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講座 / 靈樞 54 天年

梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 天年 06

徐文兵 厚朴中医 徐文兵 第 6 集 00:22:08 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

徐文兵把〈天年〉的健康條件理解為一套動態協調：心肺有節奏，六腑能轉化食物，津液能運行並滋潤全身，各部分維持應有功能。[00:00:31][00:03:34][00:05:04][00:10:49][00:12:21] 他區分食物被分解的「消」與性質轉變的「化」，並以嚼饅頭變甜說明後者。[00:05:04][00:06:05] 談到百歲長壽者時，他又將鼻腔、兩頰、脈與肌肉等外在表現，解作先後天供養與氣血運行的徵象。[00:14:53][00:16:23][00:18:54][00:20:54] 中心論旨是：在講者的詮釋中，長壽不只關乎攝入什麼，更關乎能否轉化、輸布與保持協調；形體則被他視作內在條件的外顯。[00:08:13][00:12:21][00:21:24]

一、先問節奏如何調整，而不只問心跳多少

00:00:31 對談從上一集關於起搏器與「失神」的說法延續。徐文兵用「率領的率」與「紀律的律」區分每分鐘心跳次數和律動節奏，再把人在工作、激動、跑步、休息時的自主調整歸於「先天的神明」。他也斷言安裝起搏器後會按人為頻率運行；這是本次對談的說法，不是本文對不同裝置功能的判定。[00:00:00][00:00:31][00:01:01]

他將某種脈的「顫」與驚嚇相連，引用「怒則氣上，恐則氣下」「驚則氣亂」，並舉一位自述曾遭車禍的病人為例。病人的具體診斷、處置和療效沒有交代；當被問如何調整時，回答停留在「調神」、調節奏的層次，不足以形成治療流程。[00:01:31][00:02:01]

「呼吸微徐」遂成為下一層論述的入口。徐文兵把氣的運行比作波浪，認為減少干擾可讓身體自行調整；他又以風箱「橐籥」描述肺的鼓動，將心與肺說成提供兩個節奏的動力。[00:02:31][00:03:03][00:03:34] 至於「生命就是一個波」、炒股與紅綠燈等說法，是對談中強調「踩著點」的類比，不能僅憑這些類比就取得量子物理學的證明。[00:04:04]

二、「化穀」的重點是轉化，不是吃進去便算數

00:05:04 徐文兵不接受把「六腑化穀」直接理解成吸收。他把大塊食物變小、成為乳糜稱為「消」，把分解及重新組成、性質發生改變稱為「化」，並把吸收歸於臟的工作。這是他對臟腑分工及「消化」兩字的詮釋。[00:04:34][00:05:04][00:05:34]

嚼饅頭後出現甜味，是他用來說明轉化的生活例子。他把這一現象解說為唾液澱粉酶使多糖變成單糖，並在對談中提出嚼飯或饅頭感受甜味以觀察健康的說法。[00:06:05][00:06:36] 本文只記錄其論證用途，不能將一次味覺經驗當成整體健康的診斷測試。[00:06:36]

回場後，他以「能把異類化成自己的同類」概括「化」，批評只問吃什麼、不問能否轉化的飲食觀，並認為五穀較易化，主張平常多吃飯。他的「化不了……吃進去都是毒藥」是概括性強烈語句，未附適用人群、份量或疾病條件；不能擴大成人人適用的飲食處方。[00:08:13]

三、津液不應是一潭死水：「布」與「揚」各有重點

00:08:46 在徐文兵的分類中，津和液有稠薄之別，且都歸於「精」；他以脂肪、骨髓、腦髓說明精還可呈半固體狀態，再把飲水、五穀之精與腎精納入體液來源的解說。[00:08:46][00:09:16] 但逐字稿「比較黏稠的我們叫『血液』[?]，比如說唾液」仍有疑讀，不能把這一句改寫為精確而一致的體液分類。[00:09:16]

他隨後把重點轉到流動：「一潭死水」不是健康狀態。「布」被解釋成散及全身，脾被比作接收收入、再向各處分配的角色；眼不乾、鼻有黏液、口有唾液和皮膚濕潤，都是他用來描述滋潤的例子。[00:09:46][00:10:17][00:10:49] 「揚」則特別指向上輸送：他先說水往下走，再以抽水、揚水說明為何功能不足時會「下邊水腫，上邊乾」。[00:11:19]

這一解說還被延伸到頭髮。對談轉述倪海廈，把頭髮乾燥同癌症、臨死相連，又把頭上出油說成仍健康的表現。這些是未經本稿獨立查證的臨床斷語，並非可據以排除或確診疾病的指標。[00:11:51]

四、「各如其常」把保健重新放回功能分工

00:12:21 徐文兵解釋「各如其常」為該怎麼樣就怎麼樣：五臟應堅固，六腑應傳化。他把前面的呼吸、氣行、化穀、津液輸布視作內在系統保持健康的整體，並稱之為中醫保健的根本。其間提到把文句寫下、念誦與「祝由」，但沒有提出具體治療技術或效果資料。[00:12:21][00:12:51]

此處也保留一個文本上的不確定：較早一次誦讀結尾是「不能長久」[?]，回場後則讀成「各如其常，故能長久」。兩次話語在 L1 分別保存，本文不把前一次擅自改成後一次。[00:11:51][00:13:52]

五、百歲者的形體：講者如何由外推內

00:14:23 進入「人之壽百歲而死」的問答後，徐文兵區分普通人與能過百歲的人，並將後者的特殊條件連到遺傳及面相。他解「使道隧以長」為鼻腔較深長，解「基牆高以方」為兩頰較方廣；進一步認為前者與呼吸之氣有關，後者與胃、咀嚼及五穀轉化有關。[00:13:52][00:14:23][00:14:53][00:15:23][00:15:53][00:16:23]

他用「氣」字上氣下米的說法，把呼吸與食物並置，接著借《道德經》的「谷神不死，為之玄牝[?]」，將玄解為空氣、牝解為吃飯，稱之為天氣與地氣相合。這是他的跨經典詮釋；鼻、口、人中的天地人對應也屬同一套說明，而不是經由本稿證實的字源或壽命因果。[00:16:53][00:17:24][00:17:54]

「通調營衛」把討論重新帶回運行。徐文兵以血管內的氣血與血管外的衛氣說明營衛，強調不只要通，還要相合，並把漏汗解為營衛不合、精氣外漏。[00:17:54][00:18:24] 至於「三部三里起」，他把三部解為上中下號脈，把三里的一種解釋列為手三里、足三里，再以有脈、隆起說明氣足；這裡講的是他觀察體徵的思路，不是針刺操作。[00:18:54][00:19:24]

最後的「骨高肉滿」被他分別連到腎與後天脾胃；額部、印堂及肌肉的充實，被解作先後天供養充足。他由此主張內臟、外形、氣血流通及神或思想相應，為某些相面說法辯護。[00:20:24][00:20:54][00:21:24] 這一套由外推內的關聯需要另行驗證，不能據鼻形、下巴或額頭替個人預判壽命。[00:15:23][00:15:53][00:21:24]

編按： 起搏器與「失神」、驚嚇與房顫、咀嚼甜味與健康、頭髮與癌症、形體與壽命等關聯，均未在本講提供足以核驗的臨床證據；保存講者說法不等於確認其因果。不可據本文停用或調整起搏器、藥物或其他醫療處置，也不可用外觀或味覺自我排除疾病。[00:01:01][00:01:31][00:06:36][00:11:51][00:15:23]

關鍵術語

引用經典

以下列 L1 當處有 ASR 對應的讀法；校讀原字、疑讀及版本差異見 L1 註腳，不代表已逐句聽校。

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I01 — 講者區分心跳次數與心跳節奏

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I02 — 講者以心肺兩個節奏解釋「呼吸微徐」

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I03 — 講者以性質改變界定「化」，與「消」相區別

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I04 — 講者把津液及某些半固體形態統攝在「精」下

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I05 — 講者解「布揚」為全身分配與向上輸送

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I06 — 「各如其常」被講者視為各部分履行本職的保健綱領

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I07 — 講者把基牆方廣解作食物轉化能力的外顯

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I08 — 講者以「通」與「合」兩條件解釋營衛協調

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I09 — 講者把「骨高肉滿」分別連到腎與後天脾胃

xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I10 — 講者把「三部三里起」當作有脈與隆起的體徵解讀

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

D01｜心率、心律與心肺兩個節奏

徐文兵把「率」解為次數、「律」解為節奏，又說心與肺各給一個節奏；後兩條箭頭不表示心肺彼此先後驅動。[00:00:31][00:03:34] 洞見：xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I01、xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I02。

flowchart LR
A["心率"]
B["每分鐘跳動次數"]
C["心律"]
D["律動節奏"]
E["心臟"]
F["肺"]
G["另一個節奏"]
A -->|"指次數"| B
C -->|"指節奏"| D
E -->|"給一個節奏"| D
F -->|"給另一個節奏"| G

此圖不重述「裝起搏器就失神」為事實；不能據講者的節奏說法停用或調整裝置。原話「氫氣」仍待聽校，沒有據此補成呼吸療法。[00:01:01][00:03:34]

D02｜「消」與「化」是講者區分的兩個層次

徐文兵把大塊變小稱作「消」，把重新組合與性質改變稱作「化」；圖示為語義區分，不補寫現代生化流程或治療步驟。[00:05:04][00:05:34] 洞見：xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I03。

flowchart LR
A["大塊變小塊"]
B["消"]
C["重新組合"]
D["化"]
E["性質變化"]
A -->|"講者稱為"| B
C -->|"講者稱為"| D
D -->|"講者解作"| E

嚼饅頭甜味只是原講示例；澱粉酶、單糖及「甜味可看健康」的說明均未在此核驗，不作自我診斷測試。[00:06:05][00:06:36]

D03｜「布」是全身分配，「揚」強調輸至高處

徐文兵用脾分配、抽水揚送解釋津液運行，並把功能不正常連到下腫上乾；箭頭只重述其病機說法，並非水腫的完整鑑別診斷。[00:10:17][00:10:49][00:11:19] 洞見：xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I05。

flowchart LR
A["脾"]
B["輸布全身"]
C["眼不乾、鼻有黏液"]
D["皮膚濕潤"]
E["揚"]
F["水輸至高處"]
G["功能不正常"]
H["下邊水腫、上邊乾"]
A -->|"講者說其輸布"| B
B -->|"講者舉例"| C
B -->|"講者舉例"| D
E -->|"抽水比喻"| F
G -->|"講者認為會有"| H

「精／津／液」的原講分類另見 xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I04；「血液」與唾液的對舉仍是疑讀，不據以畫嚴整分類樹。頭髮乾燥與癌症、臨死的轉述也不能用來確診或排除疾病。[00:08:46][00:09:16][00:11:51]

D04｜營衛既要通，也要合

徐文兵把「通」「調和」分開說明，再把兩者合在一起作為防禦外界的基礎；獨立的合取節點避免把單一條件畫成充分原因。漏汗一支是講者另述的病機，不是出汗的診斷規則。[00:18:24] 洞見：xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I08。

flowchart LR
A["通調營衛"]
B["通：流通"]
C["調：相合、調和"]
D["通暢且調和"]
E["抵禦外界侵害的基礎"]
F["營衛不合"]
G["漏汗、精氣外漏"]
A -->|"第一要求"| B
A -->|"另一要求"| C
D -->|"講者視為"| E
F -->|"講者解釋為"| G

圖中的「營衛」只沿用講者框架，不與血管內外的現代構造直接等同。鄰近誦讀「三部三媒體」「在通天營位」仍未聽校；三部三里只作體徵詮釋，並無完整針灸參數。[00:17:54][00:18:24][00:18:54][00:19:24] 另見 xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I10。

D05｜形體與功能：兩頰、骨與肉的講者對應

徐文兵把基牆解在兩頰，連到胃、咀嚼與消化，再把骨、肉分別連到腎與後天脾胃；這些箭頭是其對應式詮釋，不是外形造成臟腑狀態或決定壽命的因果圖。[00:15:53][00:16:23][00:20:54] 洞見：xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I07、xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I09。

flowchart LR
A["基牆高以方"]
B["兩頰方廣"]
C["胃與咀嚼"]
D["消和化的功能強"]
E["骨"]
F["腎"]
G["肉"]
H["後天脾胃"]
A -->|"講者解在"| B
A -->|"講者連到"| C
A -->|"講者認為代表"| D
E -->|"講者說代表"| F
G -->|"講者說代表"| H

不以鼻形、兩頰、下巴、額頭或肌肉預測個人壽命；原講未給可排除混雜因素的比較資料，也未給頰車取穴或針刺流程。[00:15:23][00:15:53][00:16:23][00:20:24][00:20:54] 「各如其常」另見 xu-wenbing-058-KIt5ub9BxnY#I06；前後誦讀「不能長久」[?]／「故能長久」的差異維持可見，不用圖示消除否定歧義。[00:11:51][00:13:52]

註腳

  1. s1 [00:00:00]「梁東」「後普中醫學堂」「徐文斌」「《靈書經天年》」「《皇帝內經》」→梁冬、厚朴中醫學堂、徐文兵、《靈樞經・天年》、《黃帝內經》；人名與影片資料及 readability_edits 相合，書名亦與本段講題相合。「第五十次」「崩壓」不據章次或常識改寫。 ↩

  2. s1 [00:00:31]「心常神」「號第一號心律」「那個律就率領的率」→心藏神、第一處心率與率；同音及隨後「紀律的律」對舉支持。心藏神為講者引用的中醫用語，此處未給篇名。 ↩

  3. s1 [00:01:31]「防顫」「你好友的人的脈」「一好慢說」→房顫、你號有的人的脈、一號脈說；依音近及號脈語境。引語 ASR [00:01:31]「怒則氣上 恐則氣下」、[00:02:01]「驚則氣亂」，照錄，為《素問・舉痛論》相關語句；不補中間其他句。 ↩ ↩2

  4. s1 [00:02:01]「我要他賣」「你這賣」→我號他脈、你這脈，依反覆號脈問答；「呼吸微徐」原有。[00:02:31]「氣以度行」「呼吸微曲」→氣以度行、呼吸微徐；反覆誦讀及呼吸節奏的解說相合。此組為《靈樞・天年》當處引語；「徐帶」保留疑讀。 ↩ ↩2

  5. s1 [00:03:03]「駝躍」「託運就是風箱」、[00:03:34]「駝躍」「火克筋」「呼吸微虛」→橐籥、橐籥就是風箱、火克金、呼吸微徐；音近與風箱／心肺五行／前後重讀三組語境支持。《道德經》此處僅說「橐籥」，不增補整句。「氫氣」不擅改為清氣或氧氣。 ↩ ↩2

  6. s1 [00:04:04]「一步錯步步錯」照錄作俗語；量子物理與波段比喻僅為原話，未驗證其科學依據。 ↩

  7. s1 [00:04:34]「呼吸微虛 氣已度醒 六腑畫骨 驚豔不雅」「六腑畫骨」→呼吸微徐、氣以度行、六腑化穀、津液布揚、六腑化穀。近音、前後重讀及隨後六腑／津液逐詞解說相互支持。歸於《靈樞・天年》；本段僅渲染一次誦讀，不另補完整經文。「五藏六腑」臟腑語境統一作五臟六腑。 ↩ ↩2

  8. s1 [00:05:04]「六腑化骨」「化骨」「本來是個骨」「藏官」「藏乾」「硝」→六腑化穀、化穀、穀、臟管、臟幹、消；[00:05:34]「硝和化」→消和化；[00:06:05]「外界給予你的那個骨」「化骨」→穀、化穀。依音近及食物分解語境。「五穀為養」「五臟堅固」為 [00:05:34] 原有引語，前者見《素問・藏氣法時論》，後者本次回指〈天年〉；不擴寫。「雞」「筋」「宋」「沒弄鹹」保留疑讀。唾液酶的解說照錄，不代為訂正生化內容。 ↩ ↩2 ↩3

  9. s1 [00:06:36]「能化骨」「稍息休息」→能化穀、稍事休息，依前述食物語境與回場語式；「馬上機會 我去趟」不猜補。 ↩

  10. s1 [00:07:11]「金河液」「皇帝內經」「梁東最化徐文斌」→津和液、黃帝內經、梁冬對話徐文兵；[00:07:42]「後譜中文學堂」「徐文斌」→厚朴中醫學堂、徐文兵；[00:13:21]「皇帝內經」「梁東對話徐文斌」同規則校正。近音與重複節目預告、影片人名資料支持；「劉衛視」「一樣天年」「社會」不補猜。 ↩ ↩2 ↩3

  11. s1 [00:08:13]「六腐化骨 金葉不揚」「金是天津的金」「金葉不揚」「這個金」「米子的金」→六腑化穀、津液布揚、津是天津的津、津液布揚、這個津、米字的精；[00:08:46]「葉」「金」「金氣神」按對舉分作液、津、精、精氣神。依「天津」「米字旁加個青」與黏稠／半固體的明說分別，不把所有「金」作同一字。「清晰」保留。古文僅校當處兩次誦讀。 ↩ ↩2

  12. s1 [00:09:16]「金和液」「化骨」「腎經」「精和液」→津和液、化穀、腎精、津和液，依體液與精的分類語境。「比較粘稠的 我們叫血液 比如說唾液」保留「血液」疑讀，不擅改作液。 ↩

  13. s1 [00:09:46]「精液不養」「不養」「樹芯」及恐怖用字的「布」→津液布揚、布揚、豎心及怖；[00:10:17]「今夜不陽」「聖經」「六腑化骨」「痞」「書布」→津液布揚、腎精、六腑化穀、脾、輸布；「先孔 後布」等仍留疑讀。校讀據近音及向全身分布的解釋，未以通行本補足難句。 ↩ ↩2

  14. s1 [00:10:49]「脫液」「今夜潤澤」「舒服到全身」「今夜能夠不陽」→唾液、津液潤澤、輸布到全身、津液能夠布揚；與口中唾液和皮膚濕潤語境相合。「灰神」未定。 ↩

  15. s1 [00:11:19]「水是潤下」「我是沿上」→水是潤下、火是炎上。前後水火對舉與音近支持；與《尚書・洪範》用語相合，未補其餘五行句。「太高了」不猜改為抬高。 ↩

  16. s1 [00:11:51]「不養」「你海下」「過勁電」「今夜還在不陽」「今夜不陽 各如其常 不能長久」→布揚、倪海廈、過靜電、津液還在布揚、津液布揚／各如其常；末尾「不能長久」原樣存疑，不因通行本或稍後重讀而替換。頭髮、癌症與臨死的關聯均為對談中的說法，非已核實判準。 ↩

  17. s1 [00:12:21]「各如其常」「五臟就該堅固 六腑就應該傳化」「各如其常」照錄當處重讀與解說；「助遊」→祝由，依音近及念誦語境，非新增治療方法。 ↩

  18. s1 [00:12:51]「楚王好戲妖」→楚王好細腰；[00:13:21]「宮中多餓死」原樣照錄。[00:15:53]「楚王好戲妖」同改；[00:16:23]「宮中都餓死了」照錄，不統一成前一次說法。屬傳世俗語，此處確切版本／出處待查。 ↩ ↩2 ↩3

  19. s1 [00:13:52]「《林書經天念》第五十冊」「各如其長 故能長久」「皇帝曰 人自壽百歲而死 何以自知呢」→《靈樞經・天年》（「第五十冊」留疑）、各如其常／故能長久、黃帝曰／人之壽百歲而死／何以致之呢。近音與問百歲長壽的上下文支持，保留口語「呢」，不替換成整段通行本。 ↩ ↩2

  20. s1 [00:14:23]「皇帝」「齊伯約使道歲以長 齊強高以方」「道歲以長」、[00:14:53]「齊伯書」「有之所以能受百歲而死」「使道歲以長」「道和歲」→黃帝、岐伯曰／使道隧以長／基牆高以方、道隧以長、岐伯說、之所以能壽百歲而死、使道隧以長、道和隧。近音及隨後鼻腔／地基牆的逐字釋義支持；「雞和杵」不推定為某一遺傳術語。 ↩ ↩2 ↩3

  21. s1 [00:15:23]「歲」「歲道」「身長」「長勝」「使道罪已長 機強高以方」「機強」「機」「強」依鼻腔深長與地基築牆的明說，分別校為隧、隧道、深長、長壽、使道隧以長／基牆高以方、基牆、基、牆。此處非穴名「地機」；「地基」原樣保留。 ↩

  22. s1 [00:15:53]「機強」「天聽寶板 地隔方圓」「機強高一方」「肩下巴人」→基牆、天庭飽滿／地閣方圓、基牆高以方、尖下巴人；音近與兩頰臉型語境支持。俗語「天庭飽滿，地閣方圓」確切出處待查；「肩甲頭塞」「四個人可以做」不猜補。 ↩

  23. s1 [00:16:23]「機強」「夾車」「咬雞」「機強高乙方」→基牆、頰車、咬肌、基牆高以方，依音近及下頜咀嚼部位語境；「叫下頜關節」為講者原話，不作解剖學背書。 ↩

  24. s1 [00:16:53]「雞腔高以康」→基牆高以方；近音、緊接上句重述及「米」的食物解說支持。正文「氣」原字保留，不代改成展示字形的「氣／气」組合。 ↩

  25. s1 [00:17:24]「古神不死為之玄碧」「玄碧」「碧呢是吃飯」→「谷神不死，為之玄牝[?]」、玄牝、牝呢是吃飯。谷／古、玄碧／玄牝依音近、明說《道德經》及天地飲食解說校字；「為之」原字及次序保留，不依通行本改成「是謂」。通行本《道德經》第六章作「谷神不死，是謂玄牝」，僅於此註對照，不視為本次已說出的字序。玄、牝的解釋是講者的詮釋；關於猶太人的笑話照錄，不視為族群事實。 ↩ ↩2

  26. s1 [00:17:54]「彼此這個地方」「是道歲一長 機強高一方 通條營位 三部三媒體」「淫味」「胃氣」→鼻子這個地方、使道隧以長／基牆高以方／通調營衛、營衛、衛氣；近音及鼻口位置／營衛內外的解說支持。「三部三媒體」音節不清，保留而不以後文重讀替換。 ↩ ↩2

  27. s1 [00:18:24]「淫味不合」「在通天營位」「三步三離起」「經絡輸血」→營衛不合、〔保留通天營位疑讀〕、三部三里起、經絡腧穴。近音與後文三部脈、手足三里釋義支持；review_needed 的 [00:18:49] 輸血旗標已依經絡體徵語境處理，非輸血治療。 ↩

  28. s1 [00:18:54]「三步」「上步」「緊動脈」「扶陽脈」「龍起」→三部、上部、頸動脈、趺陽脈、隆起；上下部同規則。音近與上中下號脈／形體鼓起語境支持；保留講者對三部及三里的解釋，不另補取穴法。 ↩

  29. s1 [00:19:24]「傳導之關 變化出煙」「龍起」→傳導之關（留疑）／變化出焉、隆起。後半「變化出焉」與大腸語境、音近相合；通行《素問・靈蘭秘典論》有「傳道之官」，但本次不以此替換不定的「傳導之關」。「王琪」亦不猜改。 ↩

  30. s1 [00:19:54]「三步三離起 骨高肉滿 百歲百歲」→三部三里起／骨高肉滿／百歲百歲（留疑）。[00:20:24]「骨高肉滿」「天庭飽滿」均有當處 ASR 對應，照錄其重述與臉型解說。不補通行本的結句。 ↩ ↩2

  31. s1 [00:20:54]「鼓高」「肌肉滿狀」「鼓代表腎」「鼓高肉滿」「腎經」→骨高、肌肉滿壯、骨代表腎、骨高肉滿、腎精；依音近及前後骨骼／先後天之氣的解釋。「肌肉滿壯」為當處回引〈天年〉，不增補其他經文。 ↩

  32. s1 [00:21:57]「國際上」→《國學堂》，音近且為反覆節目名；結尾無新增告別語。全篇僅另行統一標點、代詞、乾／幹／黏等字形，不將疑句改寫成通順的代擬話語。 ↩

心率、心律與「調神」

00:00:00 是的，重新發現中國文化太美。大家好，歡迎收看今天的《國學堂》。我是梁冬，梁某人。話說在上一期，我們邀請了厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師，和我們講解《靈樞經・天年》，也就是《黃帝內經》的「第五十次」[?]。今天依然有請的是徐老師。徐老師你好。梁冬好，聽眾朋友們大家好。上一期節目的時候，我們說到了一個有趣的話題。這個話題就是說，很多人都覺得心臟，就是一個跳動、這個「崩壓」[?]的一個地方，換了這個心臟起搏器之後……1

[00:00:31] 就失神了。為什麼會失神呢？這個「留在一點懸念」[?]。這就是說，我們說「心藏神」。心怎麼跳？心，我們號脈的時候，號第一，號心率。對，那個率就率領的率。對，比如說一分鐘跳多少下。另外要號什麼？那個心律，紀律的律，就是提示它的一個節奏。律動，律動。所以這個的話，人靠先天的神明去調。2

[00:01:01] 我該做什麼工作了，見到美女了，心情激動了，它跳多少節奏；跑步時候多少節奏，休息吃飯時候多少節奏，它會自主地調節。你安上起搏器，您怎麼……它就是按照人為設定的頻率去調動。還有就是說，其實我們心不光是在跳，還在幹嘛？心還會顫，心還會顫。

[00:01:31] 你們學西醫，以前也學過一點點西醫，對吧？房顫。對啊，就是說你號有的人的脈以後，你能感覺到，它不是這種 up and down，它是左右的，還會顫。這種人都受過大的驚嚇。所以說有些人說，一號脈說，您昨晚嚇到了。我當時就覺得很奇怪。對，這都是對神明的干擾。我們中醫有句話叫：

怒則氣上，恐則氣下。3

[00:02:01]

驚則氣亂。3

那個亂，亂什麼了？亂，亂到了神明了。我有個病人，我號他脈，我說你這脈顫得厲害，我說你是不是受過什麼大的驚嚇？他說「徐帶」[?]，我撞過一次車，我差點過去。從那以後就落下這麼個病根。那像這種情況，你通常怎麼調呢？這調神的問題了，就要調神了。對，調那個神，就調那個節奏。所以這個「呼吸微徐」，講的是個節奏。在呼吸微徐的這種狀態下……4

呼吸、橐籥與氣的節奏

00:02:31 你知道嗎，那個氣就能按照健康狀態，就好像一個波浪、一個波浪，打得特別遠。這就是傳說中的無為，你不要去干擾它。你自己的身體，它有一種智慧。我們上物理的時候都學過，長波短波。下面一句話叫「氣以度行」，就是說我們的氣的流動，它也有一個波浪，有個節奏。在呼吸微徐這種推動下……4

[00:03:03] 《道德經》管這種呼吸叫橐籥。橐籥就是風箱，你小時候拉過風箱沒？看過，「炸過」[?]那種，一個木箱子，中間一個木檔，裝的都是雞毛。然後你拉風箱，拉風箱外面空氣進去；然後你一推風箱，這口閉合，那口開，然後就打到灶裡邊。我小時候的主要工作是拉風箱，後來咱有了一個電吹風機以後……5

[00:03:34] 我就解放了。那叫橐籥。橐籥就是這麼一鼓，一吸氣一壓，一呼氣一壓。這個就是我們說的身體的第二個動力，心臟給一個節奏，然後肺給另一個節奏。這種心和肺，它本來是個相剋的，火克金。當你心情特別激動的時候，你肺的呼吸就跟不上，是不是？所以當你呼吸微徐的時候，你進去氣，吸進去「氫氣」[?]……5

[00:04:04] 就能走得很遠，滲得很深，這就叫健康。如果你呼吸淺、呼吸短、呼吸急促的話，身體就要出問題。所以人家學量子物理學的都說，生命就是一個波，就是個波，而且踩著點很重要。我們經常說，一步錯，步步錯。炒股就是炒波段，包括開車，連紅燈底下都是紅燈。對，我們以前認為這是偶然現象，其實就是整個點上不對，就沒踩到那個點。6

「六腑化穀」：消與化的區分

00:04:34

呼吸微徐，氣以度行，六腑化穀，津液布揚。7

真好聽，就像一首……其實漢賦。對，我們說四六句，這種句式都是漢朝的，讀起來真是很好聽。「六腑化穀」。請問什麼叫六腑？五臟六腑。所以它這講六腑，我們指六腑是什麼？胃、小腸、大腸、膀胱、膽、三焦。7

[00:05:04] 六腑化穀。化穀的意思就是說，是不是這個東西本來是個穀，後來就被人體吸收，豬肉化人肉，是這個過程？不是吸收，吸收是誰幹的事？是臟管的事，是臟幹的事。化穀是分解的過程，化是分解轉化的過程。你把豬肉變成了大塊變小塊，變成乳糜，這叫消。消完了以後，又把它分解，分解成什麼？氨基酸。8

[00:05:34] 氨基酸再重新組合，變成人的那種蛋白質的結構，這叫化，是性質的變化。消和化，對。而我們以前講的叫「五穀為養」。想養你的「雞」[?]，我們整天說吃飯，吃飯是吃五穀的。對，菜和肉是下飯的，所以廣東人叫「宋」[?]。對，現在人改了，吃菜吃肉不吃飯，飯是為了讓這個菜「沒弄鹹」[?]，太油了。所以是前面講了「五臟堅固」。8

[00:06:05] 這邊講了，你能夠把外界給予你的那個穀，轉化成你的「筋」[?]、你的氣，這是維持你這個健康和長壽的必不可少一個條件。說起這個化穀，很簡單，舉個例子，我們嚼饅頭，吃一口饅頭覺得甜，這都是化穀，這就化了。為什麼呢？唾液裡面本身就有酶，唾液澱粉酶，能把多糖的澱粉轉化成單糖。多糖不甜。8

[00:06:36] 單糖甜。當人餓的時候吃口饅頭，哎呦，吃出甜味來，好，能化穀。所以在這裡大家一下，要想知道自己健不健康呢，早一天拿一碗米飯或者拿個饅頭，好好地嚼一下，感受一下它的甜味。相信很多電視機前的朋友，早已久違了那樣的快樂。稍事休息，「馬上機會，我去趟」[?]。體液究竟在身體裡起著多大的作用？9

節目預告、回場與津液的區別

00:07:11 這個津和液如果是一潭死水的話，那就是不健康的了，很危險，不健康。中醫保健的根本到底是什麼？好多人說你們中醫治不了病，你們保保健還行。行吧，你這麼說也行，但是那保健思想是什麼？就這。《國學堂》之《黃帝內經》天年系列第六講，梁冬對話徐文兵，為您解開長壽的奧秘，教您如何才能「一樣天年」[?]。您現在收看的是……10

[00:07:42] 「劉衛視」[?]最新鮮的文化節目《國學堂》，輔佐中國文化發揚光大。廣告之後見。重新發現中國文化太美。繼續回來到《國學堂》，依然是和厚朴中醫學堂堂主徐文兵老師，講到吃饅頭的問題。大家老說消化消化，其實消是消，化是化。對，這個化，真是……10

[00:08:13] 能把異類化成自己的同類。老百姓說，不是自己身上肉，長不住。很多人說我吃這個、吃那個，我說你怎麼不關心能不能化得了它？對，你要化不了它，那吃進去都是毒藥，是不是？對，而且最容易化的就是五穀，所以還是平常多吃點飯，號稱多吃幾碗乾飯。「六腑化穀，津液布揚。」這個津是天津的津。「津液布揚。」我想請問，這個津和我們通常講的米字的精，有什麼不一樣？11

[00:08:46] 比較黏稠的我們叫液，比較「清晰」[?]的我們叫津。津和液都屬於那個米字旁加個青，那個精氣神那個精，都歸於它。而這個精呢，就是我們說這個精氣神那個精，它還有半固體狀態。你比如說脂肪，那也是精，那也是精；骨髓、腦髓，這也是精。11

[00:09:16] 所以由半固體轉化成液體，就變成了津和液。津和液，比較黏稠的我們叫「血液」[?]，比如說唾液。所以當你六腑能化穀，六腑還有什麼？喝進你的水，也能把它轉化成自己的體液。這樣，加上你的腎精和你吃的五穀之精，都變成了什麼？津和液。這個津和液如果是一潭死水的話……12

「津液布揚」與各如其常

00:09:46 那就是不健康的了，很危險，不健康嘛。「可愛的是」[?]說一句話，叫「津液布揚」。布揚就是那種「氣韻南山」[?]的，甚至在全身的那種感覺。布，什麼叫布？就「變」[?]。我們以前說恐怖，恐怖的怖不是這個布，就是這個布，加個豎心。恐怖的怖是什麼？恐怖的怖就是那種恐的感覺散布到全身，甚至是整個空間裡面。13

[00:10:17] 本來恐是心裡面發緊，「先孔，後布，一下插了一道全身」[?]，那叫布。「津液布揚」，就是說你這個腎精，就是六腑化穀以後，就是老公在外掙了錢了，交給老婆，老婆一吸收，就是脾。脾幹嘛呢？把它輸布到全身，買種各種 LV 包，輸布到全身，哪需要，比如說眼睛也不乾，鼻子也有黏液。13

[00:10:49] 不是鼻涕連天，它有黏液的滋潤，這樣你吸進去「灰神」[?]，把它黏住。唾液一漱口，或者待一會唾液滿口，津液潤澤，這就是給你輸布到全身。皮膚也是很濕潤。我看現在人都用什麼保濕液，從外邊弄；你如果津液能夠布揚的話，您的皮膚就是潤潤的。對，想不潤還不行，想不潤還不行。還有一個最關鍵，水的性質是什麼？14

[00:11:19] 往下走。對，水是潤下。對，它的本性是往下走。火是炎上。對，那我們全身，就是說如果是沒有正常的功能的話，它就是下邊水腫，上邊乾。對，所以它後面用的是叫什麼？揚。對，就是能把這個水，就好像我們從地下抽出來，然後揚出去。對，就是「太高了」[?]，不揚就是讓它輸不到高處。15

[00:11:51] 這叫布揚。所以一個人的頭髮要是乾的話，那說明身上這個水氣的布揚功能……對啊，你老師，倪海廈不說嗎？對，好多人說我頭髮出油不好，你老師說，得癌症的人才頭髮……乾的，是乾的。確實是，人到臨死時候，頭髮全跟那過靜電，一根根直直愣愣，特別乾、特別燥。所以現在頭上出油，說明你還健康，還可以是吧？津液還在布揚。「津液布揚，各如其常，不能長久」[?]。16

[00:12:21] 我覺得這句話很厲害，「各如其常」。對啊，其實這各如其常就是該怎麼樣就怎麼樣。五臟就該堅固，六腑就應該傳化，是吧？各如其常。如果是這樣的話，所以這句話我建議大家寫下來，念一念，祝由一下。這一段基本上來說，又把一個人能夠，內在的系統，能夠讓他健康的一個很重要的觀點……其實這段話就是我們中醫保健的根本。17

[00:12:51] 你說我們中醫說，好多人說你們中醫治不了病，你們保保健還行。行吧，你那麼說也行，但是那保健思想是什麼？就這。所以稍微休息一下，繼續回來到《國學堂》。面相與壽命密不可分，其中的奧秘究竟在哪裡？「楚王好細腰」。18

再次預告與「使道隧以長，基牆高以方」

00:13:21

宮中多餓死。18

很多女主持人都這樣，來追求一種病態的東西，把自己的「社會」[?]折了。人們如何才能長壽，又有哪些人天生長壽？所以一個是通天氣，一個是通地氣，這個天氣地氣一合，長壽。《國學堂》之《黃帝內經》天年系列第六講，梁冬對話徐文兵，為您解開長壽的奧秘，教您如何才能頤養天年。您現在收看的是……10

[00:13:52] 「劉衛視」[?]最新鮮的文化節目《國學堂》，輔佐中國文化發揚光大，廣告之後見。重新發現中國文化太美。繼續回來到《國學堂》，剛才我們講到了《靈樞經・天年》「第五十冊」[?]：

各如其常，故能長久。19

好，下面就講了：

黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之呢？19

[00:14:23] 上一段黃帝問的是普通人。對，就是大家基本上能活個壽，六十或者六十多，怎麼保證？黃帝這段問的是什麼？特殊人，就是那些過百歲的人。就是說，在這個普通人群的裡面，還有一些人，那些人能過百歲，他們有什麼特殊的秘訣嗎？

岐伯曰：使道隧以長，基牆高以方。20

這兩句話，「道隧以長」，道是什麼？20

[00:14:53] 是這樣，岐伯說，從面相上，或者說從遺傳上，這些人就跟你們不一樣，這樣子，就在街上看得出來。就是說，這些人之所以能壽百歲而死，他們的遺傳，就是說那個「雞和杵」[?]就比一般人強。那從哪看出來呢？第一，這些人叫「使道隧以長」。道和隧分別指什麼？道是鼻道嗎？就是指我們的鼻子。20

[00:15:23] 鼻腔，就是說這些人的鼻腔比一般人要深、要長。隧呢，就是說隧，就是隧道，就是這個鼻腔就比別人深長。所以那種鼻子長的人、鼻樑高的人，相對而言比較容易長壽，相對來說容易長壽。「使道隧以長，基牆高以方。」這什麼意思呢？基牆是指哪？基牆，剛才基是地底下的嘛，地基。牆是那個地方，牆是在地基上面壘起來的那個牆。21

[00:15:53] 這個基牆在臉上的反應在哪？兩頰，這個叫基牆。「聽公眾」[?]說過一句話，這人「天庭飽滿，地閣方圓」。地閣方圓就是什麼？「基牆高以方」，說的是這個東西。「肩甲頭塞」[?]，尖下巴人，不大容易長壽。還有很多女性，本來還挺寬廣，那就是叫折壽，「四個人可以做」[?]。對，「楚王好細腰」。22

[00:16:23]

宮中都餓死了。18

很多女主持人都這樣，追求一種病態的東西，把自己的「社會」[?]給折了。為什麼？基牆代表的是什麼？就代表我們的胃。我說過，這個頰車，對，一咬，咬肌高點叫頰車，叫下頜關節。我們咀嚼、吃飯的功能都在這。所以它這個「基牆高以方」的人，是什麼？消和化的功能強，能夠很好地把後天那個五穀……23

[00:16:53] 轉化成你的精氣神。你後天得到充盈的滋養也行了。所以你看這兩句話很簡單，但是說了兩個字。說了個什麼？鼻子通的是什麼？通的是氣，通的是氣。就我們寫這個氣。「基牆高以方」，吃的是什麼？米，是米。上面一個氣，下面一個米，這才是氣，整個合起來就是個氣。這些人氣就足了。對，好多人說猶太人為什麼鼻子高……24

天地之氣與營衛通調

00:17:24 鼻孔大，為什麼？因為空氣是免費的。「您在這兒又一把」[?]。所以這個短短兩句話就說了，我們說《道德經》上說了一個：

谷神不死，為之玄牝[?]。25

他說那個玄牝是什麼？玄就是指空氣，牝呢是吃飯。所以一個是通天氣，一個通地氣，這個天氣地氣一合……25

[00:17:54] 長壽。所以鼻子這個地方是天，嘴吃的是地，中間這段叫人中。人中，沒錯，天地人，天地人三才。

使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，「三部三媒體」[?]。26

那意思呢？這也是我們說，上次說到了一個營衛，調和營衛。也就是說，在血管裡流動的氣血和血管外流動的衛氣，它都是什麼？26

[00:18:24] 第一是通的，另外它們倆是合的，所謂調就是調和。對，營衛不合就會出現漏汗，就是不停地漏自己的精氣。但是它又是通暢，又是調和的，這是它保護自己不受外界侵害的一個重要的基礎。「在通天營位」[?]。另外「三部三里起」，也是我們講的，就是檢查自己病人的經絡腧穴，發現的一個體徵。27

三部三里、骨高肉滿與內外相應

00:18:54 它不是病徵，它叫體徵。三部，我們號脈叫上中下三部，上部要摸一下頸動脈，中邊我們摸一下手，下邊我們要摸一下趺陽脈。上中下三部。這些人表現什麼？起，有脈，而且它有一些隆起，它的氣是足的。三里，有人把它解釋成叫足三里和手三里，足三里代表了胃的消化功能。28

[00:19:24] 手三里代表什麼？大腸的「傳導之關，變化出焉」[?]，也是一個化的功能。所以這三里，它有一些隆起。所以一看這上中下三部有脈，再一摸手三里、足三里，起就真的，真是隆起的，肌肉是隆起的。這邊你能感覺到，它那有氣。「王琪」[?]，那就比較深刻了。這一看這人，你看金庸以前寫武俠小說，說武林高手的時候，連這個地方都是鼓起的。29

[00:19:54] 對不對？練不同的功，練不同的功，它就會有這樣的反應。對，所以叫「三部三里起，骨高肉滿，百歲百歲」[?]。就是說，就有些人，你一看，他是那個臉型，這個眉骨這個地方很高，然後那肉又很充實。有這麼個比喻，就是說我們看裁縫看人做衣服，大家眼一掃，給你一量，有的也不用量，大概衣服做挺合適。30

[00:20:24] 有些人就是什麼，裁縫一看，但是做出來總是穿不進去。什麼原因呢？骨高肉滿。這些人就是那個骨架子和那個肌肉就跟一般人不一樣，這些人往往長壽。怎麼個骨高肉滿法呢？骨高肉滿嘛，骨頭有一種狹義的解釋，這個骨指的是什麼？天庭飽滿。對，就是顱骨，顱骨它是隆起的，而且這個前額是什麼？亮的。30

[00:20:54] 高高的。對，我們說天庭飽滿是這飽滿。對，還有一個解釋，骨高指印堂，這也是稍微鼓鼓的，這叫骨高。肉滿是什麼？我們肌肉是豐滿的，不管它是發力的，還是不發力的，它是滿的。以前我們講到「肌肉滿壯」，是吧，都指這個道理。骨代表腎，肉代表後天脾胃。所以骨高肉滿的，就是說，又代表腎精充足，又代表後天的……31

[00:21:24] 後天之氣也充足。所以這些人一看，長壽的命。對，所以也不能說古代的相面術完全沒有根據，其實很多的相面術也來自於中醫的一些基礎。我們有這樣的內臟，才會有這樣的外在的表現，對不對？你有物質基礎，才會有這個結構，才會誕生它相應的氣血流通的方式，才會產生你的神，或者是你的思想。對，它是有符合「維護辯證法」[?]的。

[00:21:57] 對，所以看一個公司的財務報表，也能夠知道這個公司的治理結構，對不對？好了，感謝大家收看今天的《國學堂》，也特別感謝徐老師。不客氣。32

校讀註腳（編輯說明，非新增話語）