古典醫學之黃帝內經系列-36素問69 氣交變大論(二)

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=J5t22MauOz4 · 長度： 00:22:06
• 系列： 古典醫學之黃帝內經系列 · 第 36 集（館藏編號 109）· 素問69 氣交變大論（二）
• 說明： 本文依未聽校之作者上傳字幕逐字稿（01-transcript.md）整理；學術整理，非醫療建議。

摘要

本集講者主張應以「科判」（把經文拆成層層對應的邏輯架構）來解《黃帝內經》，並以〈氣交變大論〉的十個「模式」中的第一段「歲木太過」示範 [00:01:06]–[00:05:47]。他指出古人說話是「先總問總述，再細問細述」，所以經文可先按問、總答、病相逐層拆開 [00:06:21]。依此拆開後，「歲木太過」的內容被讀成一條鏈：肝木太強、風氣流行，木欺脾土，百姓出現飱泄食減等脾土之病；病重則肝風內動而怒、眩冒；外界同時風行草偃；再嚴重則「反」，即免疫系統啟動 [00:12:04]–[00:21:48]。

中心論點： 〈氣交變大論〉每一段都有同一個可拆解的邏輯結構，掌握這個結構（科判）比逐字白話翻譯更能讓人讀懂經文；而「歲木太過」一段顯示外界木氣太過（大地風大）與人體肝風內動是內外相應的同一件事 [00:18:15]–[00:18:50]。

一、為什麼要寫「科判」

講者認為，《黃帝內經》文言數萬字，只做白話解釋，「邏輯架構完全混掉」，講者自己沒有架構，學生也不會有 [00:02:50]。他主張：任何一部經的科判都出自祖師爺之手，因此能寫科判即代表「悟入」；並稱「歷史上《黃帝內經》沒有人寫科判」[00:01:41]–[00:02:17]。他希望聽者從科判學到「解經要從科判解」，並期待更多人以此模式講《內經》[00:02:17]–[00:02:50]。

與此相連的是讀經的功夫：他說讀大經先要訓練心性，「要先打坐、要先靜心」；以《法華經》、《瑜伽師地論》為例，現代人多半「每次都讀第一頁」[00:03:24]–[00:04:36]。

編按： 「歷史上沒有人寫科判」是講者的斷言，本文未予查證。

二、〈氣交變大論〉的結構：十個模式與「總問總答」

講者說〈氣交變大論〉可摘成十個模式，實際有十一大段，所摘只是「大概半篇」[00:04:36]。以第一段為例，他用游標示範段落劃分：「帝曰：五運之化，太過何如」是問，岐伯的回答從「歲木太過」起，到「甚則忽」所在的句點止，約前三行為一段；接下來的「歲火太過」便是第二段 [00:05:11]–[00:05:47]。他說五運即木火土金水，「五顆行星在運轉」[00:05:11]。

他解釋這種問答形式：君臣之間的對話「一定是一個總述」，不會逐一問歲火、歲木，而是先總問總述，不懂再細問細述，「問話的人也有邏輯，答話的人也有邏輯」[00:06:21]–[00:06:55]。本講示範先辨「問，總問」[00:05:47]，再辨「那總問就總答」[00:06:55]；此處只依本講字幕整理，不引入下集的歸納。

三、「歲木太過」的病機鏈

總標。 講者將「歲木太過，風氣流行，脾土受邪」讀為五行總述：木過即肝氣太強；肝主風，故「風氣流行」；肝強則「木欺土」，脾土受邪 [00:06:55]–[00:08:37]。他說凌晨一點「肝先運作」，臟器先熱，熱起來後左右溫度不同而生氣流，陽氣由此升起 [00:07:32]；此處字幕作「往西」，語意不清，見 L1。他又說肝風是氣體，流動太過則速度快、很熱，冷熱溫差大則對流快 [00:12:04]–[00:12:39]。

民病。 「飱泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿」：講者認為這些細節「不太用去解釋」，網路可查，「怎麼解釋也不會錯到哪裡去」，重點是把科判判出來 [00:08:37]–[00:09:12]。他仍逐項說明：飱泄是吃不下又拉肚子；「體重」是感覺沉重，因沒吃飽沒力氣，而非體重增加 [00:12:39]–[00:13:12]；「煩」是不耐煩、不想動，「冤」同「怨」，生病而抱怨是一般人，「民」字而非「聖人」，故不抱怨者是修行人 [00:13:45]–[00:14:21]；腸鳴是腸中無食而裝空氣，腹支滿是空氣造成的脹感 [00:14:21]–[00:14:58]。

講者在此插入一大段關於審美與體重的閒談（楊貴妃、尼泊爾以體重換牛、「狗瘦主人羞」），用意是說明古人對「肥」的看法與今人不同 [00:09:42]–[00:11:31]；這段與經文的連結只在於「拉肚子吃不下，心情不會好，古人沒有『剛好減肥』的心情」[00:09:12]。

上應歲星。 講者說「歲星」即木星，木氣就是木星，故「不用背書」；但依其說法，這是木星對地球生態影響所產生的氣流與人體狀況相應；他也說若木星靠近會如此，隨即限制本段不能直接解為靠近，因是否真的靠近不一定，並稱這是五星綜合反應。此處並未證明木星沒有靠近地球 [00:15:32]–[00:16:37]。

甚則。 講者以免疫系統解釋「病的推進」：病不會自己好，要等免疫系統啟動；風連吹數日、人吃不下，便「刮出一團火氣」[00:16:37]。肝主怒，風一直未洩而長大，則「忽忽善怒」，即無緣無故發脾氣 [00:17:12]–[00:17:42]；肝風上升為「肝風內動」，外面吹風、裡面也在搖，所以「眩冒巔疾」，頭暈者看外面風吹樹動也覺得在搖 [00:18:15]–[00:18:50]。「化氣不政」是土氣歪掉、無法主政；「生氣獨治」是風木獨大；講者並提醒「生長化收」四字有時指春夏秋冬之性，有時另有所指，不要混淆 [00:18:50]–[00:19:25]。

他又以成人癲癇為例：熱氣上去而沒有下來，風已息而熱氣未降，便住進醫院、被診為癲癇，走路無法走直線；現代醫學給藥，而他的看法是「其實就是一個氣沒下來而已」[00:20:02]–[00:20:39]。

編按： 癲癇的解釋為講者個人看法，講者未提供證據或療效資料，不宜視為醫學結論。

四、內外相應：大自然與小乾坤

講者強調上述是「小身體、小乾坤」，同時「外面大自然」亦在變：雲物飛動、草木不寧，風吹草倒（風行草偃），嚴重時「甚而搖落」，樹幹被吹斷 [00:20:39]–[00:21:48]。在他的圖像裡，人「甚則忽忽善怒」與大地「甚而搖落」是對應的；再嚴重則「反」，即免疫系統啟動 [00:21:13]–[00:21:48]。字幕在此中止，下一集重述並接續。

關鍵術語

• 科判 — 把經文拆解成層層對應的邏輯架構之解經方法 [00:01:06]
• 五運 — 木火土金水；講者稱為「五顆行星在運轉」[00:05:11]
• 總問總述／細問細述 — 講者所說古人問答的先後 [00:06:21]
• 歲木太過／木欺土 — 肝木太強而克制脾土 [00:08:03]
• 肝風內動 — 外風大時體內肝風相應而動，現眩冒 [00:18:15]
• 化氣不政／生氣獨治 — 土氣失主政、風木獨大 [00:18:50]–[00:19:25]
• 免疫系統啟動（反） — 講者以此解釋病至嚴重後的轉折 [00:21:48]

引用經典

• 《素問・氣交變大論》（據講次標題；篇內文句依講者所唸，未逐字核對通行本）：
  • 「帝曰：五運之化，太過何如」[00:05:11]
  • 「歲木太過，風氣流行，脾土受邪」[00:06:55]
  • 「飱泄食減」；「體重」；「煩冤，腸鳴腹支滿」[00:08:37]（分別摘引；不把 L1 註腳標記當作朗讀）
  • 「上應歲星」[00:14:58]（L1 實際宣告區塊；後續解說在 [00:15:32]）
  • 「忽忽善怒」[00:17:12]；「眩冒巔疾」[00:18:15]；「化氣不政」[00:18:50]；「生氣獨治」[00:19:25]（分別摘引，不拼成單一朗讀句）
  • 「雲物飛動」[00:20:39]；「草木不寧」[00:20:39]；「甚而搖落」[00:21:13]（分別摘引）

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=J5t22MauOz4 · 長度： 00:22:06
• 說明： 依未聽校之作者上傳字幕逐字稿整理（非自動 ASR；仍屬未核音訊的字幕／轉寫證據）；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。引文逐字採 L1，來源與 L1 的整理差異另列報告；以下醫學、宗教及歷史論斷均僅記錄講者說法。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I01 — 解經應以「科判」架構為先，白話逐句解釋會使邏輯混掉

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者認為《內經》文言數萬字，單做白話解釋會使邏輯架構混掉；能寫出科判才表示悟入，並稱歷史上無人為《內經》寫科判。
• 依據： 「你用白話解釋完，邏輯架構完全混掉」[00:02:50]；「歷史上《黃帝內經》沒有人寫科判」[00:02:17]
• 概念： 科判, 悟入, 黃帝內經
• 立場： 講者己見
• 備註： 歷史上無人寫科判之說為講者斷言，未查證。 首引 L1 刪去原字幕「這個」「是」，歷史斷言之引文 L1 加書名號；均未聽校。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I02 — 古人問答先總問總述、再細問細述

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者認為君臣對話的經文形式是先總問、總答，不懂再細問細述；因此〈氣交變大論〉問「五運之化，太過何如」而不逐一問歲木、歲火。
• 依據： 「一定是先總問總述，再細問細述」[00:06:21]；「這個叫做問，總問」[00:05:47]；「那總問就總答」[00:06:55]
• 概念： 科判, 總問總述, 五運
• 立場： 講者己見

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I03 — 歲木太過＝肝氣太強、風氣流行、木欺土

• 類型： 理論
• 主張： 講者將木太過解為肝木、肝氣太強；肝主風，故風氣流行；太強則木欺土，脾土受邪。這句是五行「總標」。
• 依據： 「歲木太過，風氣流行，脾土受邪」[00:06:55]；「肝木、肝太強、肝氣太強。肝主風」[00:06:55]；「所以叫木欺土」[00:08:37]
• 概念： 歲木太過, 木欺土, 肝主風, 五行相剋
• 立場： 講者己見（五行相剋框架屬主流）
• 備註： 講者另說凌晨一點肝先運作、臟器先熱而生氣流 [00:07:32]，此句字幕有「往西」之處，語意不清。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I04 — 「體重」是主觀沉重感，非體重增加

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者認為飱泄食減者體重理應減輕，故「體重煩冤」之「體重」是沒力氣、沉重的感覺；「煩」是不耐煩，「冤」同怨，一般人生病會抱怨，修行人不會。
• 依據： 「體重就是感覺，人生病了就覺得很沉重」[00:13:12]；「煩，不耐煩、不想動」[00:13:45]；「所以生病了不會抱怨是修行人，一般人生病就會抱怨」[00:14:21]
• 概念： 體重煩冤, 飱泄食減, 腸鳴腹支滿
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者明言細節「怎麼解釋也不會錯到哪裡去」，重點在架構 [00:09:12]。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I05 — 講者以氣流與木星影響解「上應歲星」，不宜直接等同木星靠近地球

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者將歲星解為木星、木氣，認為其對地球生態的影響與人體狀況相應。他一方面說木星若靠近也會如此，一方面又說本段不能直接以靠近解釋，因是否真的靠近不一定，應理解為五星綜合反應；此處保留其條件句與自我限制，不改寫成已證明木星沒有靠近。
• 依據： 「不能這樣解釋。跟木星對地球的影響所產生的氣流是相應的」[00:16:03]；「所以當木星要靠近地球的時候，也一定會這樣；但是我們這裡不能解釋靠近」[00:16:03]；「五星運作是不是真的靠近，不一定。它是五星的綜合反應」[00:16:37]
• 概念： 歲星, 木星, 五運, 天人相應
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者未說明依據的天文資料。 本條引文採 L1 整理用字；L1 比原字幕多一個所字，未經聽校。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I06 — 人體肝風內動與外界風大同為「歲木太過」，內外相應

• 類型： 病機
• 主張： 依講者的內外相應說，外面風大，體內肝風也動：怒而無端（忽忽善怒）、頭暈眩冒；同時大自然雲動草搖、風行草偃，甚則樹幹被吹斷。講者稱前者為「小乾坤」、後者為大自然。
• 依據： 「外面風太大，歲木太過，風氣流行，你的小乾坤裡面也在吹風，所以叫眩冒巔疾」[00:18:15]；「人是「甚則忽忽善怒」，大地是「甚而搖落」」[00:21:13]
• 概念： 肝風內動, 忽忽善怒, 眩冒巔疾, 天人相應
• 立場： 講者己見
• 備註： 續講見 → you-zhuyi-110-b9rssaKMo-U。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I07 — 講者將癲癇解為熱氣停在上方未降（未證實）

• 類型： 病機
• 主張： 講者主張風大時發脾氣、熱氣上升，風息後熱氣未降而停在上面，被診為癲癇、走路無法走直線；講者認為現代醫學長期給藥，其實只是氣沒有降下（其推演，非已確立病因或停藥依據）。
• 依據： 「其實就是熱氣停在上面沒有下來」[00:20:02]；「其實就是一個氣沒下來而已」[00:20:39]
• 概念： 癲癇, 肝風內動, 眩冒巔疾
• 立場： 講者己見｜有爭議
• 備註： 以「巔疾」連結癲癇為講者推演，無病例或數據；見〈待查證〉。 本條首引採 L1 整理用字；L1 比原字幕多一個是字，未經聽校。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I08 — 講者以土氣失主政、風木獨治解「化氣不政」與「生氣獨治」

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者將化氣解為土氣，化氣不政即土氣歪掉、無法主政；將生氣解為風木。他提醒生、長、化、收也可指春夏秋冬之性，需依文意分辨，不是補成教科書的固定臟腑流程。
• 依據： 「「化氣不政」：化是什麼？生、長、化，那個土氣，土氣就歪掉了」[00:18:50]；「無法主政了，土就沒落了，就這個意思。「生氣獨治」：生是什麼？風，生就是風木喔」[00:19:25]；「這四個字也是春夏秋冬的意思，指它的性」[00:19:25]
• 概念： 化氣不政, 生氣獨治, 土氣, 風木
• 立場： 講者己見
• 備註： 僅整理本段字義與講者相應框架，不視為人體機轉證實。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I09 — 講者以免疫系統啟動解釋病勢嚴重後的「反」

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者先說病要等免疫系統啟動，末尾又稱嚴重時會反，並將反解為免疫系統啟動。這只是講者的現代詞彙對讀；本講未展示病程或免疫指標，不能推成等病勢加重才就醫的流程。
• 依據： 「要等免疫系統啟動」[00:16:37]；「嚴重的時候就會反」[00:21:13]；「反就是免疫系統啟動了」[00:21:48]
• 概念： 反, 免疫系統, 甚而搖落
• 立場： 講者己見｜有爭議
• 備註： 字幕最後止於 00:21:48，影片長 00:22:06，尾段無字幕；不由下集補寫本講未說內容。

you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I10 — 講者用腸中無食而裝空氣解腸鳴與腹支滿

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者認為吃不下、腸中沒有東西便裝空氣，因而咕嚕作響；又以空氣膨脹解釋腹支滿的感覺。這是講者的病相說明，未提供生理測量或診斷證據。
• 依據： 「因為吃不下，吃不下腸子裡面」[00:14:21]；「就裝空氣嘛，所以就咕嚕咕嚕叫，都裝空氣」[00:14:58]；「裝了空氣就是膨脹，所以感覺支滿」[00:14:58]
• 概念： 腸鳴腹支滿, 飱泄食減, 支滿
• 立場： 講者己見
• 備註： 原句跨 00:14:21／00:14:58，分別引短片段，未拼成偽逐字引文。

可研究／可驗證之主張

• 編按研究設計： 針對講者的科判論，可請多位讀者分別用「科判拆解」與「白話逐句」兩種教材讀同一段經文，測理解與回憶（I01）。
• 編按研究設計： 可比較風勢紀錄與講者所列病相的時間關聯（I03、I06），但不能由相關推定病因；舊版「本來脾弱者」條件並非本講證據，撤回其作為本講主張的身分，不由下集補入。

待查證／安全提示

• 講者將癲癇化約為氣未降，並以反覆吃藥作對比 [00:20:02]–[00:20:39]（本講沒有明說可以停藥，不把語氣推為明示結論）：癲癇為需醫療評估之疾病，本稿僅記錄講者說法，不構成建議，亦不應據此停藥。
• 「歷史上《黃帝內經》沒有人寫科判」[00:02:17]；「古人有四大名醫」[00:01:06]：均為講者歷史斷言，未查證。
• 朗讀經文與通行本之逐字比對未做（本稿僅依字幕）。

待釐清問題

• 「熱氣就往西——我們的左邊跑[?]」[00:07:32] 的方位與機轉不清。
• 講者說「十個模式」又說「其實它有十一大段」[00:04:36]，十一段指什麼未說明。
• 「我們醫方明也可以出四大名師」[00:01:06] 的「醫方明」所指未說明（疑為佛學五明之一，未證實）。

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=J5t22MauOz4 · 館藏： 109
• 證據狀態： audio_verified: false；未經逐句聽校的作者字幕（非自動 ASR，但仍是未核音訊的轉寫證據）。來源與 L1 皆非音訊驗證；本圖僅呈現講者歷史醫學、宗教與解經說法。
• 用途限制： reference_only_not_medical_advice；不是診斷、治療或停藥指引。木星、肝風、免疫與癲癇之說均未在本講獲實證。
• 閱讀方式： 實線只表示講者明說的關聯、詞義或對照，須按邊標閱讀；不等於科學因果。沒有加入編者推論邊。

D01 — 講者的科判理由與問答層次

講者把科判視為悟入的表現，並說古人先總問總述，不懂才細問細述；此為講者解經主張，非已驗證的教學效果。[00:01:41]–[00:02:50]、[00:05:47]–[00:06:55]；you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I01、you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I02。

flowchart LR
A["講者：只做白話解釋"]
B["講者：邏輯架構混掉"]
C["講者：能寫科判"]
D["講者：表示悟入"]
E["講者：總問總述"]
F["講者：細問細述"]
A -->|"講者批評其結果"| B
C -->|"講者說代表"| D
E -->|"講者說先總後細"| F

D02 — 講者的歲木太過與木欺土

箭頭僅記錄講者所述關聯與字義，不是已證實生理病機；化氣／生氣兩支是詞義解釋，未添生克循環。[00:06:55]–[00:08:37]、[00:18:50]–[00:19:25]；you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I03、you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I08。

flowchart LR
A["講者：歲木太過"]
B["講者：肝氣太強"]
C["講者：風氣流行"]
D["講者：木欺土／脾土受邪"]
E["所列：飱泄食減等病相"]
F["講者：化氣不政"]
G["講者：土氣無法主政"]
H["講者：生氣獨治"]
I["講者：生指風木"]
A -->|"講者解為"| B
B -->|"講者以肝主風解釋"| C
B -->|"講者說太強則受邪"| D
D -->|"講者接問民如何病"| E
F -->|"講者釋義"| G
H -->|"講者說生就是風木"| I

D03 — 講者對體重煩冤與腸鳴支滿的解說

本圖保留講者的身體感受與字義區分；腸中空氣的因果是其未驗證說法，不作症狀判讀或治療流程。[00:13:12]–[00:14:58]；you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I04、you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I10。

flowchart LR
A["講者：沒吃飽、沒力氣"]
B["講者：感覺身體沉重"]
C["講者：煩"]
D["講者：不耐煩、不想動"]
E["講者：冤"]
F["講者：怨／抱怨"]
G["講者：腸中無食、裝空氣"]
H["講者：咕嚕作響"]
I["講者：膨脹、感覺支滿"]
A -->|"講者以無力解沉重"| B
C -->|"講者釋義"| D
E -->|"講者以怨解冤"| F
G -->|"講者說裝空氣所以作響"| H
G -->|"講者說空氣膨脹而支滿"| I

D04 — 講者對上應歲星的解釋及限制

講者以木星／五星影響解經，但同段既說木星若靠近也會如此，又說不能直接解成靠近；圖中實線是其明說的歸屬與限制，不是天文因果驗證。[00:15:32]–[00:16:37]；you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I05。

flowchart LR
A["講者：歲星／木氣"]
B["講者：木星"]
C["講者：生態影響與氣流相應"]
D["講者：五星綜合反應"]
E["講者：若靠近也會如此"]
F["講者：不能直接解為靠近"]
A -->|"講者解為"| B
B -->|"講者說影響相應"| C
D -->|"講者以綜合反應解說"| C
E -->|"講者隨即限制本段讀法"| F

D05 — 講者的內外相應、嚴重與反

肝風病相與大地風象為講者的相應圖；他將反對讀成免疫啟動，字幕至此中止。癲癇化約為氣未降的說法另見 I07（未證實），本圖不將其製成臨床演算法。[00:17:12]–[00:18:50]、[00:20:39]–[00:21:48]；you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I06、you-zhuyi-109-J5t22MauOz4#I09。

flowchart LR
A["講者：肝風未洩而增長"]
B["講者：忽忽善怒"]
C["講者：肝風上升內動"]
D["講者：眩冒巔疾"]
E["講者：外風大、雲動草搖"]
F["講者：甚而搖落"]
G["講者：嚴重的時候"]
H["講者：反"]
I["講者：免疫系統啟動"]
A -->|"講者說如此則善怒"| B
C -->|"講者以內動解眩冒"| D
E -->|"講者說內外相應"| D
E -->|"講者說外界嚴重則搖落"| F
B -->|"講者對照人與大地"| F
G -->|"講者說嚴重時會反"| H
H -->|"講者對讀為"| I

保留的限制

• 往西／左邊的方位未明 [00:07:32]，不畫成確定氣流方向。
• 十個模式／十一大段仍有計數語境疑點 [00:04:36]，不補造缺段。
• I07 癲癇說法未附病例或數據 [00:20:02]–[00:20:39]，不能據此診斷、延誤評估或停藥。
• 字幕最後一句為「反就是免疫系統啟動了」[00:21:48]；至影片標示 00:22:06 的尾段沒有字幕，不補成完整病程。

• 講者： 游朱義 · 頻道： 游朱義 · 日期： （未載） · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=J5t22MauOz4
• 系列： 古典醫學之黃帝內經系列 · 集數： 36（館藏編號 109） · 長度： 00:22:06
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為什麼要用「科判」解經

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氣交變大論會有十個模式。這是經文直接把它摘下來，這樣的經文大家很難懂，所以我忽然間就想起：我們要寫科判，我們一定要來寫科判。這是《黃帝內經》、中醫歷史留給我們的。記住喔，古人有四大名醫，對不對？我跟你講，我們醫方明也可以出四大名師。

[00:01:41] 就把《黃帝內經》全部寫成科判的模式，這是歷史留給我們的。寫科判，你注意看：你們上 Google 進去找科判，然後找任何一部經的科判，絕對是祖師爺寫的，那個架構邏輯一定是祖師爺寫的。所以能寫科判，代表你悟入了。

[00:02:17] 悟入了，你沒有悟入，你寫不出科判，你絕對寫不出科判。歷史上《黃帝內經》沒有人寫科判，我看了我就覺得，哇，這真是時代因緣啊。那我們這裡上課就用科判的方式講，我希望聽了我們科判這種邏輯架構的人，能夠悟到：原來解經是要從科判解。那解完這個經典，如果你也有這個程度，[00:02:50] 那拜託，從此之後，《黃帝內經》請更多人出來用科判的模式講。要不然你在那邊講了一輩子，我跟你講，也沒有幾個學生聽懂。一個經文，文言文幾萬字，你用白話解釋完，邏輯架構完全混掉，你就陷到其中去。搞不好你自己也沒有邏輯架構，你自己也沒有，那學生怎麼會有？那古人寫一篇長篇大論，[00:03:24] 他當時的邏輯架構是什麼？你根本沒有悟入啊，沒有悟入你就不可能深入這部經典的意義。

讀大經先要靜心

原文是這樣，各位看。所以讀經第一個要訓練心性，要先打坐、要先靜心。要不然通常看到這種文章，幾百頁這樣的文章——我講的是幾百頁，像《法華經》、《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》還比這個多——這個每一篇都有那種叫做[00:04:00] 類似象形文字、好多看不懂的，你連注音都讀不會的那種字。所以以現代人來講，99% 那種大經只要一翻開，不會想讀了啦。每次都發願「我要讀」，然後每次都讀第一頁，第一頁讀完又去睡覺，明天又發大願、又讀第一頁，所以那一部經永遠就只到第一頁。那你看，你要把它讀到最後，你要來好幾世。所以這種大論通常別人[00:04:36] 這樣的東西沒有耐性讀。

十大段：以第一段為例

如果我們把它轉成這樣，它總共有十大段——其實它有十一大段。光講這個模式，這還沒有全文喔，十個模式沒有全文，大概只節錄了半篇。半篇我們就把它分成十個段落。像這個第一個段落，我們還是回到這裡，看看這樣的經文。

00:05:11 這樣的話你們就看到那個游標了。「帝曰：五運之化，太過何如？」它從這裡開始：五運，木火土金水就叫五運，五顆行星在運轉叫五運。「五運之化，太過」，岐伯¹說「歲木太過，民病」，一直到這裡「上應歲星」，「甚則忽」——到第三行，到這個句點，前面三行它就是一個段落了。²

[00:05:47] 因為岐伯答「歲木太過」，接下來是「歲火太過」，這其實是第二段，看我的游標，這裡就是第二段。所以我們把第一段摘下來，再把它依照文句分段，就變這樣了：「帝曰：五運之化，太過何如」，岐伯「太過」。這個叫做問，總問。他不會問說[00:06:21] 「歲火太過如何」、「歲木太過如何」。其實黃帝也可以這樣問啊，可不可以？他也可以一個一個問啊。但是通常經的問法，臣子之間的對話、君主臣子之間的對話，一定是一個總述。所以古人在說話，他完全是有邏輯化的，一定是先總問總述，再細問細述，一定是這樣。不像我們現在講話很囉嗦，那古人講話是很精簡：總問總述，[00:06:55] 那總問總述如果你不懂，再細問細述。問話的人也有邏輯，答話的人也有邏輯。

歲木太過：木欺土

所以「五運之化，太過何如」，這叫總問。那總問就總答：

歲木太過，風氣流行，脾土受邪。

這一句話是什麼？木太過，木過就是強、實的意思，肝木、肝太強、肝氣太強。肝主風，風木，對不對？東方生風，風生木嘛。所以我們早上一點、凌晨一點[00:07:32] 就是肝先運作，所以就起了風。意思就是臟器先熱起來，所以我們凌晨睡覺的時候、在半夜，其實肝先熱起來。那熱的話，左右溫度不一樣，所以熱氣就往西——我們的左邊跑[?]，熱氣就往左邊跑，所以風就是從這裡起來的意思。人體的氣、陽氣就從這裡升起，所以肝風，所以叫風氣流行、流動。風呢，[00:08:03] 這個氣體是會流動的、會行走的，流動行走。那肝一流動行走呢，如果這個肝的木行走太大——身體有沒有氣在走？有。可是如果肝太強，肝的氣走得太強的話會怎麼樣？「脾土受邪」。所以這個叫總標、總述：木過，木欺什麼？五行看這個，木欺土，所以它是欺土的，[00:08:37] 所以叫木欺土。這叫總問、總答。木欺土，那欺了土會怎麼樣呢？民呢，會怎麼病呢？老百姓——民就是老百姓——會怎麼病呢？

飱泄食減，體重³，煩冤，腸鳴腹支滿。

我們先看這個架構。這個內容，什麼飱泄食減、體重煩冤、腸鳴腹支滿，這個呢其實我們不太用去解釋，因為網路一查就有，這是第一個。第二個，[00:09:12] 你怎麼解釋也不會錯到哪裡去。譬如說體重煩冤：人呢，吃不下，食減，就是食量就減了；飱泄，就是拉肚子。吃不下、拉肚子，心情會怎麼樣？心情會怎麼樣？很好嗎？剛好減肥所以很高興，是不是？古人沒有這種心情。

插話：胖與審美，尼泊爾的過磅

[00:09:42] 古人喔，你要知道古人，就要去現在的印度跟尼泊爾的鄉下。因為古人比較窮，所以古人最有身價的女人都是肥肥的。所以你看楊貴妃很有身價。「狗瘦主人羞」，你知道嗎，台語說的：你家的寵物如果養得瘦巴巴的，代表這一戶人家[00:10:19] 沒得吃，是貧窮人家。所以把女兒養得胖胖的，爸爸就有面子，就這個意思。所以尼泊爾在婚嫁、嫁娶的時候，女人是過磅的。我們去尼泊爾自助旅行看他們婚嫁，要過磅啊，是過磅啊。然後過磅換算什麼呢？換算牛，換牛：十公斤換一隻牛。如果你養個瘦巴巴的 40 公斤的，[00:10:56] 只能換 4 隻牛；你養個 100 公斤的女人，你可以換 10 隻牛。所以就是用體重換牛，所以人肉等於 10 倍價值的牛肉，換 10 隻牛。我去那邊，我也上去秤一下，我說：唉唷，我很不值錢。問他們這個風俗為什麼，他會跟你這樣講：這代表我們家族經濟的實力啊，只有富有的人家、吃得很好的人家[00:11:31] 才會養出這樣的女人啊。有沒有道理？所以喔，這種審美觀到哪裡也是不一樣的。所以你去那邊久了，看到每個人都那個營養不良你知道嗎，看久了，忽然間看到一個胖胖的，你就覺得這個女人不錯，美學也會改觀的。那你在台灣看到每個都胖胖的，你就看到一個瘦瘦的，哎呀，這個身材很好，人就這樣。所以吃很胖，不想減，去非洲你就會很有身價。

逐字解：風氣流行與「體重煩冤」

00:12:04 所以「歲木太過，風氣流行，脾土受邪」，總述，木剋土。每一個字都要單獨解釋：風氣流行，風，木風，肝風是氣體，肝風這個氣體在流動、行走，叫流行。那因為太過，太過流動的肝風速度就快，意思就是說很熱。那很熱，冷熱溫度差距大，[00:12:39] 氣流對流就快，就這個意思。這個老百姓會「飱泄食減，體重煩冤」。所以「體重煩冤」你要不要解釋？所以我說，我們對這個內容，只要我們把科判判出來，這個要怎麼解釋隨便你，「體重煩冤」看你怎麼解釋。這個飱泄食減，飱，吃不下又拉肚子，體怎麼會變重？照理講會怎麼樣？[00:13:12] 體重會變輕啊。那為什麼講體重煩冤？體重就是感覺，人生病了就覺得很沉重，所以叫感覺體態沉重。因為沒吃飽，是不是沒力氣？沒力氣走路，是不是覺得身體很重？所以你雖然拉肚子吃不下，你還是感覺身體很重，就是身體很重，身體走路沒力氣很重。

[00:13:45] 那心情會好嗎？所以就，唉，光是走到外面拿個東西就很喘啊，怎麼樣，所以怎樣煩冤，就這個意思。煩跟冤也是兩種心情喔，煩跟冤：煩，不耐煩、不想動；冤是怎樣？冤是什麼意思？冤你們想一想，冤這個字是什麼意思？怨，可以等同怨。[00:14:21] 我怎麼生病了，佛祖怎麼沒有保佑，天天念經，念到現在自己都生病，開始什麼？抱怨，就這個意思。所以正常人——這個寫「民」，它沒有寫「聖人」啊，有沒有看到，「民」，有沒有？——所以生病了不會抱怨是修行人，一般人生病就會抱怨、不耐煩、抱怨。

「腸鳴腹支滿」：腸子就會咕嚕咕嚕叫，為什麼？因為吃不下，吃不下腸子裡面[00:14:58] 沒有東西，沒有東西會裝什麼？就裝空氣嘛，所以就咕嚕咕嚕叫，都裝空氣。腹支滿是什麼意思？我們不解釋，自己去查。小腹這個是支滿，感覺，沒有東西吃下肚，所以身體就裝了空氣，裝了空氣就是膨脹，所以感覺支滿。

上應歲星

「上應歲星」。這個狀況通常它會寫[00:15:32] 上應什麼星。意思就是說，歲是哪一個歲？木星，木氣就是木星，所以你根本不用背書。歲星是什麼？因為它在講木氣，就是歲星。這個跟木星對我們地球生態產生的影響、狀況是一樣的，是這個意思：相應於這個狀況，老百姓會吃不下，會感覺體態很重，[00:16:03] 笨重然後很沉重，然後腸子會咕嚕咕嚕鳴鳴叫、吃不下。這是大地的風很大。大地的風很大，跟木星接近地球，是不是接近？不一定喔，不能這樣解釋。跟木星對地球的影響所產生的氣流是相應的，這是相同一件事。所以當木星要靠近地球的時候，也一定會這樣；但是我們這裡不能解釋靠近，因為我們去查[00:16:37] 五星運作是不是真的靠近，不一定。它是五星的綜合反應，所以應該說木星對這個生態的干擾反應，就會是這樣，就會是「民病飱泄食減」。

甚則：忽忽善怒、眩冒巔疾

然後老百姓生病了，對不對？病會不會自己好啊？要等免疫系統啟動。所以「甚」，嚴重了，嚴重的時候會怎樣？風吹了三天還不停，吹了四天、五天、六天，天天刮大風，老百姓就一直吃不下，最後會怎麼樣？刮出一團火氣。

[00:17:12] 「甚」就嚴重的時候，則「忽忽善怒」。肝風太大，肝主的是什麼？怒。肝跟七情相應是怒氣。所以當肝風一直沒有洩掉，一直越長越大的時候會怎麼樣？「忽忽善怒」。忽忽善怒是什麼意思？忽忽就是無緣無故啦，[00:17:42] 沒事情就在那邊翻臉啦，就這樣。我喜歡講台語就是這樣，台語形容得很好，雖然沒有什麼水準，可是聽起來滿爽的。忽忽善怒：沒事是在發什麼脾氣啊？會不會這樣？沒什麼事你發什麼脾氣，會不會這樣？就這個意思。忽忽善怒，就是這個意思：無緣無故，忽忽就無緣無故；善怒，就發脾氣。那發脾氣會怎麼樣？因為他是肝，[00:18:15] 肝是不是很旺？那肝旺，他在情志上會這樣，結果他就會怎樣？「眩冒巔疾」。肝風是不是往上？所以往上一升，肝風內動。外面在吹風，它裡面也在搖，所以這個中文形容得很好：外面風太大，歲木太過，風氣流行，你的小乾坤裡面也在吹風，所以叫眩冒巔疾。所以頭暈的人，[00:18:50] 你只要看外面好像風吹樹在動，就叫肝風內動，內外相應：大地的風在吹、樹在搖，那你在看東西也在搖。那就叫做「忽忽善怒，眩冒巔疾」，巔頂，又有疾了。

化氣不政、生氣獨治

「化氣不政」：化是什麼？生、長、化，那個土氣，土氣就歪掉了，所以叫化氣不政，[00:19:25] 無法主政了，土就沒落了，就這個意思。「生氣獨治」：生是什麼？風，生就是風木喔。所以生、長、化，再什麼？收。這四個字也是春夏秋冬的意思，指它的性，所以它有時候講這個、有時候講那個，你不要被它搞混了。

那「眩冒巔疾」，熱氣上去了，對不對？請問如果沒有下來呢？[00:20:02] 前陣子風很大，他這個人呢就發了脾氣，最後就生病去醫院了。醫院一看，哎呀，這個人現在呢，是怎麼樣呢，叫做癲癇。現在的病就是那樣，跟你講癲癇，其實就是熱氣停在上面沒有下來。大地風已經息了，你的熱氣還沒有降下來，有沒有聽懂？這就知道了，所以你就生病了啊，你就癲癇了。那成人癲癇會怎麼樣？那走路會走無法走直線，[00:20:39] 就無法走直線，會走歪歪的。那依照醫學就給你什麼？吃藥，一直吃吃吃。其實就是一個氣沒下來而已：「眩冒巔疾，化氣不政，生氣獨治」。那這是講我們這個小身體、我們的小乾坤。

大自然的相應：雲物飛動、草木不寧、甚而搖落

那外面這個大自然會怎麼樣？「雲物飛動」，雲在跑很快，有沒有？「草木不寧」，為什麼？風刮得很大，所以草——這個叫什麼？風吹草倒了一片，那個叫什麼，[00:21:13] 風行草偃，是不是？有沒有辦法想像那個情境：風呼呼叫，然後草都吹倒了，然後雲跑得很快，然後這個時候人就發脾氣了。「甚而搖落」，嚴重的時候，風很大的時候，人是「甚則忽忽善怒」，大地是「甚而搖落」，就把這些東西、樹幹什麼都吹斷了。這個時候就叫嚴重了。嚴重的時候就會反，[00:21:48] 反就是免疫系統啟動了。⁴