中醫講座研究庫

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講座 / 靈樞 54 天年

梁冬徐文兵對話《黃帝內經》 天年 13

徐文兵 厚朴中医 徐文兵 第 13 集 00:22:13 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

本集把〈天年〉理解為生命發展階段的描述，主持人以創業、投資及節目製作說明：知道眼前困難在完整歷程中的位置，可能減少慌亂。[00:01:03][00:02:04][00:04:13] 他又以「父母的需要」重新界定孝敬，將送錢、送保健品的主動給予，與父母實際所需的聯絡、陪伴相區別。[00:10:18][00:10:49][00:12:20] 後半段則從孝道跨到基因、自我認同、疾病與生育，這些是主持人的推論，不是本稿已獨立驗證的科學結論。[00:17:34][00:18:36][00:20:09]

中心論旨： 主持人試圖用「理解完整過程」及「與父母、自我形成認同」兩條線，把天年從壽命問題轉成安頓生命的心理框架；但由關係經驗推到疾病與基因機制，存在需要另外查證的論證跨度。[00:21:15]

一、階段知識如何轉為心理上的穩定

主持人首先把天年概括為「生命的發展階段」。他以母親作基、父親作盾描述生命的起點，再以肝、心、脾胃、肺、腎的先後衰落描述晚年；這是他在節目中的中醫框架與用詞，並非現代器官衰竭的普遍自然史。[00:01:03] 他關切的重點不只是哪個年齡發生什麼，而是知道發展節奏與不知道，會怎樣改變當事人的心態。[00:01:34]

為了說明這種差別，他轉述創業課：創業初期可能缺錢、方向不明、股東關係未定；收入增加後有利益分配問題，成熟後又有人員流失及交接班問題。主持人的類比是，如果預先知道這些困難屬於不同階段，就不必把初期混亂立刻理解成自己的失敗。[00:02:04][00:02:37][00:03:09] 他因而把《易經》六十四卦解作宇宙生命體的分階段描述，又以「東西」比太陽東升西落，從物質名稱讀出起落之理；這些均是他的詮釋，而非本文作出的字源或經學判定。[00:03:09][00:03:43]

在他的論述中，從容來自預期與位置感：知道各階段的角色、要求與可能問題，才能享受過程，而不只停在彷徨與自我質疑。[00:04:13][00:04:45] 他用風險投資者的經驗說明，價值不只是提供資金，也包括見過進退、知道問題可以往哪個方向求解，進而引出尊重老年經驗的理由。[00:05:15] 所以天年的「次第」在這裡同時是時間秩序與導師經驗的比喻；節目並沒有據此提供可操作的疾病處置方案。[00:05:45][00:06:16]

二、輪迴作為重複實作，而非已證明的生命事實

談到輪迴時，主持人明說不能證明人有輪迴，隨即改用《國學堂》的媒介變化來說明：從廣播到電視，名稱與部分參與者延續，表現形式及條件卻改變；磨合、得到認同、出問題、反省和停止，則可能再次經歷。[00:08:17][00:08:47]

因此，他所說「一遍又一遍地玩同一個遊戲」，重點是重做帶來的熟悉感。他談到節目可能改換媒介，提及網路與出版形式；但「我『沒有』[?]到網路上去做」仍是 ASR 疑讀，不能據此確定他設想轉到網路的計畫。[00:09:17] 他又把反覆實作連到換公司做營銷、到不同電視臺做編導、完成不同繪畫作品的經歷。[00:09:47] 這裡的輪迴較接近可反覆辨認的工作歷程，不宜把主持人已聲明無法證明的人生輪迴，寫成已由這些案例證實。

三、孝敬不是自己認為好的東西，而是對方正在需要的東西

主持人批評送錢與送保健品不一定回答了父母的需要；他的批評對象是以自己的欠缺和偏好替對方下判斷，而不是在本集證明金錢或某種保健品一概無用。[00:10:18] 他以養老院王奶奶的提問轉換立場：一杯水應給誰，不由親疏或身分預先決定，而應看誰當時最渴。[00:10:49][00:11:20]

他把這種轉換稱作去除我執，又借企業的「客戶需求導向」及站到球洞一側看球的例子，說明改變觀察位置會改變判斷。[00:11:20][00:11:50] 這使孝親從行動者的自我感覺，轉向接受者有沒有實際被理解。

具體而言，主持人轉述劉力紅，把「不要讓父母擔憂」放在前面。打電話只是手段，讓父母知道子女的行蹤、吃飯及睡眠等日常，才是讓他們在心理上感到仍在一起的目的。[00:12:20][00:12:50] 他另外以擁抱、常見面和眼神交流說明身體接近與心理親近的關係，並以同事、戀人座位作類比。[00:13:21][00:14:54]

編按： 上述是節目提出的關係實作，不應擴張為要求所有人接受身體接觸。節目穿插的「食人族」故事沒有可核來源，只能作其比喻材料記錄，不宜當作族群知識。[00:13:52][00:14:24]

四、從孝道到基因的推論，須與關係觀察分開評估

主持人先以「教」與「孝」的拆字闡述孝道的文化地位，再轉述王鳳儀學說把不孝、怨恨或嫌棄父母與不同疾病相連。他最初也以問題形式追問：除了心理暗示，是否有科學依據？[00:16:34][00:17:04][00:17:34]

他的回答來自自己參與基因檢測公司、與博士交談後形成的理解：不認同父母，就等於不認同自己的一半；接著以領導與團隊、教師與學生的關係作類比，推到意識、器官與靈魂不能和諧共處。他進一步聲稱這種內耗可導致自殺或慢性病死亡，並將其稱為孝背後的科學依據。[00:17:34][00:18:04][00:18:36][00:19:08] 本集沒有呈現足以支持這條因果鏈的研究資料；轉述這些內容，不表示本文接受其疾病歸因。

主持人再借「不孝有三，無後為大」將身體比作傳遞基因的工具，把延續祖先基因解為完整系統和諧的一種證明。同時，他也自覺這樣說讓人難分迷信與倫理。[00:19:08][00:19:39][00:20:09] 這一部分必須與前面的陪伴經驗分開：父母是否被關心，可以透過互動調查；不生育是否造成不完整、親子不認同是否造成特定疾病，則不能由比喻直接推出。

編按： 疾病、自殺風險與生育選擇不能據此歸咎於「不孝」。涉及的遺傳、心理及醫療因果需獨立查證，不把孝道作為診斷、治療或責備患者的標準。[00:18:36][00:20:09]

五、結語：相互印證的願望與驗證的界線

主持人最後以從喜馬拉雅山南坡、北坡上山，比喻不同知識體走向同一真理，認為印證的過程本身能帶來喜樂。[00:20:40] 他把全篇收束為理解生命的大過程，以及透過孝與基因認同形成「共振體」兩點。[00:21:15] 前者是一種時間視野，後者混合了倫理、心理與生物學語彙；保存這種跨領域聯想，不等於已完成跨領域驗證。片尾九十歲老人的笑話仍屬節目敘事，且來源終於未完句，不補寫結尾，也不將一百二十歲當作保證壽命。[00:21:47]

關鍵術語

引用經典

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I01 — 天年被理解為生命由興起至衰落的節奏

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I02 — 預知一段歷程中的角色與困難，是從容的來源

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I03 — 尊重年長者的理由之一，是經驗提供求解方向

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I04 — 節目的媒介更替被用作輪迴的經驗比喻

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I05 — 孝親的判準應由自己的好惡移向父母的需要

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I06 — 打電話的目的在於減少擔憂與維持在一起的感覺

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I07 — 擁抱被主持人視為拉近親子心理距離的方式

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I08 — 不認同父母導致基因內耗及疾病，是主持人的待驗證推論

xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I09 — 「無後為大」被主持人引申為延續基因的完整性要求

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

內容層次

  1. 生命歷程的心理框架： 預知階段要求、享受過程；過來人提供求解方向。
  2. 媒介輪迴的比喻： 主持人設想節目可能反覆經歷相似階段，不是人生輪迴的證明。
  3. 孝親的需要與手段： 從父母需要出發，區分聯絡、陪伴的目的與方式。
  4. 必須隔離評估的爭議： 自我認同、疾病及基因延續是主持人的推論，不以倫理比喻證成醫學因果。

D01 — 主持人的階段視野與過來人經驗

flowchart TD
A["預知階段角色與要求"]
B["享受歷程"]
C["內心安定"]
D["過來人的經驗"]
E["知道可有哪些選擇"]
F["知道求解方向"]
A -->|"主持人認為有助"| B
A -->|"主持人認為有助"| C
D -->|"見過公司進退"| E
D -->|"即使沒有選擇"| F

圖說：上組是主持人把預知階段連到享受過程、內心安定的心理主張；下組是其風險投資者／導師類比，僅表示經驗可能提供選擇與尋答方向，未把年齡或投資成功率畫成保證。兩組並列，不增畫因果連線。[00:04:13][00:05:15] 洞見：xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I02、xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I03。

D02 — 主持人設想節目反覆經歷的階段

flowchart TD
A["剛開始磨合"]
B["被觀眾認同"]
C["較廣泛的認同"]
D["出現問題"]
E["反省"]
F["找方式停止"]
G["重新起步"]
A -.->|"其設想的下一階段"| B
B -.->|"其設想的下一階段"| C
C -.->|"其設想的下一階段"| D
D -.->|"其設想的下一階段"| E
E -.->|"其設想的下一階段"| F
F -.->|"其設想的下一階段"| G

圖說：主持人先說不能證明人有輪迴，再以節目從廣播轉到電視作比喻。本圖次序全取其後一段，但該段以「但是我相信它的歷程差不多」限定，故六條箭頭均用虛線保留說話者的設想語氣，並非編者另造的因果。末端不加回到首端的循環箭頭，也不把網路、出版設想列為已發生事件；「收散時間」及後段「沒有」仍待聽校。[00:08:17][00:08:47][00:09:17] 洞見：xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I04。

D03 — 父母需要、聯絡目的與親近方式

flowchart TD
A["從父母需要出發"]
B["不要讓父母擔憂"]
C["常常打電話"]
D["心理上感到在一起"]
E["分享吃飯睡眠等日常"]
F["擁抱"]
G["感覺親近"]
A -->|"轉述劉力紅的回答"| B
B -->|"主持人提出的手段"| C
C -->|"主持人說明目的"| D
E -->|"主持人說明感受"| D
F -->|"主持人認為有助"| G

圖說：主持人以父母需要而非自己的好惡為出發點，轉述劉力紅的說法，並區分電話這個手段與感到在一起的目的。擁抱為主持人另提的親近方式，未畫成必經步驟；未給通話頻率或健康效益保證。雙方意願、舒適與安全屬編者界定，不假稱為來源條件；不將吻、咬或無可核來源的食人故事畫成可實行方法。[00:10:49][00:12:20][00:12:50][00:14:54] 洞見：xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I05、xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I06、xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I07。

D04 — 主持人的爭議斷言：自我認同與基因延續

flowchart TD
A["不認同自己"]
B["自己與自己打架／內耗"]
C["自殺與慢性病死亡斷言"]
D["延續祖先基因"]
E["自我系統和諧的證明"]
A -->|"主持人的內耗解釋"| B
A -->|"主持人斷言（未證）"| C
D -->|"主持人稱為有效證明"| E

圖說：上組僅記錄主持人從不認同自己到內耗、死亡的斷言；其原序「輕則自殺，重則慢性病死掉」照 L1 保留，非本稿的嚴重度排序或醫學結論。下組另列其基因延續說，不增畫生育能預防上組疾病的連線。這些都是歷史節目中的爭議主張，沒有在本集展示足以確立因果的研究資料；不得用來責備患者、要求生育或取代專業評估與求助。計劃生育政策只是日期不詳的節目語境，不代表現行政策。[00:18:36][00:19:08][00:19:39][00:20:09] 洞見：xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I08、xu-wenbing-065-coNZv26hK7Q#I09。

保留的限制

註腳

  1. [00:00:00] s1「東京發現」；保留「東京」並標疑。後文口號有「重新發現」，但此處未聽校，不逕補「重新」，也不套用詞表的「東京→東經」。 ↩

  2. [00:00:00] s1「梁東」→「梁冬」、「徐文斌」→「徐文兵」（兩次）、「皇帝內經」→「黃帝內經」：姓名、題名與已附 readability_edits 一致；s1「諸可見的」→「足可見」，按近音與句法校讀；「聽出耳遊」保留標疑，可能與「耳油」有關，未採改。 ↩

  3. [00:00:33] s1「如果用說句的形式來講的話」，保留「說句」標疑；metadata 的局部重解碼亦為此讀，不能當作人工確認。 ↩

  4. [00:01:03] 經文片語 s1「母為雞 父為盾」→「母為基，父為盾」；「雞／基」同音，且 [00:05:45] 重述母親角色，再加〈天年〉主題支持。對應《靈樞・天年》；通行本文字有「以母為基，以父為楯」，僅供比較，不把未在該處 ASR 出現的「以」或異體「楯」補進正文。 ↩

  5. [00:01:03] s1「從新起到成長」→「從興起到成長」，按近音及生命階段語境校讀。該段臟腑「衰竭」是講者用語，不代表已核實的器官衰竭診斷。 ↩

  6. [00:03:09] s1「剛從乾坤二卦開始之後 有屯 有頌 有思 頌卦就是指爭端的意思 思卦就是搞不定爭端的 要用拳頭來解決問題的意思」→「乾坤……有屯，有訟，有師。訟卦……師卦……」。頌／訟、思／師近音，爭端及武力的解釋分別提供語境。此為《易經》卦名列舉，保留源序，不按通行卦序補入其他卦。 ↩

  7. [00:03:43] s1「從起到和」→「從起到合」；與下一段「啟程轉合」和後文「起承轉合」相合，僅校一字，不加中間未說的字。 ↩

  8. [00:04:13] s1「啟程轉合」→「起承轉合」，近音且 [00:06:16] 同一比喻已有「起承轉合」。 ↩

  9. [00:05:45] 對經文的再解釋，s1「讓父親 更好地扮演一個盾的角色 讓母親更好扮演一個雞的角色」→「盾的角色……基的角色」；只改同音「雞→基」，與 [00:01:03] 的前次片語分開保留，不改順序。 ↩

  10. [00:06:16] s1「去到蟲目生火」→「去到從木生火」，近音並由 [00:01:03] s1「肝是主木嘛 木生火」支持；不改成治療指示。巴菲特引語僅為講者轉述，未核實原出處。 ↩

  11. [00:06:46] s1「我學他」，疑為節目名或轉場辨識錯誤；保留標疑，不補《國學堂》。 ↩

  12. [00:07:17] s1「常常看的見」→「常常看得見」，只校助詞；「親」的拆字為講者說法，非字源考證。 ↩

  13. [00:07:17] s1「博學堂」→「國學堂」，節目名且全篇反覆自稱《國學堂》；「輔佐」原樣保留，未依常見宣傳句改寫。 ↩

  14. [00:07:47] s1「中國文化泰美」→「中國文化太美」，同音且其他轉場有相同口號。 ↩

  15. [00:08:17] s1「或者說只會 界定生會 你就會有會力而產生」→「或者說『只會』[?]，『戒定生慧』，你就會有慧力而產生」。界／戒、會／慧同音，定與慧力的上下文支持；佛教慣用語，具體典籍出處待查。「只會」未能確定，不將它改造為另一句經文。 ↩

  16. [00:08:47] s1「再去重新的潛龍勿用 然後再重新飛龍再天」→「再去重新地『潛龍勿用』，然後再重新『飛龍在天』」；再／在同音，龍象與階段語境相合。《易經・乾》片語，不補爻位、後續爻辭；s1「它的生命的收散時間」保留標疑，未依節目語境擅改。 ↩

  17. [00:09:17] s1「旅遊衛士」→「旅遊衛視」、「但我第七次」→「當我第七次」，按名稱及近音句法；「我沒有到網路上去做」保留「沒有」標疑，不改成預想中較順的「能又」等。 ↩

  18. [00:10:49] s1「他」在明指王奶奶處寫「她」，為書面代詞處理；s1「在所有人面」原樣標疑，不補「裡」。 ↩

  19. [00:11:20] s1「那一剎那前」→「那一剎那間」、「我值」→「我執」，前者按近音及時間句法，後者按近音及同段「以自我為中心」「要無我」校讀。 ↩

  20. [00:11:50] s1「上了國齡」→「上了果嶺」、「這一杆」→「這一桿」，按高爾夫球場、球洞和推球語境校讀。 ↩

  21. [00:12:20] s1「自己的好物」→「自己的好惡」、「劉立紅」→「劉力紅」，分別按好惡／需要對照與已知人名、同音校讀；「有一天」保留，不套用「一天→一聽」。 ↩

  22. [00:13:21] s1「常常看著見」→「常常看得見」，與 [00:07:17] 重複表述相應；「蕭啟宏」未另行確認，不據猜測換姓名。 ↩

  23. [00:14:24] s1「假腳吃飯 就是90度腳吃飯」→「夾角吃飯，就是九十度角吃飯」，近音且戀人座位角度語境明確；s1「把它吃掉」的指人代詞作「他」。所謂食人族的說法沒有來源，只記錄其比喻，不作人類學事實。 ↩

  24. [00:15:32] s1「劉衛視」→「旅遊衛視」，依節目轉場與全篇頻道名稱校讀；本段預告與稍後正文均保留。 ↩

  25. [00:16:34] s1 四處「校」（「一個校」「把校」「校呢」「為什麼校」等）依孝道及「教」字拆解的連續語境作「孝」；非對其他「學校」用字作全域替換。 ↩

  26. [00:17:34] s1「人為什麼要笑」→「人為什麼要孝」，近音與緊接「孝的本質」相合；「你不認同的你的父母」移除多餘「的」，不改論旨。 ↩

  27. [00:18:36] s1「所以笑的本質」→「所以孝的本質」。s1「輕則自殺 重則慢性病死掉」原序保留，不交換「輕」「重」；此為待聽校、待獨立醫學查證的講者斷言。 ↩

  28. [00:19:08] s1「所謂的不孝有三無後為大」→「所謂的『不孝有三，無後為大』」，只斷句；對應《孟子・離婁上》。正文不補通行本後續文字，亦不把講者的基因解釋當作經典原義。 ↩

  29. [00:19:39] 再讀 s1「無後為大這個事情」→「『無後為大』這個事情」，只標引號；s1「所以笑這個事情」→「所以孝這個事情」。同段「默默去答」保留標疑，不依「能量」比喻臆造可讀句。 ↩

  30. [00:20:09] s1「皇帝內經」→「黃帝內經」。計劃生育政策為節目當時所述，講課日期不詳，不據此推定年份或視為現行政策。 ↩

  31. [00:21:15] s1「用笑這樣一種」「而笑的本質」→「用孝這樣一種」「而孝的本質」；「原型」「行使你的天年」原讀保留，不按預想改字。 ↩

一、為何複習〈天年〉：生命有發展階段

00:00:00 「東京」[?]發現，中國文化太美。1大家好，歡迎收看今天的《國學堂》。我是梁冬，梁某人。在過去的六週裡面，我們請來了徐文兵老師。每次講到徐文兵老師，都是仰望蒼天，心生感激之情，跟我們分享〈天年〉這一篇《黃帝內經》的文章。短短的一兩千字的文章，我們居然用了六週多的時間來講，而且還是「聽出耳遊」[?]。足可見中國文化博大精深。今天梁某人想做一個小小的總複習。2

[00:00:33] 和大家一起來回顧一下這一期，為什麼我們要學〈天年〉這一篇文章。天年是什麼？如果用「說句」[?]的形式來講的話——3

[00:01:03] 就是生命的發展階段。為什麼我們需要知道生命的發展階段呢？比如說，一個生命是：

「母為基，父為盾」。4

到了六七十歲的時候，先是肝，然後，因為肝是主木，木生火，所以後來先是肝衰竭，然後是心衰竭，然後脾胃衰竭，然後肺衰竭，最後是腎衰竭，然後人才慢慢慢慢衰去。其實整個生命從興起到成長、到衰落，它有它自己的一個輪迴和節奏。5

[00:01:34] 而我們知道這個節奏，很多人說，我沒活個那麼長的時候，我為什麼要知道？知道和不知道，其差別非常之大。讓我們從另外一個角度來分享，為什麼是這樣。話說，在前一段時間，我在一家叫做中歐國際工商學院的地方讀書，有一門課程叫做創業學。這個創業學，老師給我們講了很多關於公司發展生命軌跡的圖譜。

二、創業與《易經》：知道階段，才有從容

00:02:04 讓我突然理解了，為什麼〈天年〉這篇文章有意義。這個老師說，基本上來說，很多人創業之所以失敗，並不是他的產品不合適，也不是他不夠努力，也不是他不夠執著，而是什麼呢？而是因為他沒創過業。通常沒有創過業的人，他不知道，在剛開始的時候缺錢，在剛開始的時候找不到方向，剛開始的時候和股東搞不定這個彼此之間的關係，互相沒有達成一種基於信任、而不是僅僅基於喜歡的合作關係。

[00:02:37] 等等，這一些邏輯不清楚。到了創業中期時候，當大家有一定收穫的時候，有一定收入的時候，又如何分配利益？公司和員工之間利益又如何分配？員工和股東之間又該如何分配？等等。到了一個階段，公司成長到很成熟的階段，那麼這個企業要面臨很多人員流失的問題，再後來又面臨一個交接班的問題，一個企業慢慢走向衰亡。其實，當如果我們能夠宏觀地去看到這個過程的時候——

[00:03:09] 那麼在你創業的初期，你就會心裡很定。因為你會知道任何一個事情，在剛開始的時候，一定會有混亂的狀況。就有如說《易經》，《易經》六十四卦，它有些時候，剛從乾坤二卦開始之後，有屯，有訟，有師。訟卦就是指爭端的意思，師卦就是搞不定爭端，要用拳頭來解決問題的意思。6其實我認為《易經》就是一個關於大的宇宙生命體的一個六十四個階段的分階段描述。

[00:03:43] 所以為什麼說《易經》是可以變成是一個很通達的宇宙之學呢？原因在於，其實這個世界上的所有生命，都是經歷了這樣的一個過程的。正所謂「東西」，指的是事情總是就像太陽一樣，每天從東方升起，到西邊降下。它不僅包含了一個事物的物質的描述，更包括了任何事物後面的一個理的描述，就是從起到合。7

[00:04:13] 就叫東西。所以當我們知道和理解了任何一個事情都有這樣一個階段的時候，你的內心就會變得非常的定。那我說這麼大一段的意思就是說，生命有它自己的起承轉合的過程。8如果我們能夠提前知道了它的過程裡面的不同階段的角色意義，對你的要求，你在這個環境中你會碰到的問題，你會看見的風景的話，那麼你在整個過程裡面，就會好好地去享受這個過程。

[00:04:45] 而不會花很多時間去彷徨、焦慮、掙扎、矛盾，與自己去質疑應不應該這樣。所以我很多朋友在做投資，他們告訴我說，現在發現，那一些在早期就有一些風險投資，甚至是有經驗的風險投資商所投資的公司，最後成功的機率比較高。原因在哪裡呢？因為這些風險投資商，他不僅僅給了你錢，更重要的是，他們每天都在看很多公司，而且他們投入過很多公司——

[00:05:15] 還從很多公司裡面退出過，所以知道一個公司在人的問題上、錢的問題上、事情的問題上、商業的模式的問題上，應該有哪些哪些哪些選擇。就算是沒有選擇，也大概知道到哪個方向去找到答案。這樣的一種像導師一樣，過來人給年輕創業者的這種經驗，是很有價值的。當我們理解這一點之後，我們就會發現說，原來尊重老年人是多麼重要。他們的經驗就會告訴我們說——

[00:05:45] 人生的不同階段，慢慢走，穩紮穩打，在序列裡面保持這種從容和穩定，對於一個完整的生命過程來說，是多麼重要的。那讓我總結一下，所以〈天年〉這篇文章告訴我們的是什麼？它告訴了我們，我們就應該在籌備一個新生命的時候，怎麼樣去讓父親更好地扮演一個盾的角色，讓母親更好扮演一個基的角色，9然後到中年的時候，我們應該如何地保持自己的能量——

[00:06:16] 和自己的生命的節奏。到了晚年的時候，出現了肝臟衰竭的時候，應該如何地去延長肝的衰竭的過程；如果不行的話，它就會去到從木生火，10就是去到心臟衰竭的過程，如何去補心等等，它是有次第的。巴菲特也說，他說當你明白了資本的流向，當你明白了整個資本市場的起承轉合之後，你就面對那一些跌的時候，你就不會再感到恐懼，而應該感到高興——

[00:06:46] 因為你知道它總會漲起來。當你看見那個股票漲起來的時候，你就不應該高興，而應該感到恐慌，因為你知道它馬上就會掉下來。這個就是平常心的本質。當你擁有了一種長遠的視野看問題的時候，所有的淡定和所有的從容才會油然而出。稍事休息，馬上繼續回來，「我學他」[?]。11

三、預告與重返節目：輪迴作為反覆經歷的比喻

00:07:17 其實很多年輕朋友，都很想去孝敬父母，但是這個方法總是不對。我們總是用我們認為重要的東西，去看待我們應該怎麼孝敬父母。親，這個「親親我的寶貝」這個親，親人這個親，繁體之後旁邊是一個見。什麼叫做看，就是說什麼叫親？常常看得見，那才叫親。12您現在收看的是旅遊衛視最新鮮的文化節目《國學堂》，輔佐中國文化發揚光大。13

[00:07:47] 廣告之後見。重新發現，中國文化太美。14繼續回來到《國學堂》，依然是複習〈天年〉這篇文章。在剛才上一部分的時候，我們講到了一個人要建立一個對整個完整生命過程的一個理解。所以有些人說，如果這個世界上有某種程度的——

[00:08:17] 所謂的生命的輪迴的話，那麼你會對每一次的生命階段，會有更多的鎮定和鎮靜的看法。或者說「只會」[?]：

「戒定生慧」，15

你就會有慧力而產生。關於輪迴我們怎麼看？我不能證明人是有輪迴的，但是我起碼覺得《國學堂》這個節目，它是有生命輪迴的。以前它在中央人民廣播電臺做，因為它做得好——

[00:08:47] 有機會了，後來就來到旅遊衛視做。所以它還是這個名字，它還是這些人，但是它的表現形式又不一樣，它的生命的「收散時間」[?]也不一樣。但是我相信它的歷程差不多，它總有一個剛開始的磨合，然後有一個階段被觀眾認同，再有一個階段有廣泛的、比較的認同，最後出現了問題，然後再反省，然後最後再找一個方式，再去停止，再去重新地：

「潛龍勿用」，

然後再重新：

「飛龍在天」，16

這就是這個過程。

[00:09:17] 當我們理解了這個之後，我們就看到生命的輪迴的本質在哪裡。生命輪迴的本質在於，你可以藉由不同的表現形式，一遍又一遍地玩同一個遊戲。如果你玩過好幾次之後，比如說我在想說，有一天旅遊衛視不做了，我「沒有」[?]到網路上去做，再以一個出版社的形式在做，把這個《國學堂》做五六遍的時候，當我第七次再做《國學堂》，17你想想我會是一個什麼樣的心態？所以當我們理解這個狀況之後，我們再去看現實生活中的所有事情——

[00:09:47] 你加入不同的公司，去做一個市場營銷主管的工作，或者你到不同的電視臺做一個編導，或者你畫不同的繪畫，但是你經歷了不同的繪畫過程裡面的，同樣的一次又一次的，這樣的一個從尋找到琢磨、到完成、到激盪的過程，那麼我們生命就會變得越來越從容了。那除了〈天年〉這樣一個話題之外，其實在《國學堂》裡面，我這一次最大的收穫就是徐老師講到的，當我們的父母老的時候——

四、孝敬以父母需要為中心：聯絡與擁抱

00:10:18 我們應該對他做些什麼。其實很多年輕朋友都很想去孝敬父母，但是那個方法總是不對。我們總是用我們認為重要的東西，去看待我們應該怎麼孝敬父母。現在我們的話題由天年講到孝敬。很多人覺得說我們缺錢，所以就老想說把自己的錢給父母，他也是給真心的。很多人說，我們覺得這個保健品很不錯，所以能把保健品給父母。其實這個立場都是以我為中心的。

[00:10:49] 這個從開始就錯了。你應該用什麼為中心？應該用父母的需要為中心。曾經有一次，我去瀋陽旁邊的一個養老院，看一位老奶奶，九十八歲的一個王奶奶。當時大家在聊天，她也不是很有知識，她就問我一個問題，她說，如果有一杯水，你給誰喝？是給你喝，還是給父母喝，還是給兄弟喝，還是給老闆喝？我當時在想，當然給父母了，因為父母好像在「所有人面」[?]顯得比較重要。她說不對。18

[00:11:20] 其實應該是給那個時候最口渴的那個人喝。而我在那一剎那間，突然意識到了，很多事情我們在做判斷的時候，下意識地都以我們自己認為什麼東西好、什麼東西重要為標準的。但其實這個東西，根本就是一個錯誤的觀念。最重要的觀念是要去除一個所謂的我執，去除一個以自我為中心，要無我。你站在一個被需要的角度，或者說用現在企業的管理的角度說——19

[00:11:50] 以客戶需求為導向。然後你再去看你的所有工作的思考的時候，你就會發現完全是不一樣的，整個格局、這個立場都不一樣。就有如說，很多朋友都有打高爾夫球，對不對？你在上了果嶺以後，你去看它，這個球和那個洞之間，很多人會走到洞的那一邊，從洞的角度再來看這個球，這個時候他就知道我這一桿應該怎麼推了。那麼對於父母來說，我們要孝敬，我們要孝敬父母。20

[00:12:20] 如果我們自己的好惡不重要的話，那父母認為什麼東西是最重要的？有一天劉力紅老師曾經跟我講過，孝敬的本質在於，第一，不要讓父母擔憂。所以如果你要真正盡孝的話，不是給他錢，也不是給他什麼，而是常常地跟他打電話。打電話只是個手段，目的是什麼？目的是讓他過一段時間，他就在心理上感覺到他和你在一起。21

[00:12:50] 你的所有的行蹤，你談戀愛、吃飯，有沒有吃飯，有沒有睡覺，睡得好不好，這些看似無益的事情，對於父母來說，那是多麼重要的一件事情。因為當你在跟他說的時候，他會感覺到他和你是在一起的。那麼除了這種之外，對父母盡孝的另外一個方法，我個人認為就是什麼呢？就是擁抱。在我們的節目裡面曾經也提過，因為人和人之間的距離——

[00:13:21] 往往不僅僅是心理的距離，還有一個物理的距離。比如說蕭啟宏老師曾經說過，親，「親親我的寶貝」，親人的親，繁體字旁邊是一個見。什麼叫做看，就是說什麼叫親？常常看得見，那才叫親。22所以那些同事，雖然不是我們的親人，但是跟我們天天在一起之後，你甚至會發現，他跟你真的比家人、比兄弟姐妹還親。原因是什麼？因為每一天我們在一起，有眼神的交流——

[00:13:52] 甚至有些時候一起去分享，一起去吃飯。所以越是近的物理距離，越會讓人感覺到親。曾經有一個朋友跟我說過一個很有趣的觀點，他說你看，有些人看見很可愛的小朋友，會去吻他，甚至會咬他，什麼原因？因為當那個時候，只有你用吻和咬的時候，你才能夠讓你們的距離變得很近，甚至是零距離，甚至有一點點的負距離。在非洲的食人族裡面，他們對於最親愛的那些人——

[00:14:24] 他們會怎麼辦？他們會把他吃掉，用吃的方式來證明，我對他真正地擁有了。這個話的重點在哪裡？重點在於，我們要讓我們父母感覺到我們和他緊密不可分割。當然不是說讓你去吃父母，也不讓父母吃你，而是說讓你和你的父母儘可能地貼近距離。你不相信的話，你觀察一堆戀人，這個男孩子在追這個女孩子開始的時候，通常兩個人都面對面吃飯的，後來是那個夾角吃飯，就是九十度角吃飯。23

[00:14:54] 再後來就是並排吃飯。到大學裡面的時候，很多那些學生，大學生都是並排吃飯的，甚至有些人都坐到腿上吃飯，這是我們不提倡的。但是就是說，你從這一個過程裡面，反映出了兩個人的心理距離，其實和生理距離之間形成了有趣的相得益彰的關係。你要讓你的父母感覺到他和你親，最重要的就是抱一抱他。好了，稍事休息回來，繼續和大家分享天年。

五、預告與孝道的「基因」解釋

00:15:32 如果不孝的話是會有報應的，他的身體會出現很多的問題。今天甚至是說，對母親不孝會得哪種病，對父親不孝會得哪種病，在心裡面恨父親或者埋怨父親會是哪種病，有些時候嫌棄又是哪種病，等等等等，他分得非常細。我就不理解為什麼會這樣，他除了一種心理上的暗示之外，他難道有所謂的科學依據嗎？您現在收看的是旅遊衛視最新鮮的文化節目——24

[00:16:02] 《國學堂》，輔佐中國文化發揚光大。廣告之後見。重新發現，中國文化太美。大家好，歡迎繼續回來到《國學堂》。剛才那一部分的時候，我們講到了人要盡孝。盡孝為什麼很重要？除了發揮我們自己內心的愛以外，因為中國人整個文化的核心——

[00:16:34] 是以孝道為核心的。你看教育的教，它的這邊都是一個孝，足可見，把孝進行文化傳播，那就叫教，教育的教，對不對？所以孝是每一個中國人最與生俱來的、最無法抗拒的、最全民特質的一種文化特性，這個可能在全世界也是很難得的。為什麼孝對於我們那麼重要？我還從另外一個觀點上——25

[00:17:04] 聽到了一種觀點，很有趣。話說有一段時間，我很喜歡王鳳儀的學說。王老先生他就要強調，他說一個人如果不孝的話，是會有報應的，他的身體會出現很多的問題。今天甚至是說，對母親不孝會得哪種病，對父親不孝會得哪種病，在心裡面恨父親或者埋怨父親會是哪種病，有些時候嫌棄又是哪種病，等等等等，他分得非常細。我就不理解為什麼會這樣，他難道——

[00:17:34] 他除了一種心理上的暗示之外，他難道有所謂的科學依據嗎？前段時間，因為我參與了一家基因檢測公司的一個投資和成長的一個過程，我就跟那些做基因檢測的一些博士去聊天，我突然明白了，人為什麼要孝，孝的本質是什麼。你不認同你的父母，其實就是你不認同你的一半。如果你父母都不認同，你是整個人不認同自己。26

[00:18:04] 那麼你就想一想吧，在一個公司裡面，如果一個領導不認同他的團隊，你覺得這一個團隊能夠做得好嗎？如果一個學校老師不認同他的學生，你認為他這個班級會管理得好嗎？如果一個同學不認同他的老師，你認為他的這門課會學得好嗎？顯然都不會。所以這個事情的邏輯在哪裡？盡孝的邏輯，它背後的邏輯在於，當你不孝的時候，代表著你不認同你的父母——

[00:18:36] 或者父親，或者是母親的基因。然後就意味著，你不認同你自己的基因。如果你不認同你自己，那麼你當然自己就和自己在打架。你的意識、潛意識和你的身體，和你的所有的器官和靈魂之間，它不能夠相互地和諧喜樂地共處。一個人如果不認同自己的話，輕則自殺，重則慢性病死掉，原因就在這裡，因為它在內耗。所以孝的本質，除了作為一種倫理的話題以外——27

[00:19:08] 它背後更有一種深遠的科學依據。這個科學依據就在於是，我們是否能夠非常融洽地與自我相存。OK，這也說明了為什麼所謂的：

「不孝有三，無後為大」。28

其實我們整個人的軀體，都不過是基因的那樣的一個使者和一個工具而已。這個基因要求你必須要做些事情——

[00:19:39] 讓你能夠把這個基因傳到一個更新鮮的生命裡面，從而得以延續。這個基因在你身上的事情傳了幾百萬年了，在你這個地方斷掉，那不僅僅是對你父母的不孝，而且是對你父母的父母的不孝，甚至是所有上面的人的不孝。你想這個能量從上往下灌，「默默去答」[?]。所以孝這個事情，你認真想想，是很恐怖的。

「無後為大」29

這個事情，是很大的一種力量。當然這話經不起這麼想。

[00:20:09] 一講之後，好像讓人有點介乎於想不清楚迷信和倫理之間。不過我認為，在嚴守計劃生育政策的情況之下，儘量地讓自己的祖先傳下來的基因可以傳下去，是一個讓你自我完整系統互相和諧的一個有效的證明。所以從這個角度來看，你再去看國學，你再去看《黃帝內經》的〈天年〉——30

六、以不同知識體相互印證，回到天年的總結

00:20:40 你就會發現說，世間並沒有所謂的純純粹粹的中國國學。所謂真理，其實就是一座山，只不過我們從喜馬拉雅山的南坡，還是從喜馬拉雅山的北坡上山。所以我們的生活，不是我們的生活多不快樂，就是我們的生活是需要藉由不同的知識體去印證的，而這個印證的過程本身可以充滿很多的喜樂。今天的話題總結起來就是，我們第一要了解生命是一個有規律、有輪迴過程的事情。

[00:21:15] 當我們理解了這個大過程之後，在不同的階段你都能夠保持鎮定。當你有保持鎮定的時候，你就會產生喜樂平和。第二，我們的生命是用孝這樣一種很有趣的心理模式來傳承的，而孝的本質後面是你要認同你的基因，你要讓自己的基因和自己的身體、和自己的原型、和你做的所有事情，形成一個完整的共振體。只有當這樣，你才能夠得以行使你的天年。31

[00:21:47] 到一百二十歲的時候才會快樂。就有如前兩天我在網上看到一個段子，隔壁家有個老頭九十多歲了，每天騎著腳踏車到海邊玩。我們就問他，說老爺子，為什麼你現在還那麼高興，九十歲出去？老頭說，海邊有很多七十多歲年輕的單身女人。只有當你活到九十歲的時候，你才能夠享受這樣美好而充沛的……〔來源至此句未完，不補寫。〕

校勘註：原 ASR 與採讀對照