• 備註： 扁鵲語為 ASR 對應，標 [?]；同段講者並說痛風被踹一腳而好的例子 [00:46:46]。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I20 — 力與氣之別：力粗暴短暫走直線，氣有起伏方向、滲透力強

• 類型： 理論
• 主張： 講者以硬筆書法用力、毛筆字用氣作比較，認為按摩椅、震動器等機械不能掌握具體點的大小與方向，解決一處痛苦卻帶來更大痛苦；不是說機械的力在物理上沒有大小或方向。他以雙橋老太太與古代正骨者的故事稱真高手有力、有氣、有方向感，甚至不靠 X 光、一摸就接；這些轉述未經驗證。
• 依據：「力是簡單而粗暴，而且短暫，而且他走的是直線」[00:48:16]；「手上的不僅有力，而且有氣，而且更可貴在哪？方向感」[00:50:19]
• 概念： 力與氣, 纏絲勁, 按摩, 正骨
• 立場： 講者己見
• 備註： 日本老闆被接骨的故事與 X 光比對為轉述，未查證。

xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I21 — 醫者的四條件與價值：有力、有氣、有職業素養、用神用心；中醫應收費貴

• 類型： 養生
• 主張： 講者稱有力、有氣、有職業素養（無論病人好壞都以醫者待之），並以意、神、心治人便能「治一個好一個」；這是講者的療效保證，未經驗證。他主張中醫是貴族醫學，古代向富人收費、免費給窮人施藥以重新分配財富；他批評現行制度只承認 CT 與藥的價值，逼醫生以自保與提成[?]為先，使醫生墮落。
• 依據：「他要用意，最高境界是什麼？用神，用心」[00:52:21]；「窮人治病富人還錢[?]」[00:52:21]；「他不承認醫生的價值，他承認什麼？CT 有價值，藥有價值」[00:53:21]
• 概念： 職業素養, 用神, 術不可不慎, 仁心仁術
• 立場： 講者己見
• 備註： 梁冬以德國工程師畫一道線值 9999 美元說明價值在知識而非勞動量 [00:43:43]；講者並舉「四毛六」藥方被嫌賤的例子 [00:44:44]。

可研究／可驗證之主張

• 導引（五禽戲、太極）與體操對自律神經功能的差異（#I08、#I09）：以心率變異度、胃腸蠕動指標比較，並以主觀「氣感」問卷輔助。
• 舉手姿勢與放鬆感（#I10）：比較舉手、放下兩種姿勢對主觀放鬆、HRV 的即時影響。
• 足跟著地與下肢／腰部症狀（#I10）：編者提出步態分析與腰膝症狀問卷；高跟鞋並非本講可確認的用詞，講者所稱「腎虛」也需先操作化定義。
• 站樁深淺與膝關節症狀（#I11）：不同蹲距站樁者的膝痛發生率。
• 「摸病氣」的評分者間一致性（#I13）：盲法下不同醫者對同一病人所摸「寒點／氣眼」位置是否一致。
• 醫者情緒狀態與其自身症狀（#I15）：觀察性研究，需與一般感染、過敏等混雜因素分開。
• 機械按摩與徒手手法的疼痛、滿意度比較（#I20）。

待查證／安全提示

• 針刺、放血、點穴的細節（#I13、#I16、#I18）：講者描述「你用針，插一下，扎開，劇痛」[00:24:49]、「針刺再放血」[00:41:11]。他提到氣眼、小孩高燒且手腳冰涼、抑鬱症個案等情境，也提了先點穴、捋胳膊等局部順序，但沒有給出可重現的針刺穴位、針具、深度、角度、手法、放血量、停止條件及完整禁忌；不能一概寫成完全沒有部位或適應情境，也不可補成操作流程。小孩高燒、針刺放血不能據此自行處理。
• 流感與療效保證（#I04、#I21）：L1「發燒三四天也就沒事了，從此以後永久免疫，再也不得這個病了」[00:06:12]與「治一個好一個」[00:52:21]均只是講者的保證，並無本集提供的驗證，不可當成感染後無須就醫、永久免疫或療效確定的依據。
• 抑鬱症案（#I16）：患者治療後劇痛、嘔吐，急診診斷為急性腸胃炎，肚皮有瘀青；講者敘述中另有「你再進一步，我就抑鬱自殺」的語句（為講者對患者狀態的比喻）。重度抑鬱與自殺風險應由精神醫療評估；此為單一個案轉述，不能視為療效證據。
• 疾病歸因（#I13）：講者把強直性脊柱炎、白血病、骨壞死、小腦萎縮歸為「寒入骨髓」，為中醫歸類，非現代醫學診斷依據。
• 痛風被踹一腳而好（#I19）：講者轉述；急性痛風關節處施以重壓可能增加風險，未經查證。
• 正骨不靠X光（#I20）：講者稱古代／民間高手一摸就接；骨折是否移位、有無併發傷須影像學評估，該日本老闆的故事未經查證。
• 練功風險（#I09、#I11）：講者自己提醒練熊式可能傷心、成瘀結，深蹲馬步傷膝；有關節、心血管疾病者練功前應就醫。
• 引文待查：莊子「熊經[?]鳥申[?]，為壽[?]而已」[00:09:46]；華佗「人體欲得勞動」[00:10:17]與「但不得使極耳」[?][00:10:51]；「年且百歲」[00:13:30]與「猶有壯容」[00:14:01]；扁鵲「越人[?]非能生死人」[00:42:11]。另有朱熹詩句、《易經》「泣血漣如」、刻舟求劍、《論語》「學而時習之」、「為人父母者不學醫……」，均為 ASR 對應校讀或明示節引，不能視為已核實經典原文；見 L1 註腳。
• 人物與事件：周稔豐、雙橋老太太、吳普、李洛能、岳飛創心意拳、德國工程師「畫一道線」故事、日本老闆被接骨等，均為講者所述或 ASR 推定，未查證。

待釐清問題

• 「導」與「引」的區別：對話中未確定身分的一方猜想為向心和離心[?]，並明說「具體咱們可以再研究」[00:33:34]。這不是已定義清楚的方向規則；本次僅按本講核查，不借下集補定義或身分。
• 講者所稱「另外一套系統」指揮不隨意肌，具體是什麼，本集未說 [00:21:43]。
• 「導引按蹻一定是四個東西」，講者未逐一列出導、引、按、蹻各自的內容 [00:06:42]。
• 講者稱「跟今[?]上過課之後，我就明白了」，「今」所指為誰，ASR 不通 [00:06:42]。
• 「剛才我說了治療小孩子高燒」所指的前文不在本集 [00:40:39]。
• 「摸病氣」與「氣眼」是否為周老先生固有術語，或講者自創，未說明 [00:23:17]。
• 「窮人治病富人還錢[?]」是古代實際制度或講者概括，講者未給出處；「還錢」用詞仍待聽校 [00:52:21]。

• 講次： 梁冬徐文兵對話《黃帝內經》異法方宜論 06 · https://www.youtube.com/watch?v=cvenSnco3f8
• 來源限制： 未逐句聽校之 ASR 與 L1 校正稿；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。以下是講者的歷史醫學詮釋、個案自述與價值判斷，不是現代醫療結論、操作流程或療效保證。
• 內容層次： 地域與治法配對 → 形氣神的講者模型 → 醫者自修前提 → 個案中的不良反應與轉述 → 力、氣與按蹻的價值判斷。各圖分開，不把跨段概念補成一條臨床因果鏈。
• 讀圖： 實線只記講者明說的配對、比較或敘述先後；箭頭不代表已證實的因果。未把含糊的「向心／離心[?]」「病氣手足／頭顱」畫成身體操作圖。圖中沒有新增穴位、劑量、針刺深度或放血參數。

D01 — 五方治法：講者的經典配對，不是就醫分流

flowchart LR
A["東方"]
B["砭石"]
C["南方"]
D["微針"]
E["北方"]
F["灸"]
G["西方"]
H["毒藥"]
I["中央"]
J["導引按蹻"]
A -->|"其治宜"| B
C -->|"用"| D
E -->|"用"| F
G -->|"其治宜"| H
I -->|"講者稱最有效"| J

圖說： 徐文兵複習五方與治法的對應，藉此強調因時、因地、因人選法；他對南方可否用灸只答「沒有說的」，不能把本圖當成排他禁忌。中央的「最有效」也是講者評語，未驗證。[00:07:12] [00:07:42] [00:08:14] [00:08:45]；洞見：xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I05。

D02 — 體操用意與導引調形：保留講者模型的層次

flowchart TD
A["體操"]
B["後天意識"]
C["隨意肌"]
D["不同的形"]
E["氣的流行"]
F["心情"]
G["調形"]
H["調氣"]
I["調神調心"]
A -->|"講者說用意"| B
B -->|"指揮"| C
D -->|"影響"| E
E -->|"再影響"| F
G -->|"先後"| H
H -->|"其後"| I

圖說： 上支是體操以後天意識指揮隨意肌的說法，中支是形影響氣、氣再影響心情，下支是講者明說的調整先後；三支不補連為現代生理機制。他另稱內臟受「另外一套系統」指揮，但未具名，故不補成自律神經模型。熊式傷心、深蹲傷膝等仍只是講者警告，不能據圖自行練功。[00:21:13] [00:21:43] [00:34:05] [00:37:07] [00:37:38]；洞見：xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I08、xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I09、xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I11。

D03 — 醫者自修：講者敘述的前提與資格觀

flowchart TD
A["練功夫"]
B["氣血疏通疏暢"]
C["意到氣到"]
D["合格醫生（講者觀）"]
E["自己的氣足"]
F["感覺病人邪氣"]
A -->|"透過導與引"| B
B -->|"並須達到"| C
C -->|"講者所定前提"| D
E -->|"講者所定必要條件"| F

圖說： 此處畫的是講者對練功與感知的主張，不是醫師執照條件或診斷有效性證明；「沒有足夠的氣，感覺不到」只整理成他所說的必要條件，不推為氣足必然診斷正確。兩年苦練是他與周老先生的個人經歷（人名仍屬 ASR 推定），不普遍化為訓練年限。未將病氣「手足、胸腹、頭顱」的含糊指涉畫成操作順序。[00:25:19] [00:25:52] [00:28:56] [00:29:27]；洞見：xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I13、xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I14、xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I15。

D04 — 抑鬱症個案：不良反應與患者自述，不作療效鏈

flowchart TD
A["點穴與針刺"]
B["劇痛並打電話"]
C["前往急診"]
D["轉述檢查：腸胃炎、瘀青"]
E["回家後沉睡"]
F["轉述：我醒過來了"]
A -->|"敘述其後"| B
B -->|"疼痛不止後"| C
C -->|"講者轉述所見"| D
D -->|"敘述回家後"| E
E -->|"回診自述"| F

圖說： 箭頭僅依講者個案敘述排列先後，不證明點穴針刺治療抑鬱症。原文先概括「針刺服藥」，後明說上述反應都在尚未吃藥之前；本圖不畫成服藥後反應。劇痛、嘔吐與瘀青不能因講者最初稱「正常反應」而被安全化；急診檢查、沉睡與醒來感受均為轉述，沒有獨立病歷或後續療效資料。[00:30:58] [00:31:28] [00:32:00] [00:32:32] [00:33:34]；洞見：xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I16。

D05 — 力與氣的比較，及按蹻價值的講者判斷

flowchart TD
A["力"]
B["粗暴、短暫、直線"]
C["氣"]
D["有起伏、有方向"]
E["按蹻"]
F["用自己的氣、不借工具"]
G["以人治人"]
H["講者認為最高級"]
A -->|"講者描述"| B
C -->|"講者描述"| D
E -->|"講者給的理由"| F
F -->|"治人方式的概括"| G
E -->|"講者價值判斷"| H

圖說： 力與氣的特徵來自講者比較；按蹻以自身之氣、不借工具而「以人治人」，以及「最高級」均為其個人評價。另段說除祝由之外最高，不能把本圖讀成客觀療效排名，更不能據此省略針藥、影像或其他必要醫療。[00:42:11] [00:45:45] [00:46:15] [00:48:16]；洞見：xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I19、xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I20。

證據與風險邊界

• 每個節點、每條邊的逐項 L1／normalized source 原文與時間碼，見本波同講次 worker JSON；重複時間碼另附 occurrence，沒有以全檔搜尋代替局部證據。
• 「先導引再針刺放血」只保留在 L3 歷史醫療記錄，未畫成兒童高燒處置流程；缺少穴位、針具、深度、角度、放血量、停止條件及完整禁忌。[00:41:11]；xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I18。
• 流感「永久免疫」與「治一個好一個」是講者未驗證保證，不是本圖結論；古人、學派、人物身分與經典歸屬亦未獨立核實。[00:06:12] [00:52:21]；xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I04、xu-wenbing-050-cvenSnco3f8#I21。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中医 徐文兵 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=cvenSnco3f8
• 系列： 素問 12 異法方宜論（重新發現中醫太美）· 集數： 06 · 長度： 00:54:22
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）；本稿不是講者經核實的原話
• 說明： 說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；無法確定者以「——」標示換人。時間碼為 ASR 估計。術語與古文已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。節目中的廣告／插播語依原序保留，以（節目插播）標示。
• 校正摘要： 梁東→梁冬；徐文斌→徐文兵；後譜／後補／後部／後腹→厚朴；皇帝內經→黃帝內經；義法方言論→異法方宜論；偽絕／委屈／未覺寒熱→痿厥寒熱；實雜／死雜而不牢／老→食雜而不勞；虛老→虛勞；寒／熱／濕「血」→邪；導引暗橋／岸橋→導引按蹻；導演→導引；五情戲／五勤系／武勤戲→五禽戲；行義拳→形意拳；新義犬→心意拳；內加拳→內家拳；周任峰／周潤峰→周稔豐；一金金→易筋經；彈中→膻中；詠泉→湧泉；刻舟求艦→刻舟求劍；阿氏穴→阿是穴；纏絲勁（原作「蠶絲勁」）；助遊→祝由；鞭實→砭石。主要更正見註腳，常規小更正見註腳 ¹。

開場：上集回顧——「食雜而不勞」 00:00:00

梁冬： 是的，重新發現中醫太美。大家好，歡迎收聽今天晚上的國學堂，我是梁冬，對面的依然是厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師。

徐文兵： 梁冬好，聽眾朋友們大家好。

梁冬： 謝謝徐老師光臨。那在上一週的時候呢，我們講到了《素問・異法方宜論》²篇的第十二，就講到「中央者」，用了一個小時呢，大概講了二十個字左右，講到了「故其病多，痿厥寒熱」³。

—— 這個推而廣之來講，我們中國叫「中國」，其實呢就是說中國人容易得的病，跟這都有關係。因為這個古代的「中」呢，是指中原地區，然後向四周這個發展。[00:00:30]

梁冬： 而且我們現在現代社會人，是不是也有個問題，叫「食雜而不勞」呢？

徐文兵： 對，是吧，很典型。古代人是漁樵耕土[?]⁴都要去動的，我們現在基本上往那一坐，幾個地鐵就算勞動量很大了。

虛勞：光動腦子不動手 00:01:02

而且古代把這種光動腦子不動手的人得的病叫「虛勞」⁵，靠腦又太多[?]，就是說你看他沒動，他也很辛苦，他在那動腦子。大家現在電腦一普及，大家盯著電腦螢幕在那打遊戲、寫文章、看股市的起伏跌宕，其實也都在勞，但是那種勞叫虛勞。那種勞好傷[?]的就不是人的這種後天之氣，他耗的是先天的元氣。[00:01:33]

—— 對，所以很傷神。很多人說，我這盯著電腦螢幕以後，一天到晚很累。包括現在還有人，就是退休在家、無所事事就看個電視，其實那也是在虛勞。什麼叫虛勞？電視裡有人哭，他也跟著哭；電視上人笑，他也跟著笑，就沉浸在那種劇情裡面，看起來沒勞動，其實腦子裡面勞動很多。所以現在人得這種痿厥寒熱的人不在少數，幾乎所有人都有這樣的多多少少情況。

《傷寒雜病論》與河南話 00:02:05

上次我們說到了《傷寒雜病論》治療這種寒熱，傷寒寒熱。張仲景撰寫的這部《傷寒雜病論》，他裡面有很多用的方言，都是河南話。

—— 河南話？

—— 河南人說「好」，不說「好」，OK，說「中」。

—— 對，就是中國那個「中」。

—— 對，「中」，他發四聲「中」⁶，所以他說那個什麼什麼情況，「貴之不中，與之也」[?]，不好。[00:02:35] 所以帶有了很多這個地域的特色。所以我們現在碰到這種外感病，我建議大家呢，還是因勢利導，看他邪氣從哪來，然後呢，寒呢用熱，熱呢用寒，然後給他呢分門別類的去治。

由傷寒到溫病：時代與地域 00:03:05

我們都知道，《傷寒雜病論》轉世[?]的年代呢，是在漢朝的末年，東漢末年，也就是三國交界這一代。這時候呢，人們的戰亂比較頻仍，就是曹操寫「白骨露於野，千里無雞鳴」⁷。所以這種在戰亂狀態下呢，人們得的這種傷寒偏多。而到了人們生活比較富足了，就是到了清末或者清朝的時候呢，這時候呢，就出現了熱症比寒症多，所以誕生了另外一門學派的，就是溫病學派。人們就發現同樣的人在發燒，[00:03:36] 你在用傷寒的那些熱藥——麻黃啊、附子啊、細辛啊、桂枝，這些藥——給那些人治病呢，你越治越壞。這時候就發現人們其實是營養過剩，外面的[?]容易跟外面的這種溫熱邪氣相感而得病，你再用那些熱藥的話，等於是火上澆油。所以溫病學派誕生的地方，就是我們現在最富庶的這種江浙地區，江蘇浙江。

[00:04:06] 你看溫病學派出了幾個大師：吳鞠通、葉天士、薛生白、薛雪，這些人都是在江南這一帶出來的名醫，他們用藥都比較輕靈[?]，用藥呢都偏涼，比如說用一些連翹啊、桑葉啊、菊花啊，這些藥。所以你一定要判斷出他受的是寒邪還是熱邪，還有呢濕邪。所以你看上次我們說的「中央者，其地平以濕」。

濕邪是什麼 00:04:38

梁冬： 什麼叫濕邪？

徐文兵： 一個是外面空氣潮濕，然後我們處在這種地勢又比較低下，濕性呢容易下流。這個濕邪就是我上次提到了，就是我洗我們家洗碗池那些油膩，就去不掉那種感覺。這種濕邪其實就是身體裡面過多的營養物質、脂肪和蛋白質，那又沒有很好的化掉，然後堵塞在你的身體的各個部位，造成那種黏膩和不爽的感覺。[00:05:10] 我們說的濕性重濁黏膩，很多人說，我頭不是疼，也不是痛，是什麼？頭重如裹，就好像我頭上蒙著個東西那樣不清楚。還有人早晨起來，就是眼睛裡眵目糊[?]啊，就糊在眼睛上。我的一個病人說，我每天早晨得拿清水洗，我眼睛才能睜開。這是我說的江河湖海富營養化了，它滲出的東西都是這麼黏這麼膩。濕邪最大一個體現就在人的舌頭上，[00:05:42] 早晨起來一身舌苔厚厚的一層，就相當於我們家洗碗池那邊粘乎了一層那種東西。

所以你看自己身體不太勞動，然後呢再加上這種體內有這種濕氣濕邪，在外面有點風吹草動，所以說預防各種流感，或者是預防這種現在所說的豬流感，最好的方法，你先把自己的裡面、內部環境給它清理了。[00:06:12] 即便是這樣，就是說你受了外邪的感染得了，那麼你也可能就是免疫力比較好，正氣比較足，發燒三四天也就沒事了，從此以後永久免疫，再也不得這個病了。所以這個痿厥寒熱，是我們現代人、現在這個社會由於食雜而不勞，吃東西好，自己又四體不勤，不太勞動，容易得的這種病。那麼今天呢，我們就接著往下講，怎麼去治。

今日講治法：「導引按蹻」與四方之治 00:06:42

梁冬： 對。今天呢，他後面就有句話了：「其治宜導引按蹻」⁸。

徐文兵： 我這個讀了，跟今[?]上過課之後，我就明白了，這個導引按蹻一定是四個東西。

梁冬： 沒錯。就說怎麼治？

徐文兵： 我們再回顧一下，我們以前學的東南西北人容易得什麼病、怎麼治。東方的人，吃魚吃鹽太多，魚呢，魚生火肉生痰，高蛋白營養的物質。這些人呢，[00:07:12] 腠理比較疏鬆，多餘的鹽分呢，或者這種熱邪呢，會從皮膚散出來，如果萬一散的不太快的話呢，就在皮膚表面形成癰瘍，就是我們說的那種出膿頭、出癤子、出火癤子。這時候呢，你就切開引流排膿，把那些熱毒熱邪膿血排出去就好了。這東方的人，「其治宜砭石」，砭石，這句發音叫 biān shí⁹。

[00:07:42] 南方的人呢，腠理疏鬆[?]，濕氣比較大，我們說容易得這種攣痹，就是收縮得太厲害了，我們用微針，就是用針刺的方法。

梁冬： 或者用灸可以嗎？

徐文兵： 沒有，沒有說的。北方的人，吃乳食，居野畜[?]，天地閉藏之域[?]，氣溫比較低，就容易得臟寒而生滿病，用的是灸，就上次我們說那個艾灸的方法。[00:08:14] 西方的人呢，皮糙肉厚，容易得臟腑出現問題，其治宜毒藥，就是我們現在吃的這些中藥，「毒藥者，亦從西方來」。

那麼說到了中間，中間這些人食雜而不勞，出現的這種痿厥寒熱，怎麼治呢？最有效的方法，就是導引按蹻。所以很多朋友就說，中醫看中醫[?]就一定是吃藥，[00:08:45] 其實這不是這樣的。中醫治法有很多，我們說的《異法方宜》，就是想因時因地因人制宜，選擇它最好的方法。所以導引按蹻到底有什麼不一樣？稍息休息一下，馬上回來。

（節目插播）不扭曲，不變形，知道自己是誰，從哪裡來，到哪裡去。上古時期的生命智慧，《黃帝內經》，幫您輕輕鬆鬆活到 120 歲。

導引的源流：莊子與華佗 00:09:16

梁冬： 重新發現中醫太美，繼續和徐文兵老師的請教。導引按蹻，說的是「中央者」的人，由於食雜而不勞，所以其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。導引按蹻什麼區別？

徐文兵： 這就說起了導引的源流。莊子有一句話說，說古代有些人就學動物的一些姿勢，[00:09:46] 學狗熊、學鳥，他說「熊經[?]鳥申[?]，為壽[?]而已」¹⁰。就是有些人去模仿動物的一些特殊的姿勢，做那種運動。他們這些幹嘛呢？其實就是做導引。導引的目的是什麼呢？讓自己長壽。到了漢末呢，有個跟華佗、跟張仲景同時代的，另外有個名醫，華佗。華佗你知道哪人嗎？

華佗：「人體欲得勞動」與流水不腐 00:10:17

梁冬： 華佗，哎呦，安徽人吧？

徐文兵： 安徽人。

—— 對，這兩天不去安徽了嗎？

—— 安徽亳州人。對，那個「亳」就是那個毫毛的毫，在那念「bó」州人¹¹。我一直以為叫毫州。安徽跟河南挨著的，就是淮河這邊，河南淮河那邊就是安徽。安徽呢，一部分在江南，一部分在江北，你看合肥就在江北，黃山呢就在江南。

徐文兵： 對。華佗呢，他說過一句很著名的話，他說呢，就是「人體欲得勞動」，[00:10:51] 就說人你只要是活著，他就應該是動的。他說不動他就死了嘛，結果變成僵死了。但他下面加了一句話叫什麼？「但不得使極耳」[?]¹²，就說你不要動得過頭，這就是符合人的這種天性。那麼他又說句很著名的話，他說「流水不腐」。

梁冬： 這是對的，毛主席也說過，「流水不腐」。

徐文兵： 我們說江河湖海富營養化[?]的話，[00:11:23] 其中有個特點，就是河道的淤澀。

梁冬： 對，壅滯。「問渠[?]哪得清如許，為有源頭活水來[?]」¹³。

徐文兵： 現在就是河水不清了。為什麼？源頭都給掐了。我們現在定時放水，定時就完全違反了自然之道。前段七月份，我們到浙江天目山採藥，路過杭州，我們在杭州坐了會船，我發現杭州的水明顯比我幾年前去清亮多了。[00:11:55] 當地人很自豪的說，我們是飲的新安江的水，就是定期的，新安江上面就是千島湖，我們現在都知道那水很清，他定時把新安江的水放到西湖來，然後定時再排走，所以他有源頭活水，他就不會產生那種腐朽腐敗、那種骯髒的東西。所以華佗說「流水不腐」，這個流水相當於人體什麼？[00:12:27] 就是人體的氣血。氣血流動起來，它才不會產生擁塞或者是淤滯，才不會在那產生那種腐敗的東西，叫流水。

另外一句話，他說「戶樞不蠹」¹⁴。戶樞，樞就是那個中樞神經那個樞，戶是門，他說門的那個軸，就不會有蟲子，永遠不會有蟲子在那去，就是啃它咬它。[00:12:57]

梁冬： 對，把它弄壞了。

徐文兵： 相反那個就是門扇，那個門扇可能被蟲子住了，但是那個戶樞永遠不會被蟲子住。為什麼呢？因為你老在開門關門，它老在動。

梁冬： 對，蟲子被壓死了，蟲子剛一探頭被擠死了。

徐文兵： 對啊，所以華佗發明了一套導引之術。

梁冬： 這是傳說中的五禽戲嗎？

徐文兵： 就是五禽戲，這就是跟莊子說的「熊經[?]鳥申[?]」。

五禽戲、形意拳與太極拳 00:13:30

你看五禽戲是模仿五種動物的姿勢，或者行走的姿態，驅動[?]，裡面有五個：鹿、熊、鶴——或者我們叫鳥——還有猿，還有一個什麼？

梁冬： 虎。

徐文兵： 虎，對。

梁冬： 因為呢，以前我們看那個武打小說裡面都有嘛，虎拳、鶴拳、形意拳，是不是就從這裡化出來的呢？

徐文兵： 對對對。五禽戲呢，就是說，據說那個華佗當年呢，叫「年且百歲，[00:14:01] 猶有壯容」¹⁵，說華佗活的，快一百歲了，還是跟青壯年的模樣。如果不是被曹操給把他殺掉，那華佗很長壽於人。但是華佗的弟子吳普，就是華佗死後呢，他有弟子們在，吳普就活到九十多歲，就用這套東西。他就另外又說，就說當你身體覺得不舒服的時候，就出現這種，哎，我感覺不舒服，[00:14:31] 覺得要感冒的時候，你就按照這個五禽戲的這些動作比劃一番，然後呢微微出點汗，身體就好了。這就是最好的一個導引的這個方法。

後來所謂太極拳，張三丰發明的，還有形意拳。形意拳呢，原來叫心意拳，就是我們說的這個「心」¹⁶，他是相傳是岳飛發明的，就是很隱蔽、[00:15:02] 很隱藏的流傳在山西。山西人晉商不都是有錢嗎，要請點什麼看家護院的人。河北呢，有個人叫李洛能，就是河北人，他去山西呢，就到給人當這個護院的師傅，就跟這個山西人學，學會了這套形意拳，回來以後就發揚光大，就傳播開來。這所有的這些學形意拳也好，[00:15:35] 或者是太極拳也好，他裡面都保留了五禽戲的很多東西。你比如說白鶴亮翅、野馬分鬃，是吧，白虎操心[?]，這些東西呢，其實都是跟華佗那兒學來的，或者再往前，就是從道家那兒、生物仿生學傳過來。

梁冬： 就問題就來了：你為什麼跟動物學？你是個人呢，你幹嘛不練點現在的廣播體操，一二三四，[00:16:05] 二二三四，三二三四，翻過來再來一次。意思就是問，中國古代的這些所謂的內家拳和現代的廣播體操，或者體操，有什麼區別？或者就問，導引，引的是什麼，導的是什麼？我覺得就是氣嘛，是吧？

徐文兵： 對，應該就是氣。

—— 高熱，高熱[?]。

梁冬： 什麼叫氣？

徐文兵： 什麼叫氣？這問題最近我還真有感觸了。

什麼叫氣：周稔豐與親身經歷 00:16:36

在靜雲山[?]待了幾天下來之後，感受到了，原來人真的身上是有氣的，緊急而生動[?]。

梁冬： 對，你假裝[?]站著，抖起來了？

徐文兵： 對，抖起來了，顫抖的意思。我學醫很多年，有一段時間，劃個界吧，96年以前，誰跟我說氣，我說氣是個概念，就是好像我們用一加一等於二一樣，[00:17:09] 我拿一二代表一種抽象的概念，我就否認氣是一種客觀存在。直到97年，我到美國講學的時候，碰到我的一個恩人，周稔豐老先生¹⁷，他親手用他的手治好了我的病。這就是待會我們要講按蹻，他沒用針，也沒有藥，就用他一雙手，葵花點穴手。

梁冬： 葵花點穴手。

徐文兵： 點得我疼呢，我那眼淚都嘩嘩的流。男人不是哭啊，[00:17:39] 男人是泣¹⁸。你知道哭和泣有什麼區別？

梁冬： 對，哭的，跟肺和心有關係是吧？

徐文兵： 哭是出聲的，泣不成聲，泣是乾流淚不出聲的。《易經》裡面一個「泣血漣如」，「杜鵑啼血」[?]¹⁹，他還就是眼淚流的，但是我心裡特別高興。為什麼？我說這麼多年來，終於有個人發現了我的問題，而且還在幫我解決這個問題，就是我在美國 [00:18:10] 那會，我就感覺到什麼叫氣了。老先生手一碰我，我就知道觸電的感覺，就那種感覺。更為奇妙是什麼？就是周老先生給我點完穴以後，我的右腳就從湧泉穴那，第二天就開始長出那紅疹，然後呢破了以後就流黃水。這就從無形到有形，我就知道這些東西原來都在我體內，然後被老先生這麼給我拍出來了，導引出來了。

[00:18:40] 梁冬： 嗯，是吧。

徐文兵： 原來是都在我的胸啊、心口啊，在這個地方，老先生給我導引出來。從97年以後，我才相信這個世界上是有氣的。所以你很多人說不相信氣，我說可以理解，我學中醫那麼多年，我才沒碰到這個人之前，我也不知道。我跟周老先生的緣分結下來，你知道怎麼結的？

梁冬： 怎麼結的？

徐文兵： 老先生每天早上起來，都在那練五禽戲。[00:19:10] 練五禽戲。對了，你們可以再檢索一下，中國很多失傳的這些民間的功夫：八段錦、易筋經、太極拳、五禽戲，周稔豐老先生都親手整理，都形成書的。而且周老先生是天津的十大藏書家[?]之一，真是越書越人都無數[?]。所以在我們休息的時候，大家可以抓緊時間，百度一下周稔豐老先生。周稔豐的「稔」，是「禾」字邊一個念書的「念」，[00:19:41] 「豐」是豐收的豐。就從這我跟老先生學了兩套東西。

梁冬： 那到底徐老師學了兩套什麼樣的東西？馬上回來。

（節目插播）每週六週日晚11點到12點，梁冬和您一起打通身體奇經八脈，探討上古時期的生命哲學。這裡是中國之聲最新鮮的文化節目，國學堂。重新發現中醫太美。

梁冬： 繼續回來到國學堂。

兩套功夫：五禽戲與「摸病氣」 00:20:12

梁冬： 剛才厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師呢，說了他學了兩套東西。到底學了兩套什麼東西呢？第一套就是——

徐文兵： 我周老師傳我一套五禽戲。

梁冬： 您也會五禽戲？

徐文兵： 那是自然，那是當然。五禽戲跟周老先生學的，而且周老先生告訴我，就是說，練哪一式容易通哪門的氣，然後同時會造成什麼樣的副作用。比如要舉四舉一立[?]，比如說你練那個熊式，[00:20:42] 他強的是腎，他就容易傷心，這肯定是水傷[?]，他容易造成在心下聚缺[?]和膻中穴那造成一種瘀結。而且你造成瘀結以後，你怎麼化他？所以練五禽戲也不是隨便練的，練太極拳，我告訴大家，也不是隨便練的。現在大家說養生常常，我就練太極拳，我說你要沒有好的老師指點，別瞎練。這個練拳導引的是氣。我剛才問問，[00:21:13] 不是設了個問，我說這個體操和我們練太極拳、五禽戲有什麼區別？

體操用意，內家拳導引氣 00:21:13

—— 對，體操用的是意，就後天那個意識。

—— 對，抬左手，抬右手。

—— 對，動哪[?]，動動胳膊，動動腿，是吧？用的是意，指揮的是什麼？肌肉，隨意肌。我們身體還有不隨意肌，特別是胃腸道，把我們內臟全是不隨意肌，你怎麼讓它動？

—— 對，你說胃蠕動，心跳慢點，[00:21:43] 是吧，肛門排洩或者放個屁，它不聽你的，它受誰指揮？它受另外一套系統指揮。那麼你怎麼去影響到那個系統，達到你的目的？這就是內家拳的功夫所在。為什麼我們要學動物？動物是什麼？渾然天成。不像我們的人，後天意識有那麼強，他也有意識，但是他儲存他先天存真的東西都比較多。你模仿他的形，[00:22:15] 你就會得到他的氣，你得到他的氣，你就會通到你那個神，然後間接會影響到你的內臟的運動。這就是我們練不同的形：虎形、熊形或者鶴形，會調不同的臟腑。

梁冬： 那你們練的時候，真的是會在地上趴來趴去的嗎？

徐文兵： 當然了，當然了。你比如說練猿，我們說猿心猿意[?]，練猿護的是心。大猩猩有個招牌動作，[00:22:47] 捶胸頓足。

梁冬： 捶胸頓足。

徐文兵： 捶胸，捶是哪個穴？

梁冬： 膻中。

徐文兵： 膻中穴，對。大猩猩學過中醫嗎？沒有吧。他先天的本能告訴他，他發怒、不高興、生氣，他捶那他就舒服。那你跟大猩猩學了呢，你是不是心情不愉快、不舒服的時候，你這麼一做，是不是就舒服了呢？其實中醫就是——什麼叫道法自然？就是把自然天賦你、而又被你後天意識蒙蔽的東西，[00:23:17] 又把它恢復出來。

摸病氣與氣眼 00:23:17

對。所以老先生傳我一套五禽戲，另外一傳我一套，就是他給我點穴治病那套方法，他叫怎麼摸病氣。摸病氣，怎麼摸呢？就是拿手摸，前提是什麼？你自己的手也有感覺，有氣感，你手上得熱，得有氣，這時候你摸肚子，寒熱溫涼你有感覺，另外你還能摸出那種那種邪氣的感覺。[00:23:49] 我告訴你，邪氣也有形狀。什麼形狀？有時候像個魚，有時候像個蝌蚪，而且它有眼睛。

梁冬： 是嗎？

徐文兵： 就是他最毒的那個，就凝聚力最大的有一個點，就是他的氣眼，我們就叫眼，我們就管他叫眼。就是你給一個人來了，你給他治病，你怎麼辦？找到他的氣、病氣的氣眼。你先問人家家庭承受能力，[00:24:19] 窮人還是富人，公費醫療還是自費？

梁冬： 公費醫療還是自費？

徐文兵： 到我這全自費。為什麼問？不是錢的問題。窮人家裡沒多少錢，就希望什麼？我不怕疼，你一次給我搞定，就像周老先生給我這一次給我搞定。富人呢，身體比較弱，筋骨比較軟，你一次給人鬧太疼了以後，除了那個病沒治好，還添病，慢慢的。[00:24:49] 所以給窮人治病，一下逮住那個眼，一下給他戳破。怎麼戳呢？你點穴功夫好，就用手；點穴功夫稍微弱點，你用針，插一下，扎開，劇痛，但是四分五裂，那個邪氣啊，作鳥獸散，一下就散開了，就像我第二天的反應，腳底頭上[?]生瘡，腳底流膿，壞透了，一下就散開了。如果是一個身子骨比較弱，[00:25:19] 你慢慢，是吧，就是從先去其手足，然後呢去其胸腹，最後呢把它掐掉它的頭顱，一點一點治。這就是摸病氣，然後治病氣的一種方法。

疏通氣血、意到氣到，與兩年苦練 00:25:19

前提是什麼？你要去練功夫，練到什麼？透過導和引，把你的氣血疏通了、疏暢了，而且呢，意到氣到，你的意想把你的氣引到哪，他就隨你走。這就是溝通了自己先天和後天的這個心和意。[00:25:52] 這時候你才能做一個合格的醫生。所以周老先生教我的時候，他說過，我問過老先生，我說我什麼時候能給人看病？當時我已經是大夫了。老先生說兩年，你按我的方法去練兩年。97年教的我，99年我開了我這個厚朴中醫研究所[?]，我才出山給人看病[?]。我真是苦苦的這麼練兩年，所以才出來。

學生「中招」的故事 00:26:22

梁冬： 所以這個徐老師呢，把自己的這個真實的經歷跟大家分享，說明一個東西，就是導引術呢，那可不是簡單的事。

—— 不要看了好像一個按摩師，是吧？很多很多小女孩覺得我是摁腳的，其實不知道那裡面功夫大了。他除了治不好別人病，還把病都帶在自己身上。上個禮拜一，上禮拜一，我是連續看了四天半的病，就從頭一週禮拜四下午，看到禮拜一下午，天天的，[00:26:52] 現在病人排特別多。看到倒數第三個的時候，是我的一個患僵直性脊柱炎的病人。那個人寒，就寒入骨髓，就是得這種——什麼脊髓的問題、白血病的問題、什麼骨頭壞死，都是寒入骨髓，小腦萎縮。我給他已經是調理了這麼三四次了，就是症狀一步一步在好轉。當時我帶一個學生，我們厚朴一期的學員，我就告訴他，我說他的主要他那個邪氣聚在哪，[00:27:24] 聚在他的肝下，就是右側右斜下，而且他有一個點是巨寒的，那一問就很疼了，那疼的就是慘叫，恨不得把我們家房頂都掀翻。我當時就告訴他那個點在哪。我那個學生，就是剛開始學中醫，厚朴一期的學員，他看另外一個病人的時候，那個人也是寒症，他就用手摸了一下，摸完以後，他大拇指疼了有十分鐘，他就有點警惕了。等到下午到第三個病人看的時候，[00:27:56] 我讓他——我說他那個寒的點在這，我給他指，他就不敢摸，他拿手背碰了一下，就我有點不高興，我就特意的，我又按了一下，我說在這。按完了以後，你猜我怎麼著？

梁冬： 你當時就打噴嚏了吧？中招了。

徐文兵： 當時就開始打噴嚏，然後就鼻涕，流鼻涕，流了大概二十分鐘。

梁冬： 說明你還是敏感。

徐文兵： 不是，我當時動心了。

梁冬： 哎呦，長得很漂亮嗎？

徐文兵： 什麼，男的。

梁冬： 那為什麼你動心呢？

徐文兵： 就是當時我的學生不摸，而我又特別想讓他摸，他在哪的時候，就是有點動心。[00:28:26] 人一動情啊，不管你動情緒，動感情，心神外遇[?]，心神一動就容易中招。你要是說一者一也[?]，我告訴你這個病在哪，我這麼理性的，你的門戶沒開。當時我有點動情緒，這是佛家講的「諸受皆苦」[?]，諸受皆苦，達芬蒂[?]。我的學生說，真不敢相信，真是——我說你不敢相信。

病氣可以傳染；導引第一步 00:28:56

我說我碰到這事多了，所以這人家說是病毒性感冒，或者其實不是的，很多東西都可以傳過來的，病氣可以，氣氛——

梁冬： 氣氛。

徐文兵： 對，羅曼蒂克的氣氛，可以傳染人，氣沉沉[?]，是吧，殺氣騰騰，陰氣逼人，這都是這種人。上帝造人，或者是自然造人，人是其實每個人都「生而神靈」²⁰，後來都被蒙蔽了。這就是我說這個導引，就是說如果你沒有足夠的氣，[00:29:27] 你感覺不到病人的邪氣，你手比病人肚子還涼，你還摸什麼邪氣？病得給你治病吧，給你撓我過來了[?]。所以這個導引按蹻呢，就是說第一步要先練的，把自己的氣變得足，然後呢，透過導和引，順著經絡，是吧，把它引到有病的地方，或者引到他該去的地方，把那個氣啊。我們為什麼叫五禽戲呢？它分別對應不同的五臟，[00:29:58] 然後呢，比如說你哪個臟有病，你就把它去引到那一臟，去治它那個病。人的得病，就是說你的神明對你的身體的某個臟腑忽略了，沒關注到它，你意識到這個問題以後，你就慢慢的把它的氣血引到那個地方。所以很多人被我們治療完以後，突然不覺自個兒有胃病，突然覺得胃疼了，關注了嗎？關注了，氣血過去了。

抑鬱症病人：點穴針刺後的劇痛 00:30:28

徐文兵： 上週，上上週我還治了一個病人。

梁冬： 到底徐老師治了一個什麼樣的病人呢？對不起各位聽眾朋友，實在沒有辦法，稍息休息，馬上回來。

（節目插播）從醫學到哲學，一樣的《黃帝內經》，不一樣的新鮮觀點。梁冬、徐文兵，一起發現中醫太美。

梁冬： 重新發現中醫太美，繼續回來的和厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師請教。剛才說到他治了一個病人，這個病人到底是個什麼樣的病人呢？[00:30:58]

徐文兵： 我治了一個，就是極度抑鬱症的一個病人，這是一個常年病，是位女性²¹。她來到我這治呢，我就正規的，就是按照這個針刺服藥，點穴，先點穴，疼的那個人就是痛不可忍。但是更可怕是什麼？點穴針刺完了以後，我上午給她治，下午就給辦公室打電話，說疼的不行。我就我當時看病，沒有時間接她電話，[00:31:28] 我就讓我的助手告訴她，我說沒事，正常反應，忍一忍，喝點熱水，熱敷一下都行。但是這個人不停的打電話來，可見是實在疼的不行。我說那沒辦法，我說那你就去急診室吧。人家還真去急診室，就是上週她回來複診，就跟我描述她為什麼去急診室。她跟我說一句話，她說徐大夫，我生過孩子，這比生孩子都疼。我說我沒生過孩子，但我知道這有多疼。她說我到了急診室之前，[00:32:00] 我都吐了，我上午在找你看了病，下午疼，中午沒吃飯，我到那個下午，把早晨吃的東西全吐了。到了醫院以後，人家給我檢查，也沒查出任何東西，就說急性腸胃炎，然後就看我肚皮上有個瘀青，我說我看中醫了，被中醫按的。查也沒有，什麼肝沒破裂，皮也沒破裂，就給點藥，這藤藥[?]就回去了。回去以後呢，她說，我睡了一個這麼十幾年來的 [00:32:32] 唯一的一個覺，就沉睡了。

—— 我說你疼成這樣，為什麼你又來了？明知山有虎，偏向虎山行。她說，醒來以後，她說我告訴你，我在找你之前，我覺得自己都在夢中，經過這麼一個巨疼的折騰，又吐，又疼以後呢，她覺得我醒過來了。

梁冬： 嗯，這叫什麼？倒影[?]。

徐文兵： 就把我，就是說她原來處於跟敵人的一個什麼，膠著，膠著僵持狀態，[00:33:04] 反正呢你再進一步，我就抑鬱自殺，啊，但是呢我又沒有能力把這個邪氣敵人趕走，這時候呢，突然來了一個混不講理的徐大夫，放倒便按[?]，放倒便刺[?]，她就感覺她醒過來了。所以這叫什麼？這其實我們就是在導引按蹻的基礎上，再加上針刺，起到了，才起到了這種狀態。

導與引；先調形、再調氣、後調神 00:33:34

徐文兵： 因為什麼？她描述這所有的這一套東西，都是在沒吃藥之前。

梁冬： 對，還沒來得及吃藥。

—— 對。我們剛剛講到導引，導和引，其實中間有點點不一樣。導我感覺，就是咱們剛剛才講的那個向心和離心[?]的問題，對，可能是從心、從胸腹往四肢叫導，從四肢往回叫引，具體咱們可以再研究。

徐文兵： 但是古代人把 [00:34:05] 五禽戲、太極拳、形意拳，所有這些中國的內家功，叫導引。馬王堆出土的，其中有個帛畫，就是在那個絲綢上描寫那個畫，裡面有各種人做導引的姿勢。他就是說，透過你擺出不同的形，能夠影響到你的氣的流行，影響到你的氣的流行以後呢，又會影響到你的心情。我給大家舉 [00:34:35] 剛才說了，大猩猩有個捶胸，這個頓足呢，其實是狗熊那個姿勢。頓足頓的是哪？不是腳掌，是腳後跟。

梁冬： 對，腳踵[?]。

—— 踵[?]。腳跟屬於哪？屬於哪條經[?]？膀胱，腎和膀胱。對，是吧，它是鼓舞人的一個腎經腎氣的。但是我們現在人呢，不是頓足，是什麼？高跟足[?]，高跟欠足[?]。

梁冬： 對。

徐文兵： [00:35:05] 他根本不把這個力頓到腳後跟上，他頓到腳掌上，他那腳後跟是支稜起來的。

梁冬： 對，支起來。

徐文兵： 所以現在人那個腎虛啊，就跟現在人調的形有關係。啊，我們練功講含胸拔背，現在人都是挺胸、凹背啊，這種形調這種形，也就影響了他的氣啊，進一步影響了他的神。還有一個姿勢，我跟大家講，比如說你把兩個手舉起來，投降。[00:35:35]

梁冬： 投降。

徐文兵： 投降什麼姿勢？投降實際上是把心經拉開了，有沒有？

梁冬： 放鬆了。

徐文兵： 對，無所謂了。就經常你看見有些人在那個辦公室裡面，是吧，把腳翹在上面，然後呢，把手背的[?]，那是人最放鬆的。

梁冬： 對。

徐文兵： 當人擺出投降的姿勢的時候，它是最放鬆的，無所謂了，愛咋地咋地。但我們現在人，有幾個舉著這手的？連睡覺都是不這麼舉著。你看小 baby 睡覺，都是兩個手仰起來，就是他的心經是打開的。[00:36:06] 你學這個姿勢，其實也是猿猴的一個姿勢。心經從腋下出來，極泉穴[?]到小拇指，這條經絡不被堵塞的話，你是想得開的人，想著看[?]。如果你這個束手而立，垂手而戰[?]，然後一說是[?]，你是一個心經閉塞的人²²。所以像生活投降，也是獲得幸福的其中的法門。好多人放不下，就是不願意投降，還那較勁，[00:36:37] 明知不可為而為之。有人說是撞南牆才回頭，不見棺材不掉淚。我碰到好多人都是，撞了南牆，覺得自己頭還不夠硬，往後退兩步接著撞，見了棺材也不掉淚。

梁冬： 都是打魂斗羅給我打的[?]，魂斗羅不就叫打斗羅[?]？

—— 對啊，電子遊戲就幾條命。

—— 對啊，其實人有幾條命？

—— 對。所以這個東西，其實我覺得任何東西都相通的。這個古印度的瑜伽術，[00:37:07] 估計就是這樣的一種導引術，這個東方很多東西相通的。

徐文兵： 對。我覺得這個瑜伽，我很多人說，我去做什麼運動，跑步呢，還是什麼游泳呢？我唯一不反對就是人練瑜伽[?]，但別太狠，也不要擺出太奇怪的姿勢。調形，先調形，再調氣，就是說你擺出這種形呢，你這個氣血流通的就不一樣。

梁冬： 對。

徐文兵： 然後調完氣以後呢，[00:37:38] 再調神調心。對，這就是我們，我們就是內家、道家，內內內家功的，跟體操的最根本的區別，他是放棄意識，嗯，回歸本我神明的這麼一個狀態。

—— 嗯。所以站樁的時候呢，很多人說我要蹲馬步，嗯，啊，很多人說我一蹲馬步，覺得膝蓋就發熱，就覺得有力量，其實這個東西違背天性自然，你老那麼蹲馬步的話，[00:38:08] 把膝蓋就傷了。真正我們形意拳的站樁，是微微的曲，就把委中微微的彎曲一下，就做出一個什麼？就是躍躍欲試，但是還沒事，那個狀態，就是蓄出一些能量，想往起蹦，但我沒蹦。你試試你蹲馬步，你負重可以，你能躍起來嗎？現在人都是追求什麼？好看。那我們看那些武俠小說裡面，那些人練功都是蹲馬步的。[00:38:38]

梁冬： 對呀。

徐文兵： 這就是謊話重複一千遍，然後就變成真理了。那些練功都不是這樣的嗎？不是。武術現在之所以變成了花拳繡腿，練武的人最後除了沒練出功夫，反而練出一身傷病的原因，就是什麼？提高了觀賞性，忽略了他本身氣血流通的問題。所以老那麼蹲馬步，而且蹲得很深，甚至上面還加點磚，拎桶水，最後全變成傷人。

梁冬： 對，剛才我們講到導引，

按蹻：穴位是活的 00:39:09

梁冬： 那按蹻有什麼不一樣？

徐文兵： 先要做導引。對，就是說把你氣引到他該去的地方。我們就說到了這個穴位，大家記住，穴位是活的，絕對不是死的。為什麼？因為它的氣血流動的，那個線也不一樣。就是說，這個地方有沒有氣，是不一定的。有個穴位，它叫你穴位[?]，你取準了，它那沒有氣，你捅過半天，它也沒用。[00:39:39] 說句最俗的話，有個穴位是固定的，只是一個穴位。

梁冬： 對啊，有個穴位是固定的。

徐文兵： 對。那你能不能讓人產生那種高潮的感覺，跟那個你取穴沒有關係，跟你能不能把氣引到那有關係。

梁冬： 這個例子很生動活潑。

徐文兵： 所以我們現在人取穴啊，都買張圖啊，或者學，跟老師學，就就就在那兒學，我說這叫什麼？刻舟求劍。

梁冬： 對。

刻舟求劍：氣是流動的，先導引再針刺 00:40:09

徐文兵： 是吧，刻舟求劍講的是什麼道理？說，「楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水」²³，劍從船上掉了水裡了。你當時應該怎麼著？跳下去，就跟那個臥虎藏龍一樣，跟章子怡一樣²⁴，從山崖上跳下來就追那個劍去了。這叫正確反應。這哥們是什麼？「遽契其舟」[?]，就在船幫上刻個記號，等到了對岸了，「從其所契者入水求之」[?]。[00:40:39] 後來人家總結一句話，「舟已行矣而劍不行，求劍若此，不亦惑乎」[?]。人的氣是流動的，是在動，龍擺尾[?]，就像黃河一樣。你是按照那種有形的骨骼解剖的那種位置、肌肉的解剖來找那個穴，那叫死穴。人的穴是活的，所以先導先引，把氣引到那。剛才我說了治療小孩子高燒，[00:41:11] 手腳冰涼，但是又發著高燒，怎麼？先捋胳膊，把手捋熱了，這叫什麼？這就叫導引。然後呢，針刺再放血。如果你不先做導引，你剛給人扎這個針，什麼結果？扎不出血，扎爛了也沒用。所以呢，影響人呢，先要動他的氣，先要做導引，導引到了以後，氣到了以後呢，你看我們就說做足底按摩，足底按摩還先讓你先泡泡腳，[00:41:41] 對不對？泡腳幹嘛？把氣引過來，先讓他熱乎了，然後先捋捋腿，引下去，然後才按摩。這就是說，我的氣，比如說那小女孩有氣，是對的；你的氣如果不到的話，白乾，就跟你按一個磚頭、按一個屍體沒什麼區別。真正給人治病，是調動起人的氣血和神明，是吧，讓他自己解救自己。

梁冬： 對呀。

調動人自己的氣血：扁鵲與按蹻的最高境界 00:42:11

徐文兵： 我們現在老說是我給你治好病，扁鵲早就說了，「越人[?]非能生死人，因其自當生，越人[?]使之起耳[?]」²⁵。

—— 我服了他一把[?]。

徐文兵： 所以這個按蹻的功夫呢，其實是中醫的，我個人認為，除了祝由以外，最高境界是按蹻。

梁冬： 有道理。稍息休息，馬上回來。

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價值觀：畫一條線值九千九百九十九美元 00:42:42

梁冬： 捕捉[?]中國文化發揚光大。重新發現中醫太美。剛才和徐老師聊到這個按蹻之術，我自己有個很深的體會，就是我發現有些奇人真的是幫你按幾下之後，這問題就解決了。現在人們的心裡特別可悲，就說你把醫療的程式搞得越複雜，花錢越多，他就覺得這麼值[?]；你幾下把他病治好了，[00:43:13] 他反而值[?]²⁶。

徐文兵： 對，他是按勞動量來衡量的。

梁冬： 所以以前有個笑話，美國的一個真實故事，都不是笑話，說一個工廠，什麼管道什麼的，就出問題了。

徐文兵： 對。

梁冬： 後來請一個人來——

徐文兵： 對，德國工程師。

梁冬： 人家來了以後，就在某個地方給畫條線，說打開這兒，這兒有問題，然後就解決了。最後幹完活，人家要支票，說要一萬美元。你就來這麼一下，畫一道線就一萬美元，太那什麼了吧。[00:43:43] 他說，畫一道線值一美元，知道在哪畫線，值9999美元。知識的力量。他說那麼多那麼大一個工廠，那麼多管道，他知道在哪畫。

徐文兵： 對，是吧，這是一種——我說這個人真是高明，這是一種具有慧[?]的人，他沒有把所有管道都打開，他就知道哪出了問題。但我們現在都什麼？現在人啊，自個兒淺薄，把別人想的也很淺薄，他就看中什麼？[00:44:14] 那個質[?]的勞動，他就沒想到背後那個抽象的東西。所以現在你看真正的高手，我們說，不用針不用藥，就拿自己的手，就像我的老師給我治病一樣，一下解決了，你說這應該多付點錢，而不是少付點錢。他說你少受了痛苦，一把就解決了，應該這樣。所以我說以後的醫療市場，應該規定治某某病定個標準多少錢，對，低於這個標準給人治好的人，你還給人那麼多錢。[00:44:44] 這樣那些優秀的人才都能發揚起來。否則我們現在，我曾經給人治一個過敏性鼻炎的人，我開了箇中藥就幾杯藥[?]，最後抓一副藥四毛六，那病人急了，我怪你這麼貴[?]，我開的是這藥。我說你要吃藥呢，想吃貴藥，我可以給你開野山參，但是那東西啊，我知道它貴，它不是好藥，先燒成灰做藥引。這個，你們知道這個故事嗎？

梁冬： 你以前說過。

徐文兵： [00:45:14] 說過啊。他嫌那個藥賤，但是他吃完以後好了，第二次他不是來看病，他就專程來感謝我。這就是人們的心理，人們的心理就把這東西搞得很複雜，然後覺得這樣才，就是說，這麼沒治好病，他也覺得我值了。就像現在孩子發燒，我送到某某地方，我掛吊瓶輸液，他就沒好，我也認為這是對的，我還是有問題。很多人說我得這病，

以人治人：為什麼說按蹻是最高級的治療 00:45:45

我先醫院去了，省醫院去了，北京醫院我也去了，死了就退了[?]，死了就認了，其實他不知道他治錯了。這個導引按蹻，我為什麼說，就是按蹻是我認為最高級的治療呢？他比針、比艾灸、比毒藥、比砭石都好。為什麼？他用的是自己的氣，他沒有藉助任何工具。他給你按，他給你蹻，[00:46:15] 然後把你病治好了，這叫以人治人。所以這種人是我，我個人認為是最高明的大夫。而且我接觸的幾位高手，確實這方面真是非常的厲害。這按就是拿手按，蹻就是拿腳，拿腳踩。

梁冬： 拿腳踩，相當於我們現在都認為什麼，泰式按摩才有腳踩。

徐文兵： 我告訴你，中國人按摩就有，是吧。

梁冬： 那次不是治療你的什麼？

徐文兵： 對啊，痛風嗎？痛風啪[?]一腳給你踹好了。[00:46:46] 對啊，我拿腳[?]在我膝蓋痛的那個地方踹一腳，他好了，那真是很厲害。第一，他腳上有氣；第二，他知道往哪串。

梁冬： 對，貌似這麼一個簡單的東西，其實是很貴的。我們稍微反思一下，我覺得主要是以前我們在活學活用馬克思價值論的時候沒學好。那個時候說，一個東西的價值來自於社會必要勞動時間，所以我們老覺得，勞動的多的就多值點錢。[00:47:16] 誰知道現在比基尼比很多衣服都貴，它布料還少，因為你買比基尼，不是買那塊布，是買比基尼遮不住的那一部分而已。

徐文兵： 對吧，其實問題在這裡，看問題要深刻。

梁冬： 你還記得，我這政治背了就忘了，你還記得，其實你翻過頭來，就像反牛反芻[?]一樣，把我們中學學的好多東西，你現在回來，咱們咱們之外[?]，其實是對的，「學而時習之[?]，不亦樂乎[?]」²⁷。

力與氣 00:47:46

徐文兵： 是吧，所以這個按，我給大家講，這就涉及到一個力和氣的問題。力和氣的區別在哪？

梁冬： 力和氣的區別，就是你以前也說過，就是那個機械手按摩的按摩椅和那個人手按的，是吧。

徐文兵： 對，這簡單一個例子，寫硬筆書法和寫毛筆字的區別。

梁冬： 對。

徐文兵： 硬筆書法用的是力，寫毛筆字的用的是氣。如果這個施術的人，就是一個醫者，手上沒有氣，[00:48:16] 他只能給你用力。力和氣的區別在什麼呢？力是簡單而粗暴，而且短暫，而且他走的是直線。你想人作為一個活人，他的氣是什麼？有起伏，有方向，甚至我們講，練功要講，練出那個纏絲勁²⁸，這就是力和氣的區別。如果人有氣的話，他的滲透力，他的影響力，他會更強。如果光是個力的話呢，他就是什麼？[00:48:46] 表淺，而且不深入，而且給人帶來，有時候是什麼，帶來的是痛苦。所以很多人做完了所謂的那種機械式的按摩，做個按摩椅，鬧個按摩床，鬧個按摩棒[?]，弄完以後舒服嗎？我心裡說這跟挨一頓打沒什麼區別。為什麼呢？你要給人做治療，你首先知道往哪。很多人知道我有阿是穴，我知道往哪，OK，你知道那個點，[00:49:16] 那麼那個點有沒有大小，有沒有方向？這一點你用那種機械式的東西就掌握不了。在美國呢，專門有這個整脊的醫師，他就是幫你整理的脊柱調形[?]，他有時候他沒有力，他力不夠，他怎麼辦？他就用一個那個，跟那個電熨斗[?]是那麼個東西，對，通上電，就那麼靠震動，那種東西呢，它解決痛苦快，

雙橋老太太與接骨：不靠 X 光 00:49:47

帶來痛苦更大，就是說它解決好一個問題，按倒葫蘆又起了瓢。真正的幫人按的高手，就是活著的人，當然這今年去世了，就是雙橋²⁹那老太太，也是我們河南人。為什麼說我是河南人？我媽是山西人，我爸是河南人，我從小長在山西，現在以山西人自居，但是我祖籍河南人。雙橋老太太，她是祖傳的這套功夫，[00:50:19] 你看那麼瘦弱一個老太太，手上的不僅有力，而且有氣，而且更可貴在哪？方向感，就說你的這個脊柱啊，骨頭受傷以後，他能知道那個方向。你看我們現在醫生接骨怎麼接，X光下，X光下在那兒接縫[?]。這就想起了，我就想起來就是很多人學釣魚，就在那個釣鉤那放一個探頭，對，然後看那個魚要通溝[?]了，[00:50:50] 噴一下[?]，這叫什麼？這叫察，只要用肉眼去察。真正的釣魚不用看，他用心去體會，那魚什麼時候咬，他是在試探我這個蛇[?]呢，還是要吞，還是將吞未吞，他那會一起[?]，只要用心去體會，這叫試[?]，試察的試[?]。所以真正的古代那接骨的那些中醫的高手，根本就不用 X 光機，拿手一摸，[00:51:21] 然後一對一接。

—— 我最近知道一個例子，就是這個華唐[?]這個老闆，日本人，他就晚上在浴室摔骨折了，當時就急診，急診了，他又可能就就近，也就是個小醫院，來了一個據說，據他描述，他專門寫一篇文章，回憶穿著，就是不是像日本那麼筆挺乾淨的一個，這麼一個大夫，這個大夫沒有 X 光機，拿手一摸，就給他接上，[00:51:51] 然後用這個小夾板固定，第二天不是天亮了嗎，他就回日本了，回日本，日本的大夫在 X 光機下發現，接的天衣無縫，他就驚歎中國這麼一個髒兮兮的大夫居然有這麼高的本事。他靠什麼？

徐文兵： 我們現在說抽象思維能力，我們現在說醫藥開發人的慧，其實這就是慧。

職業素養與中醫收費 00:52:21

所以當一個人他有力，又有氣，而且他有職業素養。所謂職業素養呢，就是說盡管你是個壞人，但是我是個醫生，你現在是我的病人，他要用意，最高境界是什麼？用神，用心，用神，就是說我發自內心的愛我這個人，這四方面具備了給人去治病，那就是治一個好一個。所以我覺得中醫應該收費很貴才對，中醫本來就是貴族醫學，但是古代留下傳統這樣，窮人治病富人還錢[?]，[00:52:51] 因為什麼？你給一個有錢的人治好了以後了，他可以給你除你診費以外的額外的，他會酬謝你，但是醫生用這些錢，免費給那些沒有錢的人施藥。這就是中醫，等於說，不能說是劫富濟貧，他在裡面起了一個什麼？重新分配社會財富，重新分配。所以這樣就是和諧社會的話，中醫是一個必不可少的這麼一個緩衝地帶。

制度與結語 00:53:21

但是現在來講，我說現在有些制度定的不好，他不承認醫生的價值，他承認什麼？CT 有價值，藥有價值，不承認醫生有價值，逼著醫生幹這種事，逼良為娼，逼著醫生碰到一個病人，想到第一件事是什麼？我怎麼不出事，把我提成[?]最高的藥開出去。這叫「術不可不慎」。本來醫生是個仁心仁術，[00:53:51] 結果逼的現在是什麼？跟做賊是嗎。你說那麼開藥，醫生他心裡會有自豪感，會有尊嚴嗎？時間長了，他就習慣了，時間緩和[?]就更墮落了。

梁冬： 對，就墮落了。好了，感謝大家，那我們也希望在這個節目裡面偶爾傳遞一些資訊給大家，希望大家能夠好好的自我的保護。為人父母者不學醫，是為不慈；為人子女者不學醫，是為不孝³⁰。感謝徐老師，再見。[00:54:21]

徐文兵： 謝謝。