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講座 / 游朱義

古典醫學之黃帝內經系列-40靈樞8 本神論(一)

游朱義 游朱義 第 40 集 00:38:07 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

本集開講《靈樞・本神》。講者先把〈本神〉放進他所謂「《黃帝內經》只要讀三篇」的架構：〈陰陽應象大論〉講生物如何生成，〈氣交變大論〉講生病後如何自癒，〈本神〉講為什麼會生病，主旨是「一切本於神」 [00:01:06]–[00:02:49]。他把「神」定義為超越思維推理所能得到答案者，並以此引入「凡刺之法，必先本於神」，即治療應先看病人的精神狀態 [00:03:55]、[00:07:48]。其後講者就經文末句「何因而然乎」的問，轉入冤親債主與解冤釋結的討論，再逐字解黃帝所問的十三字，並解釋岐伯回答中的「天之在我德也」「地之在我氣也」「德流氣薄而生者」等片段（分見 [00:19:50]、[00:27:52]、[00:30:18]；不拼成一段逐字引文） [00:10:38]–[00:30:18]。

中心論點： 人生於天德流失、地氣不渾厚的不圓滿環境，所以福德不圓滿；人能無償享用陽光、空氣、水，是因「還有德行」，福德盡則連此也失去。精神之病與身體之病是同一條生命邏輯斷在前或斷在後的差別 [00:20:55]、[00:30:49]。

一、三大篇的架構與「本於神」

講者說《黃帝內經》只要讀三篇，其他可以不用讀，第一是〈陰陽應象大論〉，因為它講天、講地、講人，整個太陽系地球的宇宙生態，以及生物如何長成五臟六腑 [00:01:06]–[00:01:44]。由此知道生物如何生成；生病後的自我治療（啟動免疫系統）見〈氣交變大論〉；接著要說的是「他為什麼會生這些病」，這就是〈本神〉 [00:01:44]–[00:02:19]。

「一切本於神」，講者將其對應於佛法的「一切唯心」與唯識（法相宗）：心法變出現象界，故稱法相，「在人體裡面就叫本神論」 [00:02:49]–[00:03:20]。他並說因為〈本神〉已落在《黃帝內經》，佛教徒不讀，所以沒有人講這個 [00:03:55]。

二、神、玄、妙：超越理解的層級

講者先說「人有三萬六千神」，並與佛法的「八萬四千法」對舉；神的定義原句是「超越我們的思維、能夠推理得到答案的」 [00:03:55]，斷句含混；他後來明說「神就是我們無法理解的現象」[00:06:41]，本文以後句理解其意，不把前句改成「無法推理」。人智無法到達之處稱「玄」，歸給上天，故有「玄天上帝」；比玄更不可思議、超越「兩個界地」的稱「妙」，並舉「空與有是一體」為妙法 [00:04:30]–[00:05:35]。

為說明智慧的界限，講者用兩個比喻：要螞蟻理解九大行星如何運轉，比人通達妙理還容易；太陽溫度為什麼剛好使地面舒適、太陽為何「永遠剛好在那裡」，這些只能說「神，不用問」 [00:06:08]–[00:07:12]。他並把「這不是你的智慧能了解的」（臺語）解釋為這句話「並不罵人」 [00:07:12]–[00:07:48]。

三、「凡刺之法，必先本於神」：治療之前先看神

講者指出經文中的「刺」在古代就是「醫」，因古代沒有「醫」字，《黃帝內經》很少用到「醫」字 [00:07:48]。「必先本於神」是治病的總論：先根據患者的神識狀態判斷補還是瀉，進一步看「血、脈、營、氣、精神」這五臟所藏的精氣夠不夠 [00:08:24]–[00:08:55]。

接著是經文所設的極端情境：若五臟之精離藏流失，則魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身，連精神都無法集中、無法思慮；講者說此時「那病也不用治啦，也不是虛也不是補」，因為五臟「什麼都沒有了」 [00:09:28]–[00:10:38]。於是引出經文的問：「何因而然乎？」 [00:10:38]

四、「天之罪」與冤親債主的討論

講者說，古人看到這種嚴重的精神問題，多半認為是天的懲罰；現代人病重時，也常直接問要不要解冤釋結、是不是冤親債主 [00:10:38]–[00:11:13]。講者依其經驗，主張「真的有冤親債主很少」，並以「要找你八百年、一千年有很容易嗎」「在六道裡找一個人」為理由，認為這不易發生 [00:11:13]–[00:12:21]。

他把冤親債主列為三類，列舉順序並非完整機率排名：第一類是自己的祖先，「我要找我的孫子，總比找其他人更快」，佔大部分，所以很多人修祖墳；第二類才是真正的冤親債主（前世仇人）；第三類是不小心惹到、處於無形界的「路人甲」 [00:12:21]–[00:13:52]。他並舉原住民重視祖靈但不談冤親債主為其說法 [00:13:22]。不過 [00:13:52] 又說「所以解冤釋結大部分解的，都是真正的冤親債主」，與前述「很少」、祖先居多相衝突；字幕與 L1 皆如此，未擅補「不」字。

講者還分析何者會使人糾纏多世：錢可以量化，不致如此；命債可量化，一命抵一命；仇會「天涯海角一定要讓你死」；情最麻煩，因不可量化，「算不完的帳」，並引《楞嚴經》阿難與摩登伽女為例，說須待兩人都成佛才了結 [00:14:23]–[00:17:05]。

編按： 冤親債主、六道、祖先作祟等為講者基於佛教與民間信仰的說法，字幕中未提供出處或證據；《楞嚴經》故事僅為講者簡述。本文不評價其真偽。

五、經是一場對手戲：黃帝所問十三字

講者提出：精神問題究竟是「天之罪與人之過乎」，抑或「人確實是身體有病」？他說古人不會治精神病，所以家族有人發瘋就以為是天責罰 [00:17:05]–[00:17:37]。黃帝能問出「德、氣、生、精、神、魂、魄，心、意、志、思、智、慮」這十三字的意思，代表他已經懂，所以「經，就是一場對手戲」，大家只是扮演不同角色 [00:17:37]–[00:18:08]。

講者並觀察到：岐伯並未直接回答前面一長串（血、脈、營、氣、精神……何因而然乎，天之罪與人之過乎），而是「直接講這 13 個字」；他說這種申論式的經文，答與問之間會看起來怪怪的，理解其順序即懂；並以〈陰陽應象大論〉黃帝問經絡排列而岐伯答「東方生風」為同類 [00:18:08]–[00:19:16]。

六、「天之在我德也」：天德與福德

講者解「德」：對地球生物而言，膻中以上為天、以下為地；陽光、空氣、水、飲食都在膻中以上受納，是天對人的「免費供應」，也就是與人的德行相應的資源 [00:19:50]–[00:20:55]。因此「能夠呼吸、能夠吃東西、能夠喝水，不用付錢，是因為人還有福德存在」 [00:20:55]。

由此講者提出判準：「當人到 ICU 的時候，就是福德已盡」——能不能無償享用陽光、空氣、水，就知道有沒有福德；躺在棺材裡曬不到太陽，棺外寫「福」為此意；在 ICU 要付錢才能呼吸，這是「老天給他最後一個機會」，若不覺悟，「命就休了」，這就是「臨危不悟」 [00:21:28]–[00:23:49]。講者並說，此時仍問「共振有沒有用」是不該的，應當直接使用、拼最後一下，不要質疑 [00:24:27]。

編按： 「福德已盡」與「ICU」的對應，是講者自己的判準；講者確有催促「直接用了」「我就拼最後一下」的使用建議 [00:24:27]，但「共振」所指物品、方法與有效性均未交代，本文不作推測或推薦。不能以福德評價病人或預後，也不應因此拒絕提問、延誤或替代急重症治療。

七、陽氣已盡：功能是陽，力氣是陰

講者借「陽氣已盡」發問：為什麼不說「陰氣已盡」？答案是「功能性的東西是陽氣，力氣是陰氣」，身體沒有功能就死了，陰還在，因為他有一個身體 [00:25:00]–[00:26:15]。他並以一個例子說明：有人的奶奶一到晚上舌頭就倒縮影響呼吸；若是「嘗味」的功能不行屬陽氣，舌頭「沒力、伸不出來」則是腎陰不足，「功能是陽，力氣是陰」 [00:26:15]–[00:27:52]。

編按： 此例為講者以學生群組提問為本的即席判斷，字幕未載其他鑑別或處置；請勿作為診斷依據。

八、「地之在我氣也」與「德流氣薄而生」

「地之在我氣也」：大地滋養萬物，提供食物等物質，所以對生物而言就是「地氣」；若如月亮、太陽不長東西，便沒有生物 [00:27:52]–[00:29:07]。於是「德」是天德、「氣」是地氣，合為「德氣」，「生」是在這天德與地氣之下 [00:29:07]。

講者以數字說明「德流氣薄」：陽光、空氣、水充滿虛空，人只用到很小一部分——吸的氧氣只是一點點，雨水大部分流入大海，真正吃到的「1% 不到」；所以天德大部分流失、地氣不渾厚，在這樣環境下生出的生命就叫人 [00:29:07]–[00:30:18]。

他並說岐伯先講天地，再講生物型態、思維與行為，「這是一個邏輯，所以你的邏輯在哪邊斷掉，你就生什麼病」：精神的病是邏輯斷在前面，身體的病是斷在後面，其實是連貫的，只是人把它分成精神病與肉體病 [00:30:49]–[00:31:24]。

九、小時候的問題與尼泊爾的甘蔗

講者以個人經歷說明「德流氣薄」：小時候爬山要自己背食物，就怪天地為什麼滿山不長水果、不長大蘋果或大甘蔗；〈本神〉的這句話答了他小時候的問題 [00:31:24]–[00:33:38]。他並講尼泊爾登山遇雪延誤兩天、食物減半，眾人見甘蔗園衝過去砍，覺得是「偷」，留了 20 塊，結果被主人高價要了 30 塊；他的結論是以後看到菜園「先找主人」，談好加倍給他，「不要先挖來吃」 [00:33:38]–[00:35:52]。

十、結語：不圓滿的天地，生出福德不圓滿的人

講者收束：「生」就是在這個天地不圓滿的條件下，生出來就是人；相應來此天地的生物福德也不圓滿，所以「菩薩不會生來這裡，除非乘願再來」 [00:36:24]。所以天地不會自動長東西給人吃，人要工作；若德行夠，外面會自己長出甘蔗、蘋果，這是「天界」，心想事成 [00:36:58]–[00:37:34]。「德流氣薄而生者」定義了人 [00:37:34]。

關鍵術語

引用經典

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I01 — 《內經》三大篇：生成、自癒、致病

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I02 — 本神論等於人體版的唯識：一切病來自神志

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I03 — 「神」的定義：超越思維推理所能得到答案者

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I04 — 「刺」即古代的「醫」；治病先看神識狀態

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I05 — 五臟精失則魂魄志意智慮皆離，此時「病也不用治」

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I06 — 冤親債主有三類，祖先居多，真正仇人機率低

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I07 — 錢可量化、仇會報、情最難了：情債算不完

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I08 — 精神病與身體病是同一邏輯斷在前或斷在後

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I09 — 經是對手戲；岐伯對十三字的直答

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I10 — 能無償享用陽光、空氣、水，是因為還有福德

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I11 — 「福德已盡」的判準：到 ICU 須付錢呼吸

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I12 — 功能是陽，力氣是陰：陽氣盡則死

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I13 — 地之在我氣也：地氣提供食物等物質

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I14 — 德流氣薄：人所生之處天德流失、地氣不厚，故福德不圓滿

you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I15 — 甘蔗故事：單方留錢不等於取得同意，講者改主張先議價

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

D01 — 講者所分的三篇主題，而非疾病因果流程

講者把三篇分別用來理解生成、自癒與致病；箭頭只表示篇章主題分工，不是三篇的時序或已驗證機制。[00:01:06]、[00:01:44]、[00:02:19]；you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I01。

flowchart LR
A["講者：三篇分工"]
B["陰陽應象大論"]
C["天地生態與生成"]
D["氣交變大論"]
E["自我治療／免疫"]
F["本神論"]
G["致病：一切本於神"]
A -->|"第一篇"| B
B -->|"講天地人之規矩"| C
A -->|"另一篇"| D
D -->|"講生病後自療"| E
A -->|"另一篇"| F
F -->|"講為何生病"| G

D02 — 講者釋本於神：觀察與精失情境

圖只整理講者對經文的觀察項目與病理敘事；精＝能量、精失與神志變化均為其理論，非診療流程，亦不納入「不用治」作處置。[00:07:48]–[00:09:28]；you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I04、you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I05。

flowchart LR
A["講者：凡刺之法"]
B["先看患者神識"]
C["血脈營氣精神"]
D["五臟精氣夠不夠"]
E["所藏之精流失"]
F["魂魄飛揚／志意亂"]
G["智慮去身／難思考"]
A -->|"解為治病先察神"| B
B -->|"進一步看五者"| C
C -->|"問所藏精氣是否足"| D
E -->|"講者稱精失之後"| F
E -->|"講者稱隨之失思慮"| G

D03 — 冤親債主的三類與未解矛盾

宗教經驗說法，不是醫療病因或實測頻率。講者先說真正仇人少、祖先居多，卻又說大部分解的是真正冤親債主；圖保留兩說，不能自行補「不」字。箭頭為分類與原句陳述，不是可信度排名。[00:11:13]–[00:13:52]；you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I06。

flowchart LR
A["講者：冤親債主總稱"]
B["第一類：祖先"]
C["第二類：真正仇人"]
D["第三類：無形路人甲"]
E["前說：祖先佔大部分"]
F["前說：真正仇人少"]
G["後說：多解真正者"]
A -->|"列為第一類"| B
A -->|"列為第二類"| C
A -->|"列為第三類"| D
B -->|"前段稱佔多數"| E
C -->|"前段稱機率低"| F
C -->|"後段卻說大部分"| G

D04 — 講者解德氣生：資源、生境與工作

圖為講者的經文／福德詮釋，不以德行說評價病人。天德與地氣各有說明，德流氣薄再被解為不圓滿的人間生境與工作需求；不畫成資源利用率的科學模型。[00:20:55]、[00:28:33]–[00:30:18]、[00:36:24]–[00:36:58]；you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I10、you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I13、you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I14。

flowchart LR
A["講者：天德"]
B["無償陽光空氣水"]
C["講者：地氣"]
D["滋養萬物與食物"]
E["天德地氣合稱德氣"]
F["德流氣薄的生境"]
G["生於此者稱人"]
H["天地與人的福德不圓滿"]
I["人須工作取得食物"]
A -->|"講者解為無償供應"| B
C -->|"講者解為物質滋養"| D
A -->|"與地氣合稱"| E
C -->|"與天德合稱"| E
F -->|"講者說此生態生人"| G
F -->|"解作天地福德不圓滿"| H
H -->|"講者推至須工作"| I

D05 — 講者的陰陽對照：功能與力氣

圖是講者用語分類與例示，不是舌縮、味覺或呼吸困難的診斷流程。把舌縮歸腎陰不足是即席理論判斷，字幕未提供鑑別或療法；呼吸受阻不得依此延誤就醫。[00:25:35]–[00:27:20]；you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I12。

flowchart LR
A["講者：陽氣"]
B["功能性的東西"]
C["嘗味屬功能"]
D["講者：陰氣"]
E["力氣"]
F["舌無力伸出"]
G["講者判作腎陰不足"]
A -->|"講者定義"| B
B -->|"以嘗味為例"| C
D -->|"講者定義"| E
F -->|"歸為力氣問題"| E
F -->|"講者即席歸因"| G

D06 — 甘蔗故事中的補償與事先議價

圖為講者自述的事件及反省，非容許先取後補的規則。金額 20／30 只是故事數字，沒有獨立核實；結尾是講者所學的先找主人、不先取食。[00:34:12]–[00:35:52]；you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I15。

flowchart LR
A["未先同意取甘蔗"]
B["留二十塊自認補償"]
C["主人仍不滿"]
D["最後每根三十塊談妥"]
E["後學：先找主人議價"]
F["不要先挖來吃"]
A -->|"自述取後留錢"| B
B -->|"自認沒事未成立"| C
C -->|"後續談至三十塊"| D
D -->|"講者引出後來教訓"| E
E -->|"明說不可先取食"| F

註腳

  1. 字幕「界地不同」（@00:06:41）、「超越我們兩個界地的」（@00:05:02）：「界地」兩處皆講者之語，與 you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms @00:48:33「界地不同」同形，似講者用詞（或指境界），保留不標 [?]。 ↩

  2. 對齊（@00:07:48–00:08:55，《靈樞・本神》）：字幕「凡刺之法」「必先本於神」「血 脈 營 氣 精神 此五藏之所藏」「至其淫泆離藏則精失」→ 逐字照錄（@00:08:24–00:09:28）；講者並自行加入「看血 看脈 看營氣 看氣 看精神」之解釋語，其中「營氣」「氣」於字幕如此，保留。 ↩

  3. 對齊（@00:09:28–00:18:38）：字幕「魂魄飛揚」「志意恍亂」「智慮去身」「何因而然乎」「天之罪與人之過乎」「德、氣、生、精、神、魂、魄 心、意、志、思、智、慮」→ 逐字照錄。講者數為 13 字，與字幕所列相符。「黃帝」處字幕作「皇帝」（@00:17:37、@00:18:08），依詞彙表改。 ↩

  4. 字幕作「壇中」（@00:19:50、@00:20:22 皆同），依詞彙表改為「膻中」；講者以膻中為天地分界，並說「膻中以上為天、膻中以下為地」，語境符合。 ↩

  5. 對齊（@00:19:50–00:30:18，《靈樞・本神》）：字幕「天之在我德也」@00:19:50、@00:27:52；「地之在我氣也」@00:27:52；「德氣生」@00:29:07；「德流氣薄」@00:29:46；「德流氣薄而生者」@00:30:18 → 逐字照錄。通行本於「我」下作「者」（「天之在我者德也，地之在我者氣也」），字幕二處皆無「者」，依講者讀法保留。 ↩

三大篇的位置：本神論為何接在氣交變大論之後

00:01:06

本神論，下午的第一節課。本神論，《黃帝內經》三大篇裡面的一篇。《黃帝內經》只要讀三篇，其他可以不用讀，真的把它讀懂，就第一〈陰陽應象大論〉。那這個邏輯是這樣：〈陰陽應象大論〉就是講天、講地、講人，講整個太陽系地球的宇宙生態，這生態裡面是什麼規矩，它裡面都講。

[00:01:44] 所以人在這個生態裡面，也會長成一個五臟六腑的動物；在這個生態裡面，所有的生物特性，所有的臟腑生成，都是根據這個原理。所以就瞭解了這個生態，那你瞭解之後呢，這個生態的所有生物，他會生病，那生病以後他自己會怎麼治療？就啟動免疫系統，所以叫做〈氣交變大論〉。所以你知道這個生物怎麼生成，

[00:02:19] 也知道他生病以後自己怎麼治療；然後接著再說，他為什麼會生這些病。那你看，這樣這三篇都懂：第一個，懂這個生物為什麼長成這樣；第二個，他為什麼會生病；第三個，生病以後怎麼自己治療。那也不就全懂了嗎？所以這三篇邏輯，所以本神論就在講為什麼會生病：一切本於神。

一切本於神：心法與法相

00:02:49

所有宗教最後都是跟你講心法，所有宗教。所以在《黃帝內經》，講人也是講本於神：一切的病來自於我們的神志。神志，在佛法講一切唯心，那所有事情都是心變現出來的，唯識論，也叫做法相宗。萬法，在相貌上，

[00:03:20] 我們看到的樹木山川大地，為什麼是這個相貌？這心法變出來的，所以他叫法相。心轉成可以看到的現象界，就叫法相。所以如果你有沒有看到說法相宗，其實就是唯識論，在人體裡面就叫本神論。心法，你們聽宗教團體講心法講的夠多了，一切唯心，萬法唯心，這個大家都知道。

神、玄、妙

00:03:55

但是本神，因為落到《黃帝內經》了，佛教徒就不讀《黃帝內經》了，所以就沒有人去講這個東西。一切本於神，因為人有三萬六千神。佛法說人有八萬四千法，《黃帝內經》講人有三萬六千神，就是神在定義——再講一遍——超越我們的思維、能夠推理得到答案的，就叫神。所以我們身體會有非常多的反應，

[00:04:30] 是我們無法去理解的，它就是這樣。造物者生它的時候就是這樣，超越我們的理解，要到天界才能懂，所以叫玄，玄妙的玄。所以當人類的智慧無法到達的時候，我們就稱為它是玄妙之理，玄就是無法理解了，歸給上天，所以叫玄天上帝。那玄再上去呢？

[00:05:02] 更不可思議的，超越我們兩個界地的，更無法理解，那就叫妙。所以玄上去就是妙，所以談天說妙。妙，是我們完全不可能到達的。我們常說空跟有是一體，這個叫妙法，我們用天馬行空都行不出來，不是空也不是有，是什麼？

[00:05:35] 有跟沒有都一樣（臺語）。你的財產給我看看，是有還沒有？談天說妙，說的好像是什麼什麼偉大的大師。跟大師說：「請你把財產全部轉到我名下」，你看他會怎麼說？「十方大德的錢是歸十方，轉到你名下你有罪過的。」如果有信徒跟他講：「我下地獄沒關係，你現在全部給我」，你看他怎麼說？

[00:06:08] 所以妙不是我們這個頭腦能夠達到的。人，完全沒有那個智慧；人要通達妙理，遠比你去告訴一隻螞蟻九大行星如何運轉還難。你如何讓一隻螞蟻瞭解，地球外面有九大行星在運轉？你覺得這件事辦得了嗎？

[00:06:41] 它要知道有日月就不得了啦，還要知道九大行星，那不可能。所以界地不同1，有一些事情是完全無法通達。本神論，意思就是本於神。那神為什麼會這樣？沒有辦法，神就是我們無法理解的現象。「老師，我為什麼這麼想？」「太陽為什麼出來？太陽曬到地球的時候，溫度為什麼剛好是這樣？」

[00:07:12] 因為太陽發出來的時候，是五千度的高溫，為什麼剛好照到這裡，就是很舒服，24 度？你去問老天吧。這個溫度是怎麼遞減的？怎麼配得這麼剛剛好？地球太陽要是不小心，哪一點靠近我們一點，我們就被燒成灰啦，五千度啊，天啊！對不對？太陽晃啊晃，不小心晃過來一下，再晃回去，人類就全部死光。它為什麼就剛剛好永遠在那裡？神。不用問，這是我們的智慧無法到達。所以就是我們常說的：

凡刺之法，必先本於神

00:07:48

「這不是你的智慧能了解的」（臺語），這句話並不罵人。

本神論：凡刺之法。你們只要看到「刺」，其實是醫——古代沒有「醫」這個字，他都用「刺」，所以很少用到「醫」這個字，在《黃帝內經》裡面。所以治療的醫術，凡刺之法，治療的醫術，必先本於神。一個醫生要幫人家治病，你要用什麼方法？先根據患者的神識狀態。2

[00:08:24] 什麼叫先必本於神？這個就是總述：治病的總論就要本於神，看他的精神狀態。看他的精神狀態，就知道是補還是瀉，他身體有沒有夠強壯，還是很虛弱。那看什麼？更看更細，而不是什麼實虛而已：看血，看脈，看營氣，看氣，看精神，此五藏之所藏也。他五臟的精氣還夠不夠？

[00:08:55] 能量還夠不夠，就這個意思。所以本於神，那我們要醫他，就要先看他的五個現象：血、脈、營、氣、精神，這五藏所藏的。至其淫泆離藏則精失——但是呢，我們去看這個病人的時候，發現那個病人的五臟的能量（Energy）所藏的精，會流失。至其，當我們發現

[00:09:28] 其淫泆離藏則精失，魂魄飛揚。但我們發現這個人，他只要他的藏氣、五臟的能量一消失之後，他會魂魄飛揚、志意恍亂，連精神都無法集中了；志意恍亂，智慮去身，沒有辦法思考了，沒有智慧了，沒有辦法思慮了，去身，這思維的能力就離開身體。然後我們本來要治病，

[00:10:03] 要觀察他的身體五臟還有沒有精氣，就發現沒有。那精氣怎麼跑掉？精氣跑掉，人就是什麼？精神出問題：魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身。那奇怪，這些都跑掉了，我們怎麼治？不曉得要怎麼治。我們不是要觀察他五臟之所藏嗎？就一觀之後沒藏，什麼都沒有了，五臟都沒有精，精就是能量。

何因而然：天之罪與冤親債主

00:10:38

那病也不用治啦，也不是虛也不是補，精神都出問題。我們就會發現，有這種很嚴重的問題：何因而然乎？為什麼這個人會這樣？所以古代對於人會走到這樣的嚴重程度，以古人來講，通常，也就是開始相信，這個就是天的懲罰。現在人也是一樣，你病到很嚴重，很嚴重的時候，

[00:11:13] 很多人就一定會直接問老師：「那個要不要去解冤釋結？是不是冤親債主？」按我們的經驗，冤親債主是一個理論，真的有冤親債主很少，很少，很少，我講三遍：很少，很少，很少。真的有冤親債主很少，而且有冤親債主，我們都會直接把他想成：那個就是你前世的仇人來報仇。你覺得要找你八百年、一千年，有很容易嗎？

[00:11:48] 你覺得在地球要找一個人容不容易？如果含螞蟻和蟑螂老鼠都算進去，要找其中的一隻蟑螂，容不容易？畜生界，你要找一隻什麼畜生都很難，而且還在六道：人、畜生，搞不好他現在養在歐洲的某個養雞場裡面的一隻雞，找得到嗎？六道你要找到他，哪有那麼容易？

[00:12:21] 這幾百年幾千年你都找不到的啦，所以冤親債主真的要找到不容易。可是為什麼我們常常解冤釋結？為什麼？其實不一定是你的冤親債主，那個機率很低。冤親債主還分三大類，那個教尊[?]有沒有跟你們講過？沒有。第一類是自己的祖先，我要找我的孫子，總比找其他人更快（臺語），對不對？

[00:12:51] 你的祖先有問題，回來找你辦事，這個就佔大部分，所以很多人為什麼要修祖墳，幹嘛那些就這樣啊。你覺得冤親債主找你容易快，還是你爺爺找你比較快？你爺爺找你，修理你快多了，對不對？不要說你爺爺，你祖宗十六代要找你都很容易。所以第一個冤親債主，其實是我們自己的祖先問題。

[00:13:22] 所以你看我們的原住民很重視祖靈，有沒有？但他不會去談冤親債主，他認為那個根本找不到了。所以你就知道這個機率上，解冤釋結在解什麼，機率上很高的：第一個祖宗；第二才是你真正的冤親債主，那個機率太低太低了；第三個是什麼？你不小心去惹到它的路人甲，但它就是在無形界，

[00:13:52] 譬如說你出門不小心就撞到它，會不會？會不會？會啊。你覺得這個機率比較高，還是冤親債主找你八千年、找到機會比較高？另外兩個的機率是不是都比這個高多了？所以解冤釋結大部分解的，都是真正的冤親債主——我們講真正的冤親債主，就是你那個仇人找你八千年那種，那個找到你都沒有那麼好過的。

[00:14:23] 所以你們聽我的課，會越聽越清楚，因為有時候我們一堂課時間也就這麼多，沒有辦法講得非常細。所以冤親債主是一個總概稱。真正的冤親債主，我問你，你覺得錢的事情，會不會讓你找三生三世、一百生一百世，來世找你，找不到我來來世再找你，再找不到來來世投胎還是要找你，你錢一定要還我？你覺得會嗎？

[00:14:54] 不會。錢的事不至於搞成這麼大條，對不對？不會。仇呢？會，天涯海角一定要讓你死（臺語），因為你殺了我父母，會不會？仇會。情呢？情他不會這麼執著，可是他不會斷，因為不可量化。錢，我還你就算了，它可量化，你知道嗎？

[00:15:26] 債可以量化，命債就像你講的，你殺我我殺你，一命抵一命，那可量化。情呢？可以量化嗎？不能量化怎麼還？所以情是一個很麻煩，就在那邊繞啊、纏啊，黏涕[?]，黏來黏去，撥不開（臺語）。

[00:15:58] 所以情無法量化，那無法量化，你覺得是更好還，還是不好還？你說你欠我十塊，我說沒有，我那時候愛你是一千，你要還我一千。你說你每天端奶茶給我喝，這樣算愛我一千，我說對，任她講[?]，學他說的[?]，那怎麼辦？你也不願意還：「我哪有那麼愛你？」對啊！我就是那麼愛你，你要還我這麼多，這個叫算不完的帳。

[00:16:31] 所以情很麻煩的，黏來黏去～～～黏到何時，知道嗎？在《楞嚴經》裡面，佛陀就教化給你看了啊：阿難跟摩登伽女。摩登伽女來糾纏，但阿難已出家（臺語）；阿難雖然已出家，但也難逃摩登伽女糾纏（臺語）。所以一定要等到兩個都成佛，要不然沒辦法。所以如果你有那些，趕快帶著她一起成長，

[00:17:05] 不然成佛了下來，就跟阿難一樣，去托缽又被摩登伽女糾纏。所以我覺得臺語的用詞很棒，龜叨鱉趖（臺語），那四個字好難寫，就那個意思。

黃帝之問：天之罪，還是人之過

00:17:05

所以精神問題到底是天之罪？跟我們房屋[?]一樣，看到人有精神問題而已，啊！天在責罰人了：「我阿嬤怎麼突然瘋了？」

[00:17:37] 因為古人不會治精神病，所以精神問題就會覺得，這是天在責罰我們家族了，就這樣。那黃帝就當然是替老百姓問這個問題：這些智慮去身者，到底是天之罪與人之過乎？還是人確實是身體有病？就這個意思。那什麼叫德、氣、生、精、神、魂、魄，心、意、志、思、智、慮，13 個字？3

經是一場對手戲：岐伯只答十三字

00:18:08

黃帝有辦法問這 13 個字的意思，就代表他懂了。所以從這個經文都可以確定：經，就是一場對手戲。不然叫你來問，你說的出那 13 個字嗎？（臺語）你也講不出這 13 個。經，就是一場對手戲，所以大家扮演不同的角色而已。會有這個黃帝問「德、氣、生、精、神」這些，岐伯就答了。岐伯的答，你有沒有注意看，他沒有針對上面

[00:18:38] 這個「血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏。至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者」，他沒有答到這個問題，他也沒有答說「何因而然乎」是天之罪與人之過，他也沒有講；他也沒有直接回答，對不對？他直接講這 13 個字。所以對答，這種比較申論的經文，你就要在答跟問中間——你會看起來好像怪怪的，那當你把這怪怪的釐清之後，

[00:19:16] 你就懂這個經文了。就好像〈陰陽應象大論〉，黃帝在問這個經絡排列，為什麼他跟他答「東方生風」那個道理一樣？如果沒有經過我們一再的講，我們就不會體會到，原來他在講的就是回答，就是問題的核心。那岐伯現在就直接答這 13 個字，所以你要看傷到哪裡，天之罪與人之過乎都有。那他把這個順序講完，你就完全理解了。

天之在我德也：天德與福德

00:19:50

「天之在我德也」。德、氣、生，這三個字定義了人與天地之間的關係：德、氣、生。天之在我德也，對我們地球的生物來講，膻中4以上為天，膻中以下為地，人在天地旋轉陰陽，這我們常常學到了，對不對？所以膻中以上接受到陽光，那我們吸空氣也是在膻中以上，

[00:20:22] 我們喝水也是在膻中以上，我們的飲食都在膻中以上。所以天對我們來講，就是供應我們陽光、空氣，我們吸進去的，我們喝水，叫做大地免費的供應。所以天對我們來講，就是給我們相應的德行的資源。聽好，人有這樣的福德，就相應的資源就得到了，

[00:20:55] 所以你可以享受天德，也可以說是你的德行跟天相應，你相應了多少，就得到多少福德。你相應了多少？你就一般人能夠呼吸、能夠吃東西、能夠喝水，不用付錢，是因為人還有福德存在。所以天上對生命，我們這個生命來講，就是無償供應了我們的陽光、空氣、水，因為我也有這樣的福德，

[00:21:28] 所以我跟天相應，就得到天的這個福德。所以我常跟你們說，當人到 ICU 的時候，就是福德已盡。你看一個人是不是福德已盡，就看看他能不能無償享用陽光、空氣、水，就知道了。你還能無償享用陽光、空氣、水，就是你還有一點德行。那誰享用不到了？

[00:22:00] 誰曬不到太陽了？哪些人曬不到太陽？你躺在棺材裡面能曬太陽嗎？所以我們古人也有智慧，你看古代那個棺材寫什麼？外面寫一個「福」，你躺在裡面，所以沒有福了，它福沒有寫在裡面。棺材外面是不是寫一個福，就告訴他：要肖想天福，就給我出來，你躺到裡面，你就沒啦，

[00:22:39] 把它寫在外面，寫一個福，然後再把它蓋上去，說你沒有福了，因為福是外面在想的。所以我覺得古人發明這些東西，真是有它的含義。那你要享福，你就出來，從棺材裡面爬出來；蓋在裡面，就是無福了，福在外面。所以陽光、空氣、水，你只要還能無償享用，你就還有天德，所以你要感恩你自己還有德行。

[00:23:14] 所以你要感恩你還有這個德行，所以天上的德，你還享用得到。我常常都講這樣的故事，其實世間法很容易，你只要有一點悟性，你都可以很明白。你今天早上起來，喝喝水啊，伸伸懶腰，陽光看一看，空氣、水，你就要感恩天地，也感恩你自己，因為你還有德行，可以享用這一切。等到你不能享用了，你就知道福德已盡，

[00:23:49] 所以你就躺在 ICU 了。戴那個氧氣瓶，要付錢；喝水，要付錢；付錢能曬到太陽嗎？在 ICU 能不能付錢幫我推出去曬太陽？你看，你付錢，你都曬不到太陽，所以那個叫做福德已盡。福德已盡，他最後只剩下付錢去呼吸，這個老天給他最後一個機會而已，他如果還不能覺悟，就命就休了。所以為什麼叫做臨危不悟？

[00:24:27] 這個時候，還在問老師：「那共振有沒有用？」他只要用問句，對不對？就跟他講沒用。他這時候連問句都不該問，他應該說：「我福德已盡，我就使用這個，直接用了；我如果還有一點德行，我就救活了；如果真的已盡，那這個也救不活了，我就拼最後一下。」就這樣，不要問了。還在質疑，還在質疑，就不用玩了。所以

陽氣已盡：功能是陽，力氣是陰

00:25:00

陽氣已盡——陽氣，人間會講陽氣，為什麼「陽者精也」？陽者精也，我們《黃帝內經》這次講得很細，所以各位就會學到一些東西。陽氣已盡，福德就沒有。為什麼不說陰氣已盡？不是都有陰陽嗎？師姐，你比較聰明，你回答看看，為什麼不講陰氣已盡？我有講，我這幾天有講，

[00:25:35] 看你有沒有注意到：他不長了，他現在只是不死。陽氣已盡，命就嗚呼了。那為什麼不講陰氣已盡，命就嗚呼了？想一下，其實我這幾天有講答案，但是我發現我講這個時候，你們沒有眼睛一亮，所以我就知道，我就知道你們沒有聽懂。對，師兄果然，坐在前面，有注意到：功能性的東西是陽氣，

[00:26:15] 力氣是陰氣。這句話有沒有講過？你身體都沒有功能了，是陽氣沒了還是陰氣沒了？師兄。對啊，陽氣沒有，所以功能沒有啦，功能沒有就死了，陰還在啊，因為他有一個身體。你這個用得很熟，你就會。我們剛剛哪一個群組裡面，你們自己看你們的群組，有一個人問，他阿嬤到了晚上，舌頭就會倒縮，

[00:26:50] 影響呼吸，他奶奶到了晚上，舌頭就縮進去，影響到這裡就卡住，那怎麼辦？你覺得，西醫會治嗎？你想想什麼問題？腎臟，是腎臟啊。腎陰還是腎陽？那個是功能嗎？

[00:27:20] 那個是力氣。功能是嘗味，如果味道沒有了，那個是什麼？那個是陽氣，那是功能。可是舌頭不能動，或縮回去，沒力，無力，伸不出來，那什麼？腎陰不足。是不是容易判斷？有沒有很容易？功能是陽，

[00:27:52] 力氣是陰。所以天有陽氣，天有陽氣講的是功能。所以啊，你要長命百歲啊，你就要趕快積福德，才不會空氣一下吸不到了，才不會吃東西吃不到了，就這個意思。

地之在我氣也、德氣生

00:27:52

所以「天之在我德也」，天在我們來講，就是有這個德行，那德，這一個字就講完了。「地之在我氣也」，那大地對我們來講什麼意義？

[00:28:33] 有大地才能夠滋養萬物，滋養萬物，我們才有食物可以吃。所以地氣對我們來講，就提供了我們享用的物質，所以對生物來講就是地氣。如果對地球都不長東西，跟月亮跟太陽一樣，裡面有沒有生物？就沒有生物，沒有地氣啊，長不出任何東西。所以地在生物的意義，就是有地氣。那這就定義了什麼？

[00:29:07] 天德跟地氣，叫「德氣」。我們在解釋這 13 個字，再看回一遍：德氣生，有沒有？德，叫天德；氣，叫地氣。生是什麼？在這個天德跟地氣，我們的陽光、空氣、水，有沒有充滿整個虛空？有沒有？那請問我們人，有沒有把所有氧氣吸走？有沒有把所有太陽光照盡？天上下來水，沒有全部被我們喝光？5

德流氣薄而生

00:29:46

沒有。我們只用到其中多少？很小很小很小的一部分，同意吧？氧氣，整個地球氧氣那麼多，你吸了多少？我們吸了一點點而已。下的雨，全部都流到大海去，被我們攔下來放在水庫，被我們放到我們家，被我們吃掉，真的有吃到多少？1% 不到。所以叫「德流氣薄」，天的這些德行

[00:30:18] 大部分都流失，地氣就不夠渾厚了。德流氣薄四個字的用意：天德大部分流失，地氣也不渾厚，在這樣的生態下生出來的生命，就叫人。所以「德流氣薄而生者」，意思就是說，我們就是生長在這樣的一個環境裡面。

[00:30:49] 為什麼岐伯要答這 13 個字？他先跟你講天、地，那天地的生物是什麼型態，那這個型態為什麼會有思維，會有什麼行為，它是一個邏輯。所以你的邏輯在哪邊斷掉，你就生什麼病。所以精神的病，是這個邏輯斷在前面；身體的病，是這個邏輯斷在後面，是這樣的差異而已，所以都叫生病。那我們人去看，是把它分成精神病跟肉體的病，

[00:31:24] 其實它是一個連貫的。所以他從生命的起源開始講起，所以德流氣薄是什麼意思？天德流失，地氣不渾厚，所以在這樣的世界生出來的人，就是我們，我們就這樣生出來。你知不知道，我看了這個，每次都很喜歡講這些，因為我看就很感動，因為我小時候的問題，就這裡得到答案。我一直跟你講說，我爬山每次都在問：他媽的，滿山都不是水果，

小時候的問題：滿山不長水果，與尼泊爾的甘蔗

00:32:01

都長沒用的樹木（臺語）。為什麼？因為我爬山就要自己背，背什麼？背食物。我們又瘦又小，背不動，就怪天地，那個樹什麼不長一些大蘋果，滿山的蘋果，那有多好（臺語）；只要帶一台手動果汁機去就好了。我就是哆啦 A 夢那種想法，不是嗎？

[00:32:33] 口渴的時候也有溪水，如果有顆檸檬加點糖，那有多好。看到佛經問海水為什麼是鹹的，想到：對喔，沙灘如果是那個什麼——珍珠，海水如果是奶茶，我就整天窩在海邊就好了，我也不工作了，對不對？所以這個答到我們小時候的問題。你們看看窗外，外面的果樹有那麼大嗎？

[00:33:08] 那個如果是甘蔗多好？你想一下，你有沒有想過這個問題？前面有看到嗎？是不是很大棵（臺語）？師兄，有沒有？如果都是甘蔗有多好，我跟你講，整個花壇要吃甘蔗，一支就夠全村的人吃了。我都會想這個，所以就爬山，背不動就想：氣死人，怎麼滿山滿谷

[00:33:38] 生有的沒的，就是不生水果。走啊走，看到甘蔗園——這在尼泊爾的事實，因為那個幾十天的路徑，你有時候預測不準，就下雪，所以 delay 了兩天，所以食物就缺兩天。食物缺兩天，嚮導就是說，每餐本來吃四個菜，現在改為兩個菜，就這樣，因為這樣食物才能夠再延長 2 天，另外兩個菜就看各位的福德了。如果路邊有看到野菜，就補上來，

[00:34:12] 沒有看到野菜就沒得吃。所以大家走路都東看西看，看有沒有人家，有沒有種菜。真的被我們看到一戶，大家衝過去拔菜，我看到是甘蔗，我的砍甘蔗，這就這樣。你知道這是德行很差，這叫偷；那我們是佛教徒，我們當然不能這樣幹，可是要活命的，對不對？但是我們要補償還人家，所以我們就再掏出，我們就問嚮導說：甘蔗在這裡一根多少？

[00:34:49] 他說：10 塊錢。然後我們就掏出 20 塊，就跟他綁在那個沒有砍的那邊。我相信主人回來應該會很高興，本來一顆賣 10 塊，有那個雅賊買了 20 塊，對不對？我們就在那邊綁錢，你知道，真的真的叫自作多情。那我們以為這樣就沒事了，你以為這樣就沒事嗎？

[00:35:19] 沒事，是你自我安慰想的。那主人當然他也看到有人偷東西，他就那火就上來了，看到我們登山隊他大概心裡有數，所以他們大概習慣習慣了，就跟你獅子大開口，就這樣你們自投羅網。對我們來講，錢能解決的都是小事，所以最後的一顆甘蔗，本來 10 塊，我們要買 30 塊，他高興，我們也高興，這樣就沒有結惡緣了。

[00:35:52] 所以他等於是被我們收成了三分之一，可是他等於整個他的菜園，他收成就等於全部的錢。所以以後就學聰明了，看到菜園，先找主人：你這些菜多少錢？談好，加倍給他，不要先挖來吃（臺語）。這是事實，我們在尼泊爾爬山就這樣玩。所以德流氣薄，就這個意思。

結語：天地不圓滿，所以人要工作

00:36:24

那「生」就是在這個環境底下不圓滿。你記住，在這個天地不圓滿的條件下，生出來就人。天地福德不圓滿，證明一件事：相應來這個天地的生物，福德也不會圓滿，所以菩薩不會生來這裡，除非乘願再來，對不對？依照我們福德相應嘛，所以你的福德是這樣，才相應來這個世界，所以福德不圓滿。

[00:36:58] 所以天地不會自動長東西給你吃，人就是要工作，不然沒得吃。所以這就解釋了外面會長大樹，不會長甘蔗；甘蔗要你去種，它才會長，就這樣。因為你的德行如果夠了，外面就會自己長甘蔗了，它自己就會長。那我剛講自己外面就會長，那一顆就是甘蔗，那一顆就是蘋果，這在哪裡？天界，天界就是這樣，

[00:37:34] 天界的東西就是心想事成，你想要什麼，他就會跑出什麼；你的福德夠，他就會相應給你。德流氣薄而生者，定義了什麼？定義了人。