梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 天年 01

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中醫 徐文兵 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=brvDhPGaqe0
• 系列： 靈樞 54 天年 · 集數： 01 · 長度： 00:22:26 · 日期： 不詳
• 說明： 本文依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理，引文與時間碼皆為 ASR 估計；講者所述事實與字源均未經查證。學術記錄，非醫療建議。

摘要

本集是《靈樞經・天年》的第一講。講者先為「天年」解題：人的天賦壽命是兩個甲子（120 歲），不足 60 歲為「夭」，其後每「打一折」減 12 年，以此衡量一個人壽命被消耗了多少；再以「根與本」「基與礎」的字義，說明決定壽命的最根本因素是「基」。接著他解讀黃帝與岐伯的問答——「以母為基，以父為楯，失神者死，得神者生」，把中醫最根本的理論歸結為「精氣神」，並借「神」字的字形與一個收音機的比喻，說明神是自然規律與生命的來源；最後講「血氣已和，榮衛已通」，以手涼的幾種類型說明氣血相和的含義。

中心論點： 壽命是一個有標準的量（120 歲），而影響它的是先天的「基」（母之遺傳）、「楯」（父之表現）與是否「得神」；形而下的血與氣必須「和」，形而上的神才有所舍，人才成為一個完整的人。[00:00:36][00:09:50][00:11:23][00:18:33]

一、天年的算術：夭、折、壽與茶壽

講者說，中國道家或中醫認為人天賦的壽命叫「天年」，具體數目是兩個甲子即 120 歲；《靈樞》專列一章，講人從生育的基礎起，每個年齡段有什麼身心變化，如何順勢而為以盡其天年。[00:00:36][00:01:07]

他先區分「夭」與「折」：不到 60 歲叫夭（他又說過了一個甲子叫「壽」）；「折」則像買打折衣服，以 120 歲為標準打折。他舉「折殺我也」為例，說那是「折我的壽」。120 歲打九折，減 12 歲，是 108 歲，仍算高壽；他並說 108 歲可用一個漢字表示——「茶」：草字頭代表 20，下面是 88，合為 108，故稱「茶壽」。[00:01:07][00:01:39][00:02:09][00:02:41]

在這個算術下，他把常見的壽數都視為打折的結果：感情挫傷、醉以入房、風寒暑濕燥火、熬夜加班，「就給我們打了折」；九折為 108，八折為 96（他舉周有光先生及鄧小平先生為例，皆為講者所述年齡），七折為 84（民間「七十三、八十四」），六折為 72，五折為 60，再低就不是「折」而是「夭」。[00:02:41][00:03:12][00:03:42][00:04:12][00:04:44]

編按： 逐字稿中人物的年歲（周有光「104歲」、鄧小平「96歲以上」）為講者口述，未核對；L3 已列為待查證。

二、「年」與「紀」：十二年一輪、圓鎖與賤名

講者接著說，每打一折是 12 年，12 年叫一輪，也稱「紀」；「年紀」二字中，年是年，紀是紀，紀就是十二年。他舉山西大同的習俗：孩子到十二歲（又回到屬相之年，「活過一輪」）要「圓鎖」，原先孩子戴長命鎖是要把生命「鎖住」；舊時醫療保健不發達，夭亡率高，老百姓另一辦法是給孩子起賤名（阿貓阿狗），因為名字太富貴「扶不住、壓不住」。[00:04:44][00:05:14][00:05:46]

三、根與本，基與礎

講者說〈天年〉要回答的是：決定健康長壽的最根本的東西是什麼。他先分辨「根」與「本」：根埋在地底下看不見，本是上面的樹樁子；再分辨「基」與「礎」：基在地下，是夯實的部分；礎是地上的石墩，用來承托木柱，不讓柱子直接接觸潮濕的地。基礎決定建築物能蓋多高，比喻你能活多長；基礎沒打好，夭折的可能性很大。[00:06:16][00:07:17][00:07:48][00:08:19]

四、「以母為基，以父為楯」：遺傳與表現

講者引黃帝問岐伯的話：「願聞人之始生[?]，何氣築為基[?]，何立而為楯[?]，何失而死，何得而生」（依 ASR 校正，保留 L1 存疑讀法，見 L1 註腳）。他說「始生」是形成胚胎的有形階段，問的是人從哪裡來，並說這是哲學與宗教共同要回答的問題——「我從哪裡來，你要到哪裡去」；中國古人已思及此，彷彿有更高階的文明傳下來。[00:08:49][00:09:19][00:09:50]

岐伯的回答是「以母為基，以父為楯[?]，失神者死，得神者生也」。講者解釋：決定能否活到 120 歲的地下部分（基）來源於母親；「楯」是房子的柵欄、支柱，屬地上部分，帶木字邊，右邊是盾牌的盾，意思是保衛自己。據此，決定身體之基的是母親的遺傳，表現出來的能力、性格行為舉止來自父親。他引「母親的素質決定了一個民族」「母肥子壯」，說傳統挑媳婦要「豐乳肥臀」，不選林黛玉那類病弱者，因為能否生育、孩子能否存活都是問題。[00:09:50][00:10:21][00:10:52][00:11:23]

五、失神者死，得神者生：精氣神

講者說，「失神則死，得神則生」是中醫最精闢的一句話；中醫最根本的理論，有人說是陰陽，有人說是五行，而他個人認為是「精氣神學說」，因為陰陽五行說的是關係。[00:11:23]

關於神的生成，他先說「物質決定意識」：新生命由父精母血「兩精相搏」而成，兩者一融合神就誕生，這叫物質產生了神。但他反問：精子是物質，是身體的某個角落造出來的，誰讓它造出來？誰讓它按照你的模子造出來？誰又讓小蝌蚪能夠造出來？這是個大問題。[00:11:55][00:12:25][00:13:27]

隨後他說明精氣神是兩條相反的線：一條是「煉精化氣」——物質變成能量，如汽油燃燒放光放熱，能量再化為喜怒哀樂、愛恨情仇乃至神遊物外的想法；另一條是形而上的情緒情感會產生能量，能量聚久了又變成有形物質，「它是一個圓圈」。他以「怒則氣上」為例：生氣時氣往上頂；若抑制怒氣，則成鬱怒、鬱結，結在這裡，所以氣得肝疼，慢慢就形成有形物質。他說人做體檢發現肝內血管瘤、肝硬化、肝癌，這些有形物質不是一天產生的，開始不就是情緒嗎？所以「精神也可以創造」。[00:13:27][00:13:58][00:14:29][00:14:59]

編按： 情緒「聚」成肝內血管瘤、肝硬化、肝癌之說，為講者的病機推論，逐字稿未給任何臨床依據；L3 已列為待查證，不宜引作病因事實。

為說明「得神」與「失神」，講者用一個比喻：人就像一臺收音機，零件齊備、通上電、調到某個頻率，就接收到原本就存在於世界上的某種資訊，這叫得神；電視壞了、出現雪花，被比作失神。至於電臺根本不放訊號，講者另說「可能那是另外一回事」，不併成確定的失神定義。[00:14:59][00:15:31]

六、「神」字與神的定義：自然規律

講者把「神」作為一個追問的終點：中國叫神州，飛船也叫神舟（講者稱「神州」），可見我們仍相信有神。他以風動幡動的追問——誰讓旗動？風；誰讓風動？地球轉；誰讓地球轉？太陽發熱；再往前推到根上，創造這一切的，是什麼？——引出「神」字。他說「神」字左邊是「示」，是古代神廟祭祀的符號，凡帶示字邊的都與祭祀、崇拜有關；右邊的「申」（ASR 為「這個神」）指「引申[?]萬物」——現在一切一切都從他那裡來，這叫神。[00:16:02][00:16:32][00:17:02]

講者強調這是「很唯物」「很科學」的表達：不下定義、很客觀，只說有那麼個東西，給它起個名字。他又說《黃帝內經》另一篇也說過「失神者亡，得神者昌」，但這不是「順我者昌，逆我者亡」，「神代表自然的一個規律」：順應它、按照它的節拍走，會活得好，也會活得長。他並提出：不光是活到 120 歲的「量」，還有活得舒心愉快的「質」的問題，活得痛苦「生不如死」不值得。[00:17:02][00:17:32]

七、「血氣已和，榮衛已通」：形而上的神與形而下的基礎

講者說黃帝是一層層逼問的，岐伯於是回答「血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具[?]，乃成為人」。講者稱這話厲害，「中國人不到 20 個字，把人怎麼來的講完了」。他先講「榮」字，說可念「營衛」之營，亦與「光榮」之榮同理，並引「離離原上草[?]，一歲一枯榮[?]」（ASR 為近音，見 L1 註腳）說明被氣血滋潤的狀態叫榮，乾癟、脫髮、皮膚脫屑則是失榮。[00:18:03][00:18:33]

接著他講形而上的神所依的形而下的基礎：一個是血，在脈管中流動，動脈血紅、靜脈血紫，是封閉腔道中流動的有營養的「營血」；一個是氣，不受約束，彌散於全身，可以穿越到細胞、血管裡面，即「衛氣」（保衛的衛）。「和」恰恰因為兩者不同——一個有形、一個無形——才談得上，兩者處於「和」的狀態，是身體健康的一個狀態。[00:19:03][00:19:33][00:20:03]

為說明「不和」，他分了幾種手涼：手冰涼但皮膚顏色不變，是「有血無氣」，血通而氣過不來；手冰涼又發紫、發紅、發青，甚至有凍瘡，L1 作「氣血都不通[?]」（來源 ASR 作「氣血都不同」，語義待聽校），接著稱氣血不合；「通氣不通血」的人則是陰虛火旺，血熬乾了卻空燒，像鍋裡沒水底下還燒火，手上冒氣、五心煩熱，恨不得找涼的地方。講者以一摸溫暖、血管鼓鼓囊囊形容正常人，並說人一病血管是癟的；這些都是講者的描述，不是診斷標準。他接著列舉指尖、掌指關節以下、手腕以下、手肘、內關外關兩穴以下等不同涼感範圍，未說是依次進展；之所以叫「關」，是因為這是「最後一道防線」，如居庸關一破、崇禎只能上吊。末段 L1 作「涼到肘[?]，不好治」，字句仍存疑——到底有什麼問題，留待下一期。[00:20:03][00:20:33][00:21:04][00:21:37][00:22:07]

編按： 逐字稿末段（00:22:07）「涼到肘」一帶的 ASR 字句不清（見 L1 註腳），此處只依文脈概括，不作具體臨床推斷。

關鍵術語

• 天年 — 人的天賦壽命，講者說為兩個甲子（120 歲）。
• 夭／折／壽 — 講者之分：不到 60 歲為夭，打折消耗壽數為折，過一甲子為壽。
• 茶壽 — 108 歲；講者由「茶」字拆解為 20＋88。
• 年紀 — 講者分「年」與「紀」（十二年一輪）。
• 基／礎／根／本 — 講者的字義比喻：基與礎決定建築高度，根與本決定壽命。
• 以母為基，以父為楯 — 母之遺傳為地下之基，父之表現為地上之楯。
• 精氣神 — 講者個人認為中醫最根本的理論。
• 煉精化氣 — 物質（精）轉為能量（氣），再化為情緒與神。
• 神 — 講者視為創造一切者／自然規律；字形「示」「申」。
• 營血／衛氣 — 有形的血與無形的氣；兩者「已和」為健康。

引用經典

• 《靈樞・天年》：「願聞人之始生[?]，何氣築為基[?]，何立而為楯[?]，何失而死，何得而生」[00:08:49]；「以母為基，以父為楯[?]，失神者死，得神者生也」[00:09:50][00:11:23]；「血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具[?]，乃成為人」[00:18:03][00:18:33]（均依 ASR 校正，見 L1 註腳；通行本文字待核）。
• 《黃帝內經》另一篇「失神者亡，得神者昌」[00:17:02]（講者未點篇名，出處待查）。
• 「怒則氣上」[00:14:29]；「兩精相搏」[00:11:55]（講者未點出處，出處待查）。
• 《上古天真論》「度百歲乃去」「醉以入房」等語為講者化用 [00:00:00][00:03:12]。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 影片： https://www.youtube.com/watch?v=brvDhPGaqe0 · 長度： 00:22:26
• 說明： 依未聽校之 ASR 逐字稿（01-transcript.md）整理；引文為 ASR 校正稿，非經核實的講者原話。時間碼為 ASR 估計。audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。學術記錄，非醫療建議。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I01 — 天年是 120 歲：不足 60 歲為「夭」，其後每「打一折」減 12 年

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者說天年是人天賦的壽命，具體為兩個甲子（120 歲）；不到 60 歲叫「夭」，「折」則如打折，120 歲打九折為 108，八折 96，七折 84，六折 72，五折 60；打折的原因包括感情挫傷、醉以入房、六氣、熬夜等。這是講者以天年作標準的壽命消耗比喻，不是經驗證的壽命計算模型；對「折」的定義，ASR 另有「沒到 100 歲[?]」「沒到 16 歲[?]」的不通片段，不能據後文數字消除疑點。
• 依據：「天年的具體數目是兩個甲子，120——120 歲」[00:00:36]；「沒過到 60 歲，叫夭」[00:01:39]；「120 歲打九折，打九折，減 12 歲，108，那叫折」[00:02:09]
• 概念： 天年, 夭, 折, 壽, 盡終其天年
• 立場： 講者己見
• 備註： 與 xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I19（天年一百二十歲；六十為壽，六十前死皆為夭）互相呼應，但此處新增「折」的算法。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I02 — 「茶」字拆為 20＋88＝108：茶壽

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 108 歲可用一個漢字表示——「茶」：草字頭代表 20，下面部分為 88，合為 108，故稱「茶壽」；講者以近年所見報導，說兩位九十多歲的老先生約定「相期以茶」。
• 依據：「你看這茶，上面是一個草字頭，代表 20」[00:02:09]；「88 加 20，這樣走，108 歲」[00:02:41]
• 概念： 茶壽, 天年, 字形拆解
• 立場： 講者己見
• 備註： 「八」「十」「兩撇」等拆解的 ASR 字句不確（見 L1 註腳）；兩位老先生的名字（ASR「紀仙林」「古木」）存疑。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I03 — 「年紀」是年加紀：十二年為一「紀」（一輪）

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 每「折」是 12 年，12 年稱「一輪」，講者說也叫「紀」；「年紀」二字中，年是年，紀是紀，紀就是十二年。
• 依據：「年是年，紀是紀，紀就是一輪，就十二年」[00:04:44]
• 概念： 年紀, 紀, 十二年一輪, 天年
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 作「季」，已依「年紀」及「十二年」校為「紀」。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I04 — 圓鎖與賤名：舊時應對夭亡的兩種民間辦法

• 類型： 養生
• 主張： 講者說山西大同的習俗：孩子到十二歲（活過一輪）要「圓鎖」；原先孩子戴長命鎖是要把生命「鎖住」；醫療保健不發達、夭亡率高，另一辦法是給孩子起賤名，因名字太富貴「扶不住、壓不住」，賤名好活。
• 依據：「原來孩子要帶個長命鎖」[00:05:14]；「起個賤名好活」[00:05:46]
• 概念： 圓鎖, 長命鎖, 賤名, 夭折, 民俗
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬講者轉述的民俗，未查證；發言者「我們大同」的歸屬未定。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I05 — 根與本、基與礎：以建築比喻壽命之「基礎」

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 決定將來能否活到天年的最基礎原因，講者以「根」與「本」、「基」與「礎」說明：根埋地底，本是上面的樹樁子；基是地下夯實的部分，礎是地上石墩，承托木柱。建築物能蓋多高由基礎決定，比喻能活多長；基礎沒打好，夭折可能性大。
• 依據：「根就是根，埋在地底下看不見的；本是上面那個樹樁子」[00:06:16]；「基礎沒打好，夭折的可能性很大」[00:08:19]
• 概念： 根本, 基礎, 天年, 夭折
• 立場： 講者己見
• 備註： 「礎」ASR 作「杵」，已校；字形說（基＝土在下）依講者原意。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I06 — 「以母為基，以父為楯」：地下之基來自母親遺傳，地上之楯表現來自父親

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者解《靈樞・天年》岐伯之語（L1「楯[?]」等讀法未經聽校）：決定能否活到 120 歲的地下部分「基」來源於母親；「楯」是房子的柵欄、支柱，屬地上部分，字帶木旁、右為盾牌的盾，意指保衛自己；據此，身體之基由母親遺傳，能力與性格行為舉止表現則來自父親。他由此引「母親的素質決定了一個民族」「母肥子壯」，說傳統挑妻子不選病弱者，因為能否生育與孩子夭折的可能性都是問題。以上為講者的經典解讀及價值判斷，非現代遺傳學結論或擇偶標準。
• 依據：「決定你的身體的基，母親的遺傳；決定你將來的這種能力、表現出來的那種性格行為舉止，來自於父親」[00:10:21]；「他這邊是個盾牌的盾，意思就是說保衛自己」[00:10:21]
• 概念： 以母為基以父為楯, 楯, 遺傳, 母肥子壯
• 立場： 講者己見
• 備註： 引文各字依 ASR 校正（見 L1 註腳）；以林黛玉類比及擇偶標準為講者傳統敘述，屬待查證。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I07 — 精氣神是中醫最根本的理論；「失神者死，得神者生」

• 類型： 理論
• 主張： 講者稱「失神則死」是中醫最精闢的一句話；中醫最根本的理論，有人說是陰陽、有人說是五行，但陰陽五行說的是關係，他個人認為最根本的是精氣神學說。得神與失神可用收音機為喻：零件齊備、通電、調到某頻率就接收到本來存在的資訊（得神），電視壞了、出現雪花被比作失神；至於電臺根本不放訊號，講者另說「可能那是另外一回事」，不併成確定的失神定義。[00:15:31]
• 依據：「中醫我個人認為最根本的理論是精氣神學說」[00:11:23]；「當人就像一個收音機」[00:14:59]
• 概念： 精氣神, 失神者死得神者生, 得神, 失神
• 立場： 講者己見
• 備註： 收音機之喻乃講者現代比喻，非岐伯原話。與 xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I18（中醫以神去為死亡標準）互相呼應。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I08 — 精、氣、神雙向轉化：情緒聚久成有形物質

• 類型： 病機
• 主張： 講者說有兩條線：一是煉精化氣——物質變成能量，再化為情緒、感情、想法；二是形而上的情緒情感產生能量，能量聚久了又變成物質，「是一個圓圈」。例如怒則氣上；抑制怒氣則鬱怒、鬱結，結在這裡，氣得肝疼；慢慢形成有形物質，如體檢所見肝內血管瘤、肝硬化、肝癌，起點不就是情緒嗎。故「精神也可以創造」。
• 依據：「這種能量聚久了，又會變成一種物質，它是一個圓圈」[00:14:29]；「結在這，所以氣得肝疼」[00:14:29]；「這個有形物質，它不是一天產生的」[00:14:59]
• 概念： 煉精化氣, 怒則氣上, 鬱結, 形神轉化
• 立場： 講者己見
• 備註： 涉及器質性疾病成因的主張，見「待查證／安全提示」。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I09 — 「神」字從示從申：神是創造一切者與自然規律；壽命有質與量

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者由旗動與風動的原因逐層追問到創造這一切的根；神字左為「示」，古代神廟祭祀的符號，右為「申」（ASR 不確），指「引申[?]萬物」，現在一切一切都從他那來，這叫神。這是「很唯物」「很科學」的表達：不下定義，只說有那麼個東西，給他起個名字；「神代表自然的一個規律」，順應它則活得好、活得長。壽命不只是量（120 歲），還有質（舒心、愉快）。
• 依據：「推到根上，創造這一切的」[00:16:32]；「神代表自然的一個規律」[00:17:02]；「活得很痛苦，一天到晚生不如死」[00:17:32]
• 概念： 神, 示, 申, 自然規律, 生命的質與量
• 立場： 講者己見
• 備註： 字形說（示、申、引申）的 ASR 字句不確，見 L1 註腳；與 xu-wenbing-002-skR4FS071HE#I17（生命質與量）呼應。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I10 — 「血氣已和，榮衛已通……乃成為人」：形上之神有形下之基

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說岐伯以「血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具[?]，乃成為人」接續關於神的追問（L1 作「和者為神」，ASR 語意不確），稱不到 20 個字就把人怎麼來的講完了。他並說「榮」字可念營衛之營，亦同「光榮」之榮；以「離離原上草[?]，一歲一枯榮[?]」說明氣血滋潤的狀態叫榮，乾癟、脫髮、脫屑則是失榮。
• 依據：「血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具[?]」[00:18:33]；「中國人不到 20 個字，把人怎麼來的講完了」[00:18:33]；「當你的身體被氣血滋潤，那個狀態叫榮」[00:18:03]
• 概念： 血氣已和榮衛已通, 神氣舍心, 魂魄, 榮, 枯榮
• 立場： 講者己見
• 備註： 引文依 ASR 校正，通行本文字待核；「不到 20 個字」與實際字數不符，見疑點。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I11 — 營血與衛氣：「和」正因為兩者不同

• 類型： 理論
• 主張： 血在脈管中流動，是封閉腔道中有營養的「營血」；氣不受管道約束，彌散於全身，可穿越到細胞與血管，是「衛氣」（保衛的衛）。講者說「和」的前提是不同：一個有形（血），一個無形（氣），兩者處於「和」的狀態，是身體健康的狀態。
• 依據：「就是有營養的那個血」[00:19:33]；「正因為它們不同才談到了和」[00:20:03]
• 概念： 營血, 衛氣, 氣血相和, 血氣已和
• 立場： 講者己見
• 備註： ASR 作「飲血」「胃氣」，已依講者自釋校為營血、衛氣。

xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I12 — 氣血不合的手涼類型，及「關」為最後防線

• 類型： 診斷
• 主張： 講者舉例：手冰涼但皮膚顏色不變，是「有血無氣」（血通氣過不來）；手冰涼又發紫、發紅、發青甚至有凍瘡，L1 作「氣血都不通[?]」（來源 ASR 作「氣血都不同」，否定語義仍待聽校）；陰虛火旺者是「通氣不通血」——血熬乾了卻空燒，如鍋裡沒水底下還燒火，手上冒氣、五心煩熱。講者以摸上去溫暖、血管充盈形容正常人氣血相合，並列舉指尖、掌指關節以下、手腕以下、手肘、內關外關兩穴以下等不同涼感範圍，未說它們依次進展；他把「關」比作最後一道防線。末段 L1 作「涼到肘[?]，不好治」，手肘、膝蓋的字句也存疑；不能把這些描述當成診斷或預後標準。
• 依據：「這有血無氣，這叫血是通的，氣過不來」[00:20:33]；「就好像火上放一個鍋，鍋裡沒水了，但是底下火門還燒著」[00:21:04]；「這是我最後一道防線，就好像居庸關一樣」[00:21:37]
• 概念： 氣血不合, 陰虛火旺, 手涼, 內關, 外關, 關
• 立場： 講者己見
• 備註： 「涼到肘」一帶 ASR 字句不確，見 L1 註腳；講者在本集止於此，未說治法（待下一期）。

可研究／可驗證之主張

• 「折」的算法（120 歲為基準、每折 12 年）能否對應人群壽命分布？可與人口死亡率資料比對。[00:02:09][00:04:12]
• 長期情緒壓抑與肝臟器質性病變（血管瘤、肝硬化、肝癌）的關聯：可作為流行病學問題，講者僅憑推論。[00:14:29][00:14:59]
• 手涼分型（皮膚顏色不變／發紫發紅發青／五心煩熱）與皮膚溫度、微循環、血管充盈的客觀指標對照。[00:20:33][00:21:04]
• 不同手涼範圍是否與病情嚴重度相關：L1 作「如果涼到肘[?]，不好治」，但原字未經聽校，且講者未提供預後依據；並列範圍不能當成由指尖向手肘進展的病程。[00:21:37][00:22:07]
• 「母之基、父之楯」的區分是否能對應遺傳與表現型研究。[00:10:21]

待查證／安全提示

• 疾病成因： 講者稱肝內血管瘤、肝硬化、肝癌起於情緒壅結（I08）[00:14:59]；此為個人推論，不得據此判斷病因或延誤診治，體檢異常應依醫囑處理。
• 手涼分型： 手涼可能由多種疾病引起；講者描述不構成診斷標準，涼到手肘「不好治」之說未給依據 [00:21:37][00:22:07]。講者未說治法、艾灸或針刺、藥物，故本集無針、灸、罐等操作；「內關、外關」僅作部位名稱提及。
• 生育與擇偶： 「豐乳肥臀」、不選林黛玉那類體弱者 [00:10:52]，屬講者傳統敘述，含價值判斷，不宜引作醫學標準。
• 年歲與人物： 周有光「104歲」、鄧小平「96歲以上」、「紀仙林（疑季羨林）」「古木先生」等 [00:03:12][00:03:42]，均為講者口述，未經查證。
• 字形拆解： 「茶」＝20＋88、「神」＝示＋申等 [00:02:41][00:16:32]，ASR 字句不確，屬講者的字形說，未經文字學查證。
• 引文： 《靈樞・天年》各句均依 ASR 校正，通行本文字僅供對照；「失神者亡，得神者昌」「怒則氣上」「兩精相搏」「離離原上草」等講者未點出處，出處待查。
• 「物質決定意識」與「兩精相搏」： 講者以此說明神的生成並反問，屬哲學論述，不是生物學結論 [00:11:55][00:12:25]。

待釐清問題

• 「水滸[?]，茶」[00:02:09]：與 108 的關係？ASR 句不通。
• 「沒到 100 歲[?]」「沒到 16 歲[?]」[00:01:39]：「折」的定義語句不清。
• 「楯」是否確有講者所說之字形（木＋盾）、「基」「礎」的字形說，需聽音確認 [00:07:48][00:10:21]。
• 「示」「申」的字句、以及「引申[?]萬物」是否為講者原話 [00:16:32]。
• 「中國人不到 20 個字」[00:18:33]：實際引文約 24 字，講者是否另指？
• 「這個營血，和為什麼叫已和呢」[00:19:33]：ASR 句子殘缺。
• 末段「涼到肘[?]」「手肘[?]一涼[?]」「膝蓋一涼[?]」[00:22:07]：需聽音核對。
• 00:12:56 起的預告語（氣得肝疼……陰虛火旺的人）與後文重複，是否為廣告前預告 [00:12:56]。

• 講者／來源： 徐文兵、梁冬對話；影片 brvDhPGaqe0，長度 00:22:26。依 L1 與已逐條覆核的 L3 整理。
• 證據限制： 未經逐句聽校之 ASR；audio_verified: false。時間碼為估計，人物、字源、經典讀法與醫療主張均未獲音訊或外部驗證。
• 用途： reference_only_not_medical_advice。以下全為講者在本節目的歷史性論述、比喻與舉例，不是壽命模型、遺傳學結論、診斷流程或治療指引。

內容層級

1. 壽數與命名：天年的打折比喻、茶壽、十二年一紀（D01；I01–I03）。
2. 先天之基：地下與地上的建築語彙，及講者對母、父的解讀（D02；I05–I06）。
3. 精氣神：物質、能量與情緒的雙向轉化說，以及得神／失神的現代接收器比喻（D03–D04；I07–I08）。
4. 氣血之和：有形與無形的區分，以及講者列舉的手部表現（D05；I11–I12）。

D01 — 講者以天年為基準的壽數比喻

圖中減折、別稱與「紀」的命名均依講者說法，不是預測壽命的公式；「沒到 100 歲[?]／沒到 16 歲[?]」的 ASR 定義疑點仍保留在 I01，「每打一折[?]」「六折[?]」的讀法也待聽校，茶字細部拆解未獲文字學驗證。[00:00:36][00:01:39][00:02:09][00:02:41][00:03:12][00:04:12][00:04:44] 對應 xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I01、xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I02、xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I03。

flowchart TD
A["天年：兩甲子／120歲"]
B["九折：108歲"]
C["八折：96歲"]
D["七折：84歲"]
E["六折[?]：72歲"]
F["未過60歲：夭"]
G["十二年一輪：紀"]
H["108歲：茶壽"]
A -->|"打九折減12歲"| B
B -->|"再打八折"| C
C -->|"再減12歲"| D
D -->|"再打六折[?]"| E
A -->|"未過五折稱夭"| F
A -->|"每折[?]十二年稱一輪"| G
B -->|"另稱"| H

D02 — 講者以地下之基、地上之楯解讀父母

兩組是講者的語義對照，不是現代遺傳因果圖；基礎與建築高度是壽命的比喻。L1「楯[?]」及木旁解讀有 ASR 疑點，不能由圖形消除；相關擇偶價值判斷亦不作醫學標準。[00:07:48][00:08:19][00:09:50][00:10:21] 對應 xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I05、xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I06。

flowchart LR
A["母親遺傳"]
B["身體之基"]
C["地下部分"]
D["父親"]
E["能力、性格與行為表現"]
F["楯[?]：地上柵欄／支柱"]
A -->|"講者歸為"| B
B -->|"建築比喻"| C
D -->|"講者歸為來源"| E
F -->|"講者引申為"| E

D03 — 講者所說的精氣神轉化圓圈

實線只表示講者明說的轉化方向，不表示生物學上成立；「神」在這裡是其情緒、感情、想法之說。圖不把他由情緒推論肝內血管瘤、肝硬化、肝癌的說法畫成已證實病因；該主張及風險保留在 I08。[00:13:27][00:13:58][00:14:29][00:14:59] 對應 xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I08。

flowchart LR
A["精：物質"]
B["氣：能量"]
C["神：情緒、感情、想法"]
A -->|"煉精化氣"| B
B -->|"化生"| C
C -->|"產生"| B
B -->|"聚久再成"| A

D04 — 得神、失神的接收器比喻

此為講者的現代比喻，不是岐伯談收音機的原話；只摘取可辨的零件、調頻、雪花描述，未將「稍微有點穩[?]／出現了頻[?]率」等不清字句補成技術機理。[00:14:59][00:15:31] 對應 xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I07。

flowchart TD
A["零件齊備、通電"]
B["調頻接收既有資訊"]
C["得神"]
D["電視壞了、出現雪花"]
E["失神"]
A -->|"調至某頻率後"| B
B -->|"講者比作"| C
D -->|"講者比作"| E

D05 — 講者以氣血之和對照手部表現

各箭頭是講者的定義或舉例對照，不是給讀者操作的診斷分流。「氣血都不通[?]」在來源 ASR 作「氣血都不同」，否定語義待聽校；各種涼感範圍在末段是並列列舉，故不畫成指尖至手肘的病程，也不據「涼到肘[?]」推定預後或治法。[00:19:03][00:19:33][00:20:03][00:20:33][00:21:04][00:21:37][00:22:07] 對應 xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I11、xu-wenbing-053-brvDhPGaqe0#I12。

flowchart TD
A["血：有形／營血"]
B["氣：無形／衛氣"]
C["氣血相和：講者稱健康"]
D["手冷、皮色不變"]
E["有血無氣"]
F["手冷、發紫紅青"]
G["氣血都不通[?]"]
H["通氣不通血"]
I["陰虛火旺"]
J["五心煩熱"]
K["手溫暖、血管充盈"]
A -->|"與氣相和"| C
B -->|"與血相和"| C
C -->|"講者舉例"| K
D -->|"講者稱"| E
F -->|"L1暫讀"| G
H -->|"講者稱"| I
I -->|"講者描述"| J

圖譜邊界

• 圓鎖、賤名是節目轉述的民俗（I04），不是降低夭亡率的措施；未把它們接成有效干預鏈。[00:05:14][00:05:46]
• 神字的「示[?]／申[?]／引申[?]」字形說、生命質量與經典生成句各有疑點或不同層次，保留於 I09–I10，未將經典列句重建為發育順序。[00:16:32][00:17:02][00:17:32][00:18:03][00:18:33]
• 所有圖均為來源明說關係，沒有另加推論邊；實線不代表外部實證。未補入針、灸、罐、藥物、穴位操作、劑量或治療步驟。

• 講者： 徐文兵（主持：梁冬）· 頻道： 厚朴中醫 徐文兵 · 日期： 不詳 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=brvDhPGaqe0
• 系列： 靈樞 54 天年 · 集數： 01 · 長度： 00:22:26
• 來源： s1（faster-whisper large-v3 ASR，OpenCC s2twp 繁體轉換）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）；本稿不是講者經核實的原話
• 說明： 說話者標示依內容推斷，非音訊辨識；無法確定者以「——」標示換人。時間碼為 ASR 估計，屬原上傳影片 brvDhPGaqe0。術語與古文已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。本集為電視節目版，含廣告前後串場與預告語（ASR 作「旅遊衛視」「博物學堂」），以〔節目串場〕標出並保留。〈天年〉引文逐句對照 ASR，通行本文字只見於註腳。
• 校正摘要： 後浦中醫學堂→厚朴中醫學堂；徐文斌→徐文兵；梁東→梁冬；皇帝／黃天天／黃磊內經→黃帝內經；齊伯→岐伯；靈書／林書→靈樞；腰折→夭折；瘦→壽；近期天年→盡其天年；醉意入房→醉以入房；年與季→年與紀；杵→礎；雞／機→基；盾（楯）；封魯肥子／風乳肥豚→豐乳肥臀；鍊金化氣→煉精化氣；愚怒愚結→鬱怒鬱結；聖我者昌→順我者昌；榮慰／榮畏→榮衛；武藏→五臟；魂魄必具→魂魄畢具；飲血→營血；胃氣（保衛的胃）→衛氣；洞窗→凍瘡。完整更正見註腳與批次筆記。

開場與題解：「天年」是兩個甲子 00:00:00

梁冬： 重新發現中國文化太美。大家好，歡迎收看今天的國學堂，我是梁冬，梁某人。今天的國學堂有幸請到了北京厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師，和我一起講《黃帝內經》。

徐文兵： 梁冬好，聽眾朋友們大家好。以前是聽眾，現在成觀眾了，大家好。

梁冬： 徐老師，咱們遊戲[?]時間非常緊湊，所以抓緊時間進入《黃帝內經》《靈樞經・天年》¹，解一下題。

—— 大家都知道中醫《上古天真論》第一篇講的就是要人盡其天年，度百歲乃去，[00:00:36] 就是說中國道家或中醫認為人的天賦的壽命叫天年。對。天年的具體數目是兩個甲子，120——120 歲。我們以前說要盡其天年，要健康長壽。而在《黃帝內經》，就是《靈樞》篇裡面，他專門列出單獨一章講天年，就是說人，他從生育的基礎是什麼樣，然後每個年齡段 [00:01:07] 他有什麼樣的身心變化，然後你又怎麼去順應他的身心健康，去順勢而為，怎麼盡其天年。

「夭」與「折」 00:01:07

所以以前我們也講過，就是不到 60 歲，那都叫夭。對，夭折的夭²。我們經常說壽³，一般就是過了一個甲子了，這叫一壽。天年是兩個甲子。

—— 剛才你說了個夭和折，其實夭和折不一樣。

—— 又不一樣？怎麼不一樣？

—— 我們說這個人夭折了，其實你要問他是夭了還是折了。[00:01:39] 什麼叫夭呢？沒過到 60 歲，叫夭，叫夭。什麼叫折？什麼叫折？沒到 100 歲[?]……什麼叫折？沒到 16 歲[?]，買過打折衣服，五折。你看，你沒過 60 歲，就是天年是 120 歲，對，你沒過五折，這叫夭。那麼我們看一下，有人說，比如說有個比你年長的、比你尊貴的人給你施禮，或者什麼，你說「可不敢當，折殺我也」。對。什麼叫折殺我也？

天年打折：九折一〇八、茶壽，八折九十六 00:02:09

[00:02:09] 折了我的壽，這叫夭折，折我的壽。咱們推一下：120 歲打九折，打九折，減 12 歲，108，那叫折。這叫我盡其天年[?]，我打了個九折。但是你想能活 108 歲，這也算高壽。對，108 這樣的 108 歲，我們用一個漢字表示：水滸[?]，茶。你看這茶，上面是一個草字頭，代表 20，[00:02:41] 一個八[?]，一橫一豎，底下有兩撇[?]，88 加 20，這樣走，108 歲，這樣走⁴。

所以古人或者現代人，我前一段看一個報道，說季羨林[?]老先生和古木先生[?]都 90 多，將近 100 歲，兩個人約定「相期以茶」，這叫茶壽。這就是說您活了，沒盡其天年吧。為什麼沒盡其天年呢？咱們這個感情挫傷、醉以入房⁵、什麼風寒暑濕燥火、晚上加班剪片子什麼的，[00:03:12] 這就給我們打了個折，打了個九折，能活到 108 歲，就叫茶壽。你再打個八折呢，96 歲。你看我們知道的，有很多高壽人都活到了 96 歲。對。像我們知道的，我知道現在活到 100 多的，有個叫周有光先生，[00:03:42] 發明漢語拼音的那個人，經歷了光緒、民國，還有新中國，到現在老頭 104 歲還在這，接受訪談。然後老頭說一句話：「上帝把我給忘了」。我說沒忘，您是活到在盡其天年。你看之前的老先生，包括我們比較敬仰的鄧小平先生，這都活了 96 歲以上，這個八折。您再打個七折，七折是多少？[00:04:12] 96 減 12，八十四。所以說，老百姓說「七十三、八十四」，其實就是說，到了八十四歲，您活到了天年的七折[?]。很多人是在八十四歲沒過這個坎，八十四歲。您再打個六折[?]，七十二，就是我們說虛歲 73 那個折，就 73、84，那就是六折。你看我們經常說這人夭折，這個裡面含義很深，其實就是我們以天年為一個標準，[00:04:44] 你慢慢地一點一點折，你要是再養生不到的話，最後就是能過個 60 或者 60 不到，那就不是折了，那就是夭了。

年與紀：十二年一輪、圓鎖與賤名 00:04:44

所以說天年含義很深，而且每打一折[?]，你看是多少年？12 年嗎？12 年叫什麼？一輪。一輪是俗稱，我們叫一紀⁶。對。你經常問「你多大年紀了」，年是年，紀是紀，紀就是一輪，就十二年。十二年——真是長學問，[00:05:14] 是吧。經常人問說「你多大年紀」，對，你問我年還是紀。

—— 你像我們大同，山西大同的習慣，就是孩子到十二歲，就說：我屬牛的吧，現在還是牛年，又到牛年，就活過一輪了。我們叫圓鎖。原來孩子要帶個長命鎖，一看，健健康康活了。為什麼是用鎖呢？就是說把它鎖住，不讓它走，lock in。以前的孩子，就是醫療保健不太發達，[00:05:46] 嬰兒這種夭折、夭亡的比率非常高，所以老百姓兩個辦法：一個是掛個鎖，你要多生一個——不是——還給孩子起個賤名，阿貓阿狗。這個有什麼說法嗎？就是說你要起得太富貴的名，就好像自己扶不住、壓不住，起個賤名好活，就是這麼個說法。開篇《靈樞經・天年》，天年這篇文章在《黃帝內經》裡面講什麼的？

〈天年〉開篇：根與本、基與礎 00:06:16

[00:06:16] 天年就是我們講歌[?]上說，《黃帝內經・天年》第一篇就說，決定你健康長壽的最根本的東西是什麼？一個是根，一個是本。根和本又不一樣：根就是根，埋在地底下看不見的；本是上面那個樹樁子。這就是說決定你的將來能否活到天年，或者少打幾折的最基礎的原因。你看，一個根本，一個基礎，[00:06:46] 所以《黃帝內經》第一句話，就是借黃帝問他的老師岐伯，就說——說什麼呢——

〔節目串場〕廣告之後去[?]。有句話說，母親的素質決定了一個民族，還有老百姓最熟悉的話叫「母肥子壯」。以前中國人傳統挑媳婦或者選妻子，豐乳肥臀⁷……您現在收看的是旅遊衛視最新鮮的文化節目，博物學堂[?]，輔佐中國文化發揚光大。[00:07:17] 廣告之後見⁸。

梁冬： 重新發現中國文化太美，繼續回來到國學堂。剛才和徐老師聊到根本和基礎的不同：根是根，本是本，基是基，礎是礎⁹，是吧。剛才講到人得以長壽或者人得以生存，它的根本在哪裡，剛才講到根是在地底下的，[00:07:48] 這個本是出來的。基和礎有什麼不一樣？

徐文兵： 基是地基，也是埋在地下。你看基寫的，地下也是個土，上面壓著牆。礎是一個石頭做的。我們參觀故宮或者廟裡面，它有個什麼？就是有那個木的柱子，木的柱子，它不是直接接潮濕的地，它接一個圓的、圓墩[?]的、水泥的——什麼水泥，大青石。所以埋在地下的，[00:08:19] 我們叫夯實[?]的，那個東西叫基；地上的石頭墩叫礎。他們都決定了你這個建築物能蓋多高，以此來比喻你能活多長。基礎沒打好，夭折的可能性很大。對，現在很多大樓的基礎都變成地下停車場，它那個基礎蓋打的紮實或者打的深的話，樓就蓋得高。人生這就是個比喻，就是個比喻。所以趕緊——

黃帝問岐伯：「以母為基，以父為楯」 00:08:49

[00:08:49] 「黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生[?]，何氣築為基[?]，何立而為楯[?]，何失而死，何得而生」¹⁰。黃帝問岐伯的話叫「願聞人之始生」[?]，這個始[?]是什麼階段？就是形成胚胎的、有形的那個階段。他沒問的，下一句他才問「何失而死，何得而生」[?]，失去什麼就死了呢？得到什麼他就活了呢？所以短短一句話呢，[00:09:19] 他問到了什麼？人是從哪裡來的。我們經常說什麼叫哲學，哲學要回答一些問題：我從哪裡來，你要到哪裡去。但是哲學解釋不了的問題，就上升到一點，我們叫道的層次，或者是像人說叫宗教的層次。宗教要解釋人的生死，「何得而生，何失而死」[?]。所以你不得不感慨中國古代人，簡直好像是上古 [00:09:50] 它還有另外更高階的文明傳下來一樣，就說他們已經考慮到這個問題。那到底什麼為基，什麼為楯[?]呢？岐伯曰[?]，就是黃帝[?]；岐伯曰[?]：「以母為基，以父為楯[?]，失神者死，得神者生也」¹¹。就這麼精闢幾句話，就說決定你能不能活到 120 歲的地下部分，最重要打的那個基，來源於母親。這個楯是什麼意思呢？就是我們建的房子的柵欄，[00:10:21] 或者是立一個廟椅[?]，或者房子的支柱，也就是說地上部分。他帶個木字邊[?]，他這邊是個盾牌的盾，意思就是說保衛自己。那麼從他這句話來看，就是說決定你的身體的基，母親的遺傳；決定你將來的這種能力、表現出來的那種性格行為舉止，來自於父親。所以有句話說，[00:10:52] 母親的素質決定了一個民族，還有老百姓最熟的一句話叫「母肥子壯」，對不對？對。母親的身體好了……我們說以前中國人傳統挑，挑媳婦或者選妻子，豐乳肥臀⁷，像林黛玉那種假母[?]，為什麼不選她？一個病病歪歪，生理不好，心理也不好，那將來你說，第一能不能生孩子是個問題，第二生出孩子，夭折的可能性很大。

失神者死，得神者生：精氣神為中醫最根本的理論 00:11:23

[00:11:23] 所以這個，第一因為基——我們說女人屬陰，男人屬陽——那麼埋在地下、生成次[?]的原因，來自於母親的遺傳，外在表現來自於父親。後面講了一句話叫「失神則死，得神則生也」¹¹，怎麼解釋？失神則死，這是中醫的最精闢的一句話。中醫最根本的理論，大家說起來，有人說是陰陽理論，有人說是五行理論，其實陰陽五行在說一種關係。中醫我個人認為最根本的理論是精氣神學說。[00:11:55] 什麼是神？就是說，什麼是神？我們經常說物質決定意識，《黃帝內經》¹²也說過，怎麼製造一個新生命呢？父精母血，「兩精相搏」，或者叫「兩精相團」[?]，就是他們倆一融合，那個神就誕生了，這叫物質產生了神。但是我們翻過來講，[00:12:25] 精子，它是個物質，誰製造出來的？不是一個身體的某一個角落嗎？是你身體製造出來的，是吧。對啊。誰讓它造出來？誰讓它按照你那個模子把它造出來？這是一個大問題。誰又讓你的小蝌蚪能夠造出來？〔節目串場〕廣告之後見。

〔節目串場〕預告與廣告 00:12:56

〔節目預告〕[00:12:56] 所以氣得肝疼，有沒有通氣不通血的？通氣不通血的人就是什麼人？你問的還真好，陰虛火旺的人¹³。〔節目串場〕您現在收看的是旅遊衛視最新鮮的文化節目，博物學堂[?]，輔佐中國文化發揚光大。廣告之後見。

梁冬： 重新發現中國文化太美，繼續回來到國學堂。

精、氣、神：煉精化氣，神再生物質 00:13:27

梁冬： [00:13:27] 仍然是有請厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師，和我們一起來分享《黃帝內經》。講到神這個字，他問到了一個問題。我們沒有答案之前，其實是可以問問題的，透過問題來驅動。

—— 我們都知道，每個人都可以……男人都可以生產精子[?]，女生都可以生產卵子，但是誰又讓他可以生產這個東西呢？這是一個大問題。這就是說我們精氣神理論的根本。一個是叫煉精化氣¹⁴，物質變成能量，汽油燃燒，[00:13:58] 放出光芒，放出熱量，產生推動力，這大家都可以理解。然後呢，汽油能化成神[?]，比如說我們的喜怒哀樂、情緒，我們的愛恨情仇、感情，以及我們那個神遊物外的那種想法，這些都是我們物質肉身變成能量化生出來的。這是一條線。但是別忘了還有一條線，就是我們中醫的另一個[?]理論是什麼呢？這種神，就是那種形而上的、看不見摸不著的情緒情感，[00:14:29] 會產生一種能量，然後呢，這種能量聚久了，又會變成一種物質，它是一個圓圈。這個東西有意思，是吧？對。你比如說中醫講「怒則氣上」（出處待查），一生氣，怒發衝冠，氣往上頂，就是說你的情緒推動了一種能量再往上走，是吧。如果你抑制這個怒氣，它產生一種鬱怒、鬱結¹⁵，結在這，所以氣得肝疼。慢慢地，它就變成了，開始是一口氣，[00:14:59] 然後就形成了一種有形的物質。好多人做體檢，我有肝內血管瘤，或者我有肝硬化，我有長出肝癌了。對。那你想想，這個有形物質，它不是一天產生的。對，哪天產生的？開始不就是個情緒嗎？對。這情緒是什麼呢？不就是我們形而上那種精神、情感方面的東西嗎？對。反向來說，精神也可以創造。對。所以黃帝的老師岐伯說，當人就像一個收音機¹⁶，[00:15:31] 各種零件齊備，通上電，調到某個頻率以後，接收到了原本在這個世界上就存在的某種資訊，播[?]。這時候就好像你調到那個波段，一下收到旅遊衛視了，得神。當你的電視壞了，或者是稍微有點穩[?]了，出現了雪花，出現了頻[?]率，失神。或者旅遊衛視根本就不放電、不放訊號了，可能那是另外一回事。這就是我們的回答——

「神」字：示與申，引申萬物 00:16:02

[00:16:02] 推出了一個概念：什麼叫神？我們大家經常說，中國以前叫神州，我們現在發射一個飛船，還叫神州幾號幾號，所以我們還是相信有神州的。什麼叫神呢？就是我們推，往前推，這個世界從哪來的？我從哪來的？地球從哪來？小和尚看見旗子，旗帆在動，誰讓它動呢？對，風讓它動呢。誰讓風動呢？地球轉。誰讓地球轉？[00:16:32] 太陽發熱。誰讓太陽發熱？往前推，推到根上，創造這一切的，什麼什麼是什麼[?]。所以中國人創造一個漢字，神的這邊是「示」[?]¹⁷，表示的「示」，這個「示」呢，是古代神廟祭祀的一個符號，反正帶「示」字邊的，都是跟祭祀、崇拜的。對。那麼這邊這個申[?]呢，就是說的……引申[?]萬物，[00:17:02] 所謂的一切，現在一切一切都從他那來的，這叫神。所以它是很唯物的一個表達，或者很科學的一個表達，是不是？他不下定義，很客觀。對，他很客觀的，他也不說是什麼，他只是說有那麼個東西，我給他起個名字。《黃帝內經》在其他一篇裡面，還說過一個叫「失神者亡，得神者昌」¹⁸。我們有句話叫「順我者昌，逆我者亡」[?]，其實不是，神代表自然的一個規律，[00:17:32] 你順應他，按照他的節拍走，你會活得很好，而且會活得很長。我們現在不光在說你活到 120 歲的問題，這是個指生命的量。您活得好，活得舒心，活得愉快，還有個質[?]的問題。活得很痛苦，一天到晚生不如死，活一把就算了，幹嘛？一天到晚游泳的魚，是吧。對。所以和者為神。黃帝其實是一層層逼問的。對，他一層問的，他的老師岐伯就說——

「血氣已和，榮衛已通……乃成為人」 00:18:03

[00:18:03] 「血氣已和，榮衛已通」¹⁹。這個「榮」字好像還念一個叫「營衛」[?]，對。有些人叫「榮」，光榮的榮，光榮的榮，是一樣的道理，就是「離離原上草[?]，一歲一枯榮[?]」²⁰。當你的身體被氣血滋潤，那個狀態叫榮²¹；當你就乾癟了、脫髮了，皮膚一撓脫屑了，那叫不榮、失榮[?]。所以其實還是有這樣一個過程。你看挪威為什麼三文魚發達，就是它那個暖流，定期過來。[00:18:33] 所以他就解釋了：「血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具[?]，乃成為人」。他這話厲害，中國人不到 20 個字，把人怎麼來的講完了。講完了。所以很多人說，我們讀完《黃帝內經》，會感到作為一個中國人，感到一種自豪感。

梁冬： 是，真是這樣。跟我們講講，什麼叫「血氣已和，榮衛已通」[?]？

血與氣：營血與衛氣，氣血相合與手涼 00:19:03

徐文兵： [00:19:03] 這就是講形上的東西，它有形下的物質基礎。這種物質基礎，一個是血。我們知道，嬰兒在……胎兒在母體裡面，它靠一個臍帶，母親的氣血在滋養它。這個血呢，有兩個[?]：一個是我們指在脈管裡面流動的，紅色的，紅色的叫動脈血，紫色的，紫色的靜脈血，這是血，它是在封閉的腔道裡流動的，這叫血。那什麼叫氣呢？[00:19:33] 氣是不是不受約束的？氣沒有什麼管道腔道去約束的，它是彌散在整個身體裡面，包括可以穿越到細胞、血管裡面，它是這個狀態。所以呢，我們中國人創造一個概念叫血和氣。這個血呢，我們一般講叫營血²²，就是有營養的那個血；所謂氣呢，我們叫衛氣²³，保衛的衛。這個營血，和為什麼叫已和呢？和是不同，[00:20:03] 正因為它們不同才談到了和。一個是物質的，一個是無形的，物質的叫血，無形的叫氣，它們兩個人相處的，處於一種我們叫和的那個狀態，是身體健康的一個狀態。這是第一點。

梁冬： 能再解釋一下嗎？什麼叫他們兩個處在一種相合的狀態？

徐文兵： 我舉這麼個例子，他們倆不和，那是這麼個狀態。你比如說我很多人[?]手冰涼，手冰涼，[00:20:33] 一摸上去是涼的，但是這個人皮膚顏色不變，這叫什麼？這有血無氣，這叫血是通的，氣過不來。還有一種人是什麼？一伸出手就跟……發紫、發紅、發青，有的人還長凍瘡，摸上去又冰涼，這叫什麼？氣血都不通[?]，這就叫氣血不合。那有沒有通氣不通血的？通氣不通血的人就是什麼人？你問的還真好，陰虛火旺的人，[00:21:04] 就是血熬乾了，但是空燒，就好像火上放一個鍋，鍋裡沒水了，但是底下火門還燒著。這種人是什麼？手上在冒氣，五心煩熱，自個就恨不得找牆啊，找那個什麼涼的地方，沒血、光有氣，氣血不合。正常人氣血是什麼？一摸上手，溫溫暖暖，一看這個血管鼓鼓囊囊的。人一病了，這血管是癟的，血管裡面沒有氣。[00:21:37] 它就不屬於那種不充盈而且沒彈性，這叫氣血一合[?]。

手涼的層次與「關」 00:21:37

很多人是他手涼，有人就在這個關節以下是涼的，有些人是指尖發涼，有些人是掌指關節以下涼，有些人是手腕以下涼，還有人是手肘，還有人是內關外關這兩個穴位下涼。為什麼叫關呢？這是我最後一道防線，就好像居庸關一樣，軍官[?]一破，崇禎皇帝只能去上吊，[00:22:07] 這個被突破了，如果涼到肘[?]，不好治。涼到肘[?]就會怎麼樣呢？如果有的時候一摸，這個人手肘[?]一涼[?]，或者膝蓋一涼[?]，其實的確是一個問題。到底有什麼樣的問題呢？期待著下一期的國學堂，再和大家分享²⁴。