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講座 / 游朱義

古典醫學之黃帝內經系列-39素問69 氣交變大論(五)

游朱義 游朱義 第 39 集 00:49:13 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

本集接續〈氣交變大論〉，由「歲土太過」收束五種太過模式，再進入五種「不及」模式。講者的主線有三（本文記錄其學說，非已證實機制）：其一，以「科判」（逐層拆解經文結構）讀經，並藉此指出經文中「甚」字的有無是有邏輯的——木不及、土不及的段落沒有「甚」，火不及有「甚」[00:22:23]、[00:31:07]；其二，主張身體的自我療癒（免疫系統啟動）只依五行相剋，不依相生，而藥物因為是「外來的」才可用相生 [00:38:05]–[00:40:30]；其三，主張一旦母子兩臟皆病，免疫便無法啟動，此即講者所稱「免疫系統疾病」 [00:45:10]。

中心論點： 講者認為疾病可以邏輯推論——太過者「實」，可等到「甚」才由子臟來救（反）；他以木不及的「虛」解釋不待「甚」即復，但後文另承認火不及有「甚」、土不及無「甚」而猜測漏抄；而身體只能在五行相剋的範圍內自救，超出五行（母子皆病）則無從自癒，須回到環境、飲食、情緒三源頭 [00:18:25]、[00:44:33]、[00:47:55]。

一、以科判讀經：結構本身就是論據

講者開場說，若要把〈氣交變大論〉的科判完全寫出來，「這一篇就講一整天」，因此決定放慢腳步，鼓勵學生各分一兩篇來寫，使《黃帝內經》「在民國一百二十四年得到大一統的論述」 [00:01:07]–[00:01:44]。他的理由是：佛經歷來有人批判，卻「沒有人敢批判科判」，因為要看懂科判已難，要批判就得進入作者的邏輯架構且比對方更強，「幾乎叫不可能」；歷代寫科判者皆祖師輩，而《黃帝內經》「留一個科判讓我們來寫，真是老天的用意」 [00:02:18]–[00:02:54]。

講者隨後把科判當作發現問題的工具：因為要分段，才會發現某段找不到「甚」字；「如果你不是用科判的方法去編這個，你這個不會發現它少一個「甚」字」，並稱網路上沒有人講這點 [00:22:56]。他並把一段病相再拆成人、地、天三層（見第五節） [00:24:05]–[00:25:15]。

二、歲土太過：濕、水、腎與木來救

講者以「歲土太過，雨濕流行，腎水受邪」示範單一模式的完整因果。他先分辨「土過」與「水過」：濕氣屬土，不是水大，水大才屬腎；以臺語「爛泥巴」說明土失其乾而成爛泥即「濕過度」 [00:03:29]–[00:04:08]。濕氣再往極端，如雲霧凝結成水滴，水多則腎水受邪，故「土剋水」 [00:04:44]。

接著是救援：水的兒子是木，木來救母，故木剋土；講者稱這個邏輯「用到你往生、下輩子再來，還是這個邏輯」，並由此主張中醫「就這一套而已，沒有第二套了」，遠比必須學許多套且不斷變化的工程容易，醫學「不用聰明的人來學」，只要有悟性 [00:05:20]–[00:06:32]。

三、經文的固定架構：總標、病相、甚、反

講者指出，從〈氣交變大論〉第一個模式起，架構都相同：總標（如「歲土太過，雨濕流行，腎水受邪」），接著病相（腹痛、清厥意不樂、體重煩冤；原話短引「腹痛，清厥意不樂，體重煩冤」[00:07:09]）；嚴重時的病相用「甚」字帶出（「甚則腹大脛腫」）；免疫啟動時用「反」 [00:07:09]–[00:07:44]。他把「體重煩冤」讀為古人對心情不好的寫法 [00:07:09]；並稱「反」的時候通常是「下甚」，即上吐下瀉，故他一再講「上吐下瀉就是病要好了」 [00:07:44]。

編按： 「反」即講者所說「木剋土」式的子臟救母反擊；講者將吐瀉讀為免疫啟動的徵象，為講者己見，字幕中未見其他佐證。

四、下肢水腫：心與腎的分辨

由「脛腫」講者岔出一段實用分辨 [00:08:20]：腎不好的水腫是全身的，臉、手都會腫，因為腎主水、全身水排不出去 [00:08:54]；若只有下肢腫，則是心臟不好。其理由是：心臟並未停擺，只是較弱，下肢的水要逆地心引力打回，心臟「認為這太不划算」而放著，白天因而水腫；晚上躺平回流較容易，所以「一上床沒多久就想尿尿」，講者說「保證心臟不好」 [00:09:26]–[00:10:28]。講者以此為例，說明「生病完全是邏輯推論」 [00:10:28]。

編按： 此為講者的鑑別說法與其解釋；字幕中未見其他臨床限定。本文僅記錄，不作診斷建議。

五、不及：虛者不待甚而復

本節整理講者對虛實與經文結構的解釋。講者先說，太過講完，黃帝只問三個字「那不及呢？」，岐伯又答五個模式，所以十種模式（不含「常」，因〈氣交變大論〉只講太過與不及）[00:12:47]–[00:15:01]。

1. 木不及的內容。 歲木不及，則金欺木，燥氣大行；風（生氣）失應，草木晚榮，繼而肅殺、悉萎蒼乾 [00:14:29]–[00:16:40]。講者並順帶主張臺灣肺病「百分之一百是濕氣」，肺喜燥而不喜濕 [00:15:01]–[00:15:38]。病相為中清、胠脇痛、少腹痛、腸鳴溏泄 [00:17:16]；講者將溏泄解為「大便跟鴨子的便一樣」，不成條也非水瀉 [00:17:16]。

2. 為什麼沒有「甚」。 講者的推論是：過為實、為 over，不及為虛；實可排掉，虛要補才好，「虛是比較難治」 [00:18:25]。虛者又逢天氣不利，經不起病，所以「不能等免疫系統啟動，就不用等到「甚」才啟動」，天一不利，立即啟動 [00:20:05]。他以母子救援作比：母親本來強悍，兒子可以在旁觀戰，等母親吃虧了才出手；母親已經病弱，就必須立刻衝過去 [00:20:39]–[00:22:23]。講者據木不及與太過的比較，認為古人有意省去「甚」字 [00:22:23]；這不適用於他隨後承認有「甚」的火不及，也不能證明土不及確實漏抄 [00:31:07]、[00:33:29]。講者並以國防部長（肝為將軍）已弱則一被欺負就亡國為喻，「不及就直接病，病就直接復」 [00:30:32]。

3. 火不及有「甚」。 對照之下，火不及（寒迺大行）有「甚」。講者解釋：火是心，是主帥，心「沒有那麼快死」，如同罷免總統不是一發動就成功，所以仍須等到「甚」才出手；並把《熱論》中寒氣由陽入陰，到心包即退回厥陰、肝的路徑，作為「主帥不受寒」的旁證，又以引擎不能冷作比 [00:31:40]–[00:32:53]。

4. 土不及又沒有「甚」。 講者依其邏輯，土不及理論上應有「甚」，經文卻沒有，於是推測是否為抄經時「應該跑去小便了，回來的時候，被風吹過一頁，少抄了一段」，並說王冰是否寫漏他不知道，自稱探討到這麼詳細者「除了唐朝的王冰，應該我是第二個了」 [00:33:29]–[00:34:05]。這個推測是講者表明為猜測的說法，並未確證。

六、經文的天地人三分

講者以木不及一段示範再拆：將胠脇痛、少腹痛、腸鳴溏泄歸為人；「涼雨時至，上應太白星，其穀蒼」講地；「上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣迺急」講天 [00:24:05]–[00:25:15]。他說「古人是三句話就一個邏輯的」，長段必定可再拆，且因此「大論一定都講天地人」，歲土不及的民病、地、天亦同此例 [00:25:15]、[00:35:49]–[00:36:27]。

「復」一段的內容講者也逐句解：復則炎暑流火，火一流動濕性盡失而成燥；柔脆草木焦槁；火燒山只燒表面不傷根，故「下體再生，華實齊化」；人則生寒熱瘡痤；「熒惑」是火星，因其紅色與光暈而看不清邊緣，「惑」為看不清，「熒」為熱氣 [00:26:58]–[00:29:57]。

七、天人相應與「道醫」

講者由天地人三分導出：「所以你會治病，你就會看天氣」，天氣與人「是一樣」 [00:25:49]。他以當年秋天仍炎熱為例，說這是火太大、壓過本應主令的肺金，並說「因為老百姓也很火大」，天地之氣是人相應出來的 [00:25:49]–[00:26:24]。他進而說看風水、治病、算命「通通都是同一件事，所以叫做道醫」，並斷言「你不懂道行醫，我可以跟你講，不可能，必定是庸醫」，連孫思邈也先教人避庸醫 [00:36:27]–[00:37:32]。他譏評「鼻孔兩孔說有一陰一陽」之說：若真能一孔吐熱氣、一孔吐冷氣便拜之 [00:37:32]。

編按： 孫思邈之說，講者未指明出處，本文不核對；「道醫」亦為講者的稱呼。

八、身體的自癒只有相剋；藥物才可相生

講者把前述歸結為：十種模式，身體的自我療癒「就是依照五行相剋，沒有相生」；身體相生只出現在人之初（長大過程）與臨終的「迴光返照」 [00:38:05]。他用密閉系統與一家人賭博作喻：沒有外人時，肝心脾肺腎五臟只是在「挪移」資源，總量不變，所以免疫必是相剋；一旦有外人（藥物）進來，總量可增可減，所以「用藥可以用相生，身體的免疫不會相生」 [00:38:42]–[00:40:30]。

九、中等醫生、下醫與「米其林醫院」

講者據此給出醫生的等級：能用五行概念完全運用治病的是「中等醫生」，即「有病不治，如得中醫」（講者所唸之句）；而不依節氣治病者，「退到下醫去了」 [00:40:30]–[00:41:06]。他提出一個檢驗法：春天與冬天各看同一位醫生同一風寒症，若所開藥相同，就是下醫，因為「沒有考慮天氣」，春夏秋冬的風寒感冒用藥「必定要不同」 [00:41:38]。

講者並說，若能教出許多像他一樣的學生，「醫學界就倒了」，並設想帶記者上門、以《黃帝內經》設考，辦「米其林醫院」評鑑，公布通過者，使病人知道哪家醫院「很行」 [00:42:16]–[00:44:33]。

編按： 上述為講者的設想與修辭，非已推行的作法；本文僅記錄其論點。

十、超越五行與「免疫系統疾病」

講者的最終命題：身體只有五行這一套能耐，超越五行就無從啟動免疫 [00:44:33]。以木剋土為例，土的兒子水來救；若水也生病，兒子救不了，兩臟母子皆病，「就叫免疫系統疾病」，即他所稱免疫無法啟動 [00:45:10]；講者又說不能救便放著，「除非這個病是致命的」，但未解釋這個例外如何運作 [00:45:43]。他自稱這是迄今對免疫系統疾病「論述得最清楚的論述」 [00:45:43]。

他並提出一個他認為可驗證的推論：會肺積水者，腎還不錯、子能救母，所以不會得免疫系統疾病；反之，免疫系統疾病者，肺不會積水（火欺金而連肺都不積水）；若調查一百位肺積水者皆無免疫系統疾病，「博士論文就通過了」 [00:45:43]–[00:46:54]。對於這類病，講者說藥都是針對五行的（肝陽虛、肝陰虛、腎火旺、心火旺等），「免疫系統疾病沒有藥」，所以應「回到疾病的三源頭」，即他所列的「環境、飲食、情緒」，並說「不如吃維他命」 [00:47:25]–[00:47:55]。

編按： 「免疫系統疾病」為講者自定之概念，與現代免疫學的「免疫系統疾病」未必同義；講者所說「會肺積水的人，不會得免疫系統疾病」為待驗假說，字幕中未見其資料。講者不只說「不如吃維他命」，還說「保證好得更快」[00:47:25]、[00:47:55]；這是未附證據的療效斷言，不能只當作修辭，也不能據此替代診療。本文不作醫療建議。

關鍵術語

引用經典

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I01 — 科判不受批判，因為批判者須具備比作者更強的邏輯架構

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I02 — 濕屬土、水屬腎，土過與水過須分清；濕極成水而腎水受邪

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I03 — 受剋之臟的兒子來救母，即「反」，是免疫系統啟動

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I04 — 講者歸納太過段落的結構：總標、病相、甚、反

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I05 — 上吐下瀉在「反」時出現，講者視為病要好了

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I06 — 以水腫的範圍與時間分辨心與腎

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I07 — 疾病可由邏輯推論，醫學只需國中物理程度的邏輯

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I08 — 講者以木不及解釋虛者不待「甚」即復，並在後文另論火、土例外

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I09 — 用「有無甚字」檢驗經文是否抄漏：木不及、土不及無甚，火不及有甚

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I10 — 大論的一段病相可再拆為人、地、天三層

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I11 — 天地之氣由人相應而出；治病者必須會看天氣

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I12 — 身體自癒只依五行相剋（密閉系統），藥物作為外來者才可相生

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I13 — 不依節氣用藥者是下醫，會依五行治病者為中醫

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I14 — 母子皆病則免疫無法啟動，即「免疫系統疾病」

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I15 — 講者待驗說：肺積水與其所稱免疫系統疾病互斥

you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I16 — 講者斷言其所稱免疫系統疾病無藥，並主張改變三源頭

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

內容層次

  1. 土太過、濕極成水與木救母。
  2. 用科判對照太過、木不及、火不及、土不及；保留「甚」字例外及抄漏猜測。
  3. 木不及段落的人、地、天分類。
  4. 密閉挪移、外來資源與講者的相生例外。
  5. 母子皆病的自定模型與肺積水待驗說；分開概念、假說與資料。

D01 — 講者的土過、腎水受邪與木來救母

講者先區分濕屬土與水屬腎，再以濕極成水解釋腎水受邪，以木救母解釋木剋土及「反」；全為其五行模型，不是病理確證。[00:03:29]、[00:04:44]、[00:05:20]、[00:06:32]；洞見 you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I02、you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I03。

flowchart LR
A["講者：歲土太過"]
B["講者：雨濕流行"]
C["講者：濕極成水"]
D["講者：水多腎水受邪"]
E["講者：木來救母"]
F["講者：木剋土"]
G["講者：反即免疫啟動"]
A -->|"講者以雨濕說土過"| B
B -->|"講者稱濕到盡頭成水"| C
C -->|"講者稱水多則腎受邪"| D
D -->|"講者以水之子來救"| E
E -->|"講者以木剋土救母"| F
F -->|"講者稱此為反"| G

D02 — 講者以科判比較「甚」字，保留火、土例外

這是文本讀法對照，不是疾病必經時序。講者把太過概括為病後至甚再反，以木不及說不待甚即復；火不及仍有甚，土不及缺甚則僅猜測漏抄。箭頭表示講者對各類的明說解讀，不代表已證實的版本史。[00:07:09]、[00:20:05]、[00:30:32]、[00:32:53]、[00:33:29]；洞見 you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I04、you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I08、you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I09。

flowchart LR
A["講者：太過段落"]
B["講者：病相與甚後反"]
C["講者：木不及虛弱"]
D["講者：不待甚即復"]
E["講者：火不及"]
F["講者：病、甚、復"]
G["講者：土不及無甚"]
H["講者猜測：可能漏抄"]
A -->|"講者概括段落結構"| B
C -->|"講者稱弱者不能等"| D
E -->|"講者明列病甚復"| F
G -->|"講者據缺甚猜測"| H

D03 — 講者將木不及段落分為人、地、天

這裡保留講者的分類，即使某些星候、草木語句的歸類可能不同於其他註家，也不改按教科書重排。連線是文本分類，不是人地天之間的因果。[00:24:41]、[00:25:15]；洞見 you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I10。

flowchart LR
A["講者：木不及一段"]
B["講者歸人：脇腹痛與溏泄"]
C["講者歸地：涼雨、太白、穀蒼"]
D["講者歸天：陽明與生氣失政"]
A -->|"講者拆出人層"| B
A -->|"講者拆出地層"| C
A -->|"講者拆出天層"| D

D04 — 講者以內外賭桌資源對照相剋與相生

講者把與外界斷絕的身體比作密閉系統，把藥物比作外來者；「只相剋」限於其自癒說，他另明說出生長大、臨終迴光返照會相生，不能漏去。這是比喻模型，不是能量守恆或藥理證明。[00:38:05]–[00:40:30]；洞見 you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I12。

flowchart LR
A["講者假設：密閉身體"]
B["講者：五臟挪移資源"]
C["講者：自癒只用相剋"]
D["講者：外人加入賭桌"]
E["講者：總額可增可減"]
F["講者比喻：藥物是外來者"]
G["講者：用藥可相生"]
H["講者另列：出生長大與臨終相生"]
A -->|"講者稱只能內部挪移"| B
B -->|"講者據此說免疫相剋"| C
D -->|"講者稱外人使總額改變"| E
F -->|"講者說外來用藥可相生"| G
C -->|"講者另列相生例外"| H

D05 — 講者的母子皆病模型與肺積水待驗說

左側是講者自定的「免疫系統疾病」模型，並保留其「除非致命」但未展開的例外；右側是他另提出的肺積水互斥說與100例調查構想。實線只記錄講者明說的定義、解釋及驗證設想；不是已證實因果、醫學分類或確診流程。無既有病例資料，100例未共病也不能證成普遍互斥。[00:45:10]–[00:46:22]；洞見 you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I14、you-zhuyi-112-z5NxpXrYTms#I15。

flowchart LR
A["講者模型：母子皆病"]
B["講者：子無力救母"]
C["講者自定：免疫無法啟動"]
D["講者另加：除非病致命"]
E["講者主張：肺積水"]
F["講者解釋：腎尚能救母"]
G["講者假說：兩類疾病互斥"]
H["講者構想：調查100例肺積水"]
A -->|"講者說兒子也病救不了"| B
B -->|"講者稱無法啟動免疫"| C
C -->|"講者保留致命例外"| D
E -->|"講者以積水表示可救母"| F
G -->|"講者提出病例調查構想"| H

註腳

  1. 字幕「歲土太過 雨濕流行 土太過 土太過」@00:02:54，續「雨濕流行」@00:03:29 → 歲土太過，雨濕流行（講者重複唸誦，後句在下一段字幕起首）。 ↩

  2. 對齊：字幕「歲土太過 雨濕流行」@00:04:08；「歲土太過 雨濕流行 腎水受邪」@00:04:44；並於 @00:06:32 再唸「歲土太過腎水受邪」。字幕之字串即本稿所用。 ↩

  3. 對齊：字幕「民病腹痛 清厥意不樂 體重煩冤」@00:07:09–00:07:44；「甚則腹大脛腫」@00:07:44；「反 下甚」@00:07:44。講者以「總標→病相→甚（嚴重時病相）→反（免疫啟動）」逐項指認經文結構。字幕「清厥意不樂」「體重煩冤」「下甚」皆保留字幕所見之字。 ↩

  4. 字幕「頭家一個比 薪勞做半死(台語)」@00:13:19。「(台語)」為字幕自帶標示；「薪勞」與「辛勞」同音、且與「做半死」語境相合，改作「辛勞[?]」。「我們教尊如果說」字幕原樣，「教尊」不明（或為稱謂或誤聽），保留並標 [?]。 ↩

  5. 對齊：字幕「歲木不及 燥迺大行」@00:14:29 → 歲木不及，燥迺大行。講者並提及《五常政大論》含「常」而有十五種模式，《氣交變大論》只講太過與不及共十種（@00:14:29–00:15:01），此為講者之述，本稿未核對。 ↩

  6. 對齊（@00:15:01–00:16:40）：字幕「燥迺大行」「生氣失應」「草木晚榮」「肅殺」「悉萎蒼乾」→ 逐字照錄。字幕於「葉子都枯萎(台)」處自帶「(台)」標示，本稿作（臺語）。 ↩

  7. 對齊（@00:17:16–00:25:15）：字幕「中清」「胠脇痛」「少腹痛」「腸鳴溏泄」「涼雨時至 上應太白星」「其穀蒼」「上臨陽明 生氣失政 草木再榮 化氣迺急」→ 逐字照錄；講者以前三者屬「人」、中二者屬「地」、末者屬「天」。 ↩

  8. 對齊（@00:26:58–00:28:49）：字幕「復則炎暑流火」「風氣是流行」「濕性燥」「柔脆草木焦槁」「下體再生 華實齊化」「寒熱瘡一大堆 痤」→ 逐字照錄；「寒熱瘡一大堆 痤」為講者邊念邊釋，字幕所見僅此，未補全經文其餘字。 ↩

  9. 字幕「熒惑星是什麼星? 營火星是火星」@00:28:49。「營火星」疑為講者以俗稱釋「熒惑星」或字幕聽寫，無第二條佐證，保留並標 [?]；同段稍後講者連講「熒惑星就是火星」。「上應熒惑太白」「其穀白堅」「白露早降」字幕原樣（@00:28:49–00:29:57）。 ↩

  10. 字幕作「木刻土」@00:35:15，據前後文「木剋土」改（刻／剋同音，上下文皆講五行相剋）。 ↩

  11. 對齊（@00:35:15–00:35:49）：字幕「歲土不及 風迺大行」「民病飱泄霍亂 體重腹痛 筋骨繇復 肌肉瞤酸 善怒」「歲氣舉事 蟄蟲早附 咸病寒中」「上應歲星鎮星 其穀黅」→ 逐字照錄。 ↩

  12. 字幕「有病不治如得中醫」@00:40:30，保留講者所唸之字，（出處待查）；坊間或作「常得中醫」，未核。 ↩

  13. 字幕「界地不同啦 無從論述」@00:48:33。「界地」同見於 you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk @00:05:02、@00:06:41（講者用詞，或指境界），故保留不標 [?]。本稿止於字幕最後一組（起點 00:48:33，字幕面板記錄最後起點為 00:48:48）；影片全長 00:49:13，其後無字幕文字。 ↩

為什麼要寫科判

00:01:07

終於講了兩個，木火土金水。所以我說，如果真要講，再把科判完全寫出來，其實這一篇就講一整天了。所以我們希望我們帶個頭，後面很多人會跟上來，用科判的方式寫。決定把腳步放慢，一篇一篇科判寫出來，再把《黃帝內經》完整地講一遍。寫科判就會浪費很多時間，因為你要真正地讀懂，[00:01:44] 邏輯架構要很好。

那我們來發動一些學生，一個人分個一兩篇來寫。那這樣的話，《黃帝內經》終於在民國一百二十四年得到大一統的論述了。哇，那就很棒了。因為如果你能寫出科判的模式——你記住，歷史上佛經會有人批判，沒有人敢批判科判。[00:02:18] 從來沒有，從來沒有。你們去看，你去看那個科判，你自己就會心起敬畏，那個圖表的架構有多大。有沒有看過？你們到底有沒有上網去找？你去找科判、找圖表，那都是很長的，或是用 A4 紙這樣寫，寫很長。沒有人敢去批判，為什麼？他要看懂都很難，他哪敢批判？當他看懂他要批判，他就要進入你那個架構，[00:02:54] 他邏輯架構就要比你更強，那幾乎叫不可能，三個字。所以歷代寫科判，都是祖師輩的、祖師爺的；一般讀佛經的人也不敢寫，都是祖師輩的。《黃帝內經》留一個科判讓我們來寫，真是老天的用意。

木、火、土，看土：歲土太過，雨濕流行，土太過，土太過——1

土太過：雨濕流行，腎水受邪

00:03:29

雨濕流行。各位注意看，土過跟水過你要分得很清楚，很多人分不清楚。雨濕，濕氣，濕氣不是水大，水大是腎，濕氣跟水是兩回事。就好像熱，暑跟炎，暑、熱是兩回事：暑是非常熱，會熱死人；水大是已經會生病，腎主水。濕是什麼？土。

[00:04:08] 所以臺語有說「爛泥巴」，有沒有？正常的土是什麼？乾乾的。變成爛泥了，那個叫濕過度，濕氣。所以那個就是什麼？歲土太過，雨濕流行，變成泥巴地了，就這個意思。土不像土了，爛掉了，爛地了，爛泥地了，地都已經爛掉了，那表示太濕了。

[00:04:44] 那太濕，濕到盡頭，濕氣過度就會變成水，就好像我們空氣中的雲霧，如果濕氣太高，就會山嵐，有沒有？就咚，滴下水。沒有下雨啊，為什麼會滴水？雲霧太密集了，結合成水滴。所以最後就變成水太多，那水太多就腎水受邪，就這樣。所以叫土剋水：歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。2

[00:05:20] 土剋水。看五行，土剋水，水的兒子是誰？木火土金水，水的兒子是誰？木。那木要來救母，所以就木剋土。這個邏輯，用到你往生、下輩子再來，還是這個邏輯。這個就是這個太陽底下的、我們這個世界的生態的邏輯，就這樣。所以這多簡單，所以中醫說起來也很簡單，中醫學的就永遠這一套，就這一套而已，沒有第二套了。

中醫只有一套邏輯

00:05:57

沒有第二套了。這個跟工程來比，我覺得學工程的人真是冤枉：工程要學好多套，而且每一套一直變化、一直變化、一直變化。學中醫也就是五行嘛，木火土金水相生相剋，這一套。這一套學會了，一直到往生，到你兒子，再下一輩子，十次一百次都不會變，只要地球還在，就是走這個邏輯。你看，醫學是不是人間最容易學的？

[00:06:32] 所以我說醫學不用聰明的人來學，醫學適合笨蛋，但有悟性來學。你只要有悟性就好了，就木火土金水相生相剋，就這個邏輯，你搞一輩子都不懂嗎？不可能的，除非你的頭腦低於 60。你只要會說話、會吃飯都可以學，但是要有一點悟性就對了。

所以歲土太過、腎水受邪，就看五行圖：土剋水，木剋土。木剋土就叫「反」，因為免疫系統啟動了。

病相、甚、反的固定架構

00:07:09

那土剋水會怎麼樣？病：腹痛。所以土大，你就知道土大會什麼：腹痛，清厥意不樂，體重煩冤。反正只要心情不好，古人就——古人沒有寫「心情不好」，古人都寫「體重煩冤」。嚴重的時候，則「甚」，甚就是嚴重。所以從第一篇看到現在，完全架構都一樣，就是說：總標，然後病相，病相就是「民病腹痛，[00:07:44] 清厥意不樂」；病相，嚴重時的病相，再講一遍：嚴重時；然後免疫啟動的時候，「反」。3

「下甚」——你看，反的時候通常都是什麼？下甚，上吐下瀉。所以我一直講，上吐下瀉就是病要好了。《黃帝內經》每一篇幾乎都看到這種邏輯，有沒有看到？所以不是亂講的，都是有根據的。甚則腹大脛腫，脛腫，脛骨，我們的小腿骨。

下肢水腫：怎麼分心與腎

00:08:20

所以為什麼有人小腿會水腫？為什麼小腿會水腫？歲水太過，那也表示什麼？心臟不好。所以心、腎不好怎麼分呢？心臟不好，下肢水腫；腎臟不好也會水腫，那你怎麼分呢？有沒有人懂？師兄能不能分？腎不好會水腫，

[00:08:54] 下肢水腫也是心臟不好。所以分法就是：水腫，腎水腫是全身的，臉也會腫；如果只是下肢水腫，是心臟不好。這樣分，會不會分？因為它有道理：腎是主水，所以全身水排不出去，臉也會腫，手也會腫，都會腫。那心臟不好，

[00:09:26] 心臟不好，心臟不可能停掉，它只是比較弱，所以它會把下肢的水——因為我們排洩系統，尿尿在這裡，這裡的水到這裡，它就尿出去了；可是下肢的水要排出去，它要逆著地心引力打回來，心臟認為這太不划算了。為什麼？因為逆地心引力非常吃力，所以白天就水腫，它就放著，水腫也死不了人啊，所以心臟很聰明啊。

[00:09:57] 等到你晚上躺平，它回流是不是比較容易了？沒有地心引力了，是不是？所以白天下肢水腫，晚上一躺上去就想起來尿尿，保證心臟不好，就這個道理。所以如果有人問你說：「老師，我這水腫怎麼辦？」你就問他以上的狀況，是只有白天腫，[00:10:28] 而且只有下肢腫，那一上床沒多久就想尿尿，是，就是心臟病；如果全身都腫，臉也腫，手也腫，那就是腎臟病。這邏輯有沒有很清楚？所以生病完全是邏輯推論，就這個道理，它絕對都有它的邏輯的。那這個邏輯講清楚了，凡夫俗子每一個人都會懂，所以醫學沒有那麼困難。

醫學只用到國中物理邏輯

00:11:03

醫學所用到的邏輯，只有國中物理學程度。到目前為止，只有國中物理學程度，連高中都不用。所以我都建議，國中以上畢業會修汽車的，來跟我學醫人，保證變神醫。因為很多人就會學技術嘛，會修車嘛，我完全用汽車理論跟他講，他保證就可以醫人了。那醫車子月薪五萬，醫人的話月薪二十萬，那趕快轉行。所以要學醫之前，先學汽車維修，

[00:11:38] 先把邏輯培養好。各位就知道，我們今天的醫學為什麼會走到這一步。醫學完全是邏輯學。我們的醫學院是不教邏輯分析——聽好，我們的醫學院不教醫生邏輯分析，所以現代醫學跟《黃帝內經》的精神完全背道而馳。沒有邏輯分析，你怎麼可能知道疾病的來龍去脈？疾病的來龍去脈，就是清清楚楚的邏輯學。

進入「不及」：十種模式

00:12:12

《黃帝內經・氣交變大論》，這個是講得最經典的。歲水太過，太過講完了，現在要講什麼？不及。不及又有五種模式。你看原文就是這樣，各位看到原文，如這裡，我的游標顯示的這裡。如果我們去看原文，真的，你沒有耐性你是不會去看的，所以我們把它 by pass 過去，拆成這樣。好，歲水太過，

[00:12:47] 太過，氣交變大論，太過，太過，我們就通通把它跳過了，直接講不及。好，歲木不及。各位有沒有看到？五種太過講完，黃帝又問：那不及呢？所以我讀這一篇的時候，我就想到一個：黃帝只問「太過如何」，岐伯答了五個模式，對不對？然後黃帝就在這邊聽，講得很好。

[00:13:19] 「那不及呢？」黃帝又只講三個字，岐伯又要講五個模式了。所以臺語說：「頭家一個比，辛勞[?]做半死。」4 我們教尊[?]如果說，那個樹太亂了，那個樹整片太亂了，明天砍一砍，指到的地方都要砍，你覺得我們要砍多久？手指到的樹都鋸一鋸，

[00:13:54] 這個手指一指過去，我們要砍一個禮拜都砍不完。你看黃帝就問三個字：「那不及呢？」「其不及如何？」就開始又講五大模式了。真的叫君臣，君子無戲言。當臣子的會不會說：「拜託你別問那麼多好不好？你以為很容易啊，你這樣一問我要講死。」我們現在會不會這樣？老闆你問這個題目太大了，我分次回答。不會，因為他就是要全部把它講完。

歲木不及：燥迺大行

00:14:29

你看喔，歲木不及，燥迺大行。這古字「迺」，大行。木——再來看，剛剛是木太過，會欺什麼？木欺什麼？土，木欺土。那現在是木不及了，換它被欺了。所以「常」就不講了，木正常就沒有這個模式了。《五常政大論》裡面講十五種模式，是包含「常」；《氣交變大論》就不講正常的狀況，[00:15:01] 就講太過跟不及，所以是十種模式。5

那不及呢？燥迺大行。為什麼？各位看一下，風木，木不及，誰欺它？金欺它，金會欺它，所以金剋木。那金是什麼？燥，燥氣，乾燥的燥。所以肺喜歡燥，乾燥，肺氣要乾燥。所以臺灣的濕度太高，所以島國的人民，臺灣的人通常肺都不好，

[00:15:38] 所以我們肺癌什麼就年年升高。所以臺灣的肺病百分之一百是濕氣。老外講 PM2.5 沒錯，因為他們沒有濕氣，你不要跟著人家講，你臺灣絕對是濕氣。

所以歲木不及，燥迺大行，燥氣大行，那個肺氣就起來了。生氣失應：生是什麼？就是風啊。所以你讀這個的時候你要看，

[00:16:09] 生、長，還有什麼？收、藏，那個就是春夏秋冬。所以歲木不及，生氣失應，所以風——完了，沒有風。沒有風在吹，大地會不會腐化養分呢？所以草木晚榮。所以當春天沒有風吹的時候，今年就不會收成了，[00:16:40] 因為植物就不會冒芽了，所以草木晚榮。那燥氣呢？當空氣非常乾燥的時候，樹就枯萎，所以肅殺，就葉子都掉了，跟秋天一樣，就這個意思。悉萎蒼乾，有沒有？葉子都枯萎（臺語），葉子就萎掉了，就這個意思。那這個是風，沒有風，那老百姓會怎麼樣？6

[00:17:16] 病：中清，會得清病。燥迺大行，胠脇痛，少腹痛——少腹其實就我們現在講的小腹，古人講少腹其實就小腹——腸鳴溏泄。溏泄是什麼意思？大便跟鴨子的便一樣，稀稀疏疏，也不是水瀉，但是不成條。你有沒有看過鴨子大便？

[00:17:50] 就很難形容啦，你看過，就是鴨子大便那個樣子就對了。涼雨時至，上應太白星。這個我說，如果我們寫科判，這個內容各自發揮。注意看喔，民病會這樣。「復」跟太過有什麼不一樣？這是不及的模式喔，沒有「甚」了，有沒有注意到？沒有「甚」。如果是過，它會「甚則如何」，然後免疫系統才反。

為什麼「不及」沒有「甚」

00:18:25

不及的時候沒有「甚」，那你想一想，這個邏輯是什麼？過的話，實，就是 over 的病；不及就是虛的病。那實可以排掉，虛要補才會好，所以虛是比較難治的，理論上虛是比較難治。

[00:18:56] 所以當木不及的時候，就表示這個人是虛的，肝虛，虛弱型的。當虛弱的人又受到天不利的條件影響，天氣不利的條件影響——各位想一下，這個人已經很虛弱了，又時不我與，這個老天的天氣又不利於他，他一下是不是病得更嚴重？也就是說，虛弱的人經得起病嗎？

[00:19:31] 白話講就是這樣。這個時候天要讓他生病，他經得起病嗎？比較經不起。實的人比較經得起，有沒有這個概念？實是過度，但至少他是什麼？能量，Energy 是夠的，他是 over 了嘛。就像脂肪肝是病，over 啊，脂肪肝表示他能量很夠啊；如果瘦巴巴都沒脂肪呢？脂肪肝不足會不會？

[00:20:05] 一個是虛嘛。所以虛跟實來講，當天不利於他的時候，虛的人一下就完蛋了，有沒有概念？所以他不能等免疫系統啟動，就不用等到「甚」才啟動，他只要天不利於他，他立刻啟動。好，我們用人間做比喻，你就更能理解。所以古人在寫這個文章的時候，他的思慮是很周密的。《黃帝內經・氣交變大論》，我也可以這樣講，三千年來沒有人去講：

[00:20:39] 為什麼「復」的時候沒有「甚」？為什麼免疫系統起來的時候，他沒有講嚴重時才起來？你想一下，五行的理論裡面，木不及，燥迺大行，燥是金欺木，這個時候木是弱的，那誰來救？木的兒子是誰？火來救。那你想一下喔，你媽媽是一個病懨懨的人——木，現在是木被欺了嘛——

[00:21:13] 可是木本來就是有生病的，你媽媽已經生病了，這時候有人欺負她，那可能三兩下就把你媽打死了，你這時候會不會立刻衝過去，不管他三七二十一，先出手再說了？會不會？如果你媽媽本身就是很強悍的，那你在旁邊看，你說：「這傢伙該死的，惹了不該惹的，我的老娘，三兩下你就死定了。」你會不會立刻衝過去救她？

[00:21:48] 你就等著看戲嘛，搞不好他就被我媽打死了，對不對？所以我要等我媽吃虧了才過去，概念是不是這樣？果然，我媽居然還被對方打了，這時候我才趕快過去。所以等到她病嚴重了，他才會去；那如果不嚴重，他的免疫系統還是不會啟動啊，因為他老媽就夠強了嘛，對不對？聽懂這個邏輯沒有？但是木不及，這個不及就是他老媽已經不強了，不強，你要不要等到說，看我媽是不是會真的死了，

[00:22:23] 要快死我才去？不會吧，所以你一下就過去了。所以「不及」跟「過」中間插了一個「甚」字——你看，一個字，古人都知道這個字要省掉。我們後來這些人去讀這個經的時候，如果你沒有注意到這一點，你就講錯了。所以我們要這麼小心去讀這個經文，連它少了一個字，我們都把它挑出來。那為什麼會挑出來？

[00:22:56] 因為你要分段，你前面是不是有分段了？你分到這裡的時候，你說「民病」，要找一個「甚」，奇怪，怎麼找不到？為什麼找不到？它直接就講「復」了。所以你就會覺得，它另外有它的邏輯。如果你不是用科判的方法去編這個，你這個不會發現它少一個「甚」字。你去網路看看誰在講這個，沒有，完全沒有。這個真的就是等游朱義來講，講白了就這樣，這個沒有辦法，老天的意思。

木不及的文本結構：人、地、天

00:23:32

所以看整個經文架構：五行總標，金剋木，有沒有？再來，金剋木的病相，就是「民病中清，胠脇痛，少腹痛，腸鳴溏泄」，這講人。你也可以把這一段「民病」這一段，有沒有，再拆三段。嚴格講，如果我們真的寫科判，就要再拆；我今天這是舉例而已，真的寫科判要再拆到最細。「民」，我們現在的解釋是老百姓嘛，

[00:24:05] 生病講這個身體，對不對？如果再拆成三段，就不是講「民病」，就是講這個世間：人會生病，是中清、溏泄，溏泄，人就到這裡為止，人就是少腹痛、腸鳴溏泄——看我的游標——人。地呢？天地人都要講喔。地會什麼？涼雨時至，上應太白星，其穀蒼，地上長的穀物，就是什麼？

[00:24:41] 就是蒼，就是空的意思，蒼白。因為歲木不及，燥迺大行，蒼就是穀子裡面是空心的啦，就是這個意思。這是講地上長的。注意這一句喔，你們看經文喔：胠脇痛，少腹痛，這是講人；腸鳴溏泄，是不是講人？涼雨時至，上應太白星，其穀蒼，是不是講地？好，天呢？上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣迺急。7

[00:25:15] 這是講天，天的氣。你看，一段裡面就講人、地、天。如果你這樣再拆，就更細，所以又應驗了我常講的：古人是三句話就一個邏輯的。所以我們拆這麼長，我們就會去警覺到裡面應該還有邏輯，這樣你們科判就越來越有把握了，有沒有悟到？這裡面要再拆，就可以拆三段，有沒有？人、天、地，所以為什麼大論一定是講人、講天、講地，

[00:25:49] 天地人。所以你會治病，你就會看天氣；你會治病，你就會看天氣，因為天氣跟人就是一樣。所以今年夏天——像現在夏天，我們現在進入秋天了，秋天還這麼熱，秋天還這麼熱，就是——秋天應該是肺主，對不對？可是被火壓到了，火，太過分了，你知道嗎？你的節氣已經過了，你還不放，你還一直主，所以火太大。所以現在就是火太大，那火太大，應驗了 [00:26:24] 這個佛經講的。為什麼大地的火太大？為什麼？因為老百姓也很火大啊，我們感應出來的啊。你不會看這幾天火大不大？這幾天的新聞，你天很熱，我們火氣也很大啊，對不對？所以天地的氣是什麼？人相應出來。我們火大，外面就跟著火大。

復則炎暑流火：火氣流行與熒惑星

00:26:58

好，復則炎暑流火，風氣是流行。風是用「行」，炎暑是「流火」，流動的是火。風在那邊吹，其實就是火在流動的意思。你看這形容詞寫得多好：火氣在流動。濕性燥，濕氣沒有了，火一流動，濕性沒有了，就變燥氣了。柔脆草木焦槁：柔，本來風——本來樹是很柔的，那因為很燥，所以怎麼樣？乾燥了。

[00:27:34] 那木頭乾燥了，啪一下就斷掉了，所以叫什麼？焦槁。下體再生，華實齊化——這逗點——下體再生，樹長起來了。被火燒到死光光了，你覺得——我問各位喔——你們覺得火燒山的時候，是不是整片山林都燒掉了？植物的根部有沒有死？沒有死。你去大肚山看看你就知道，它燒掉的是表面的，

[00:28:10] 根有沒有燒到？根沒有燒到啊，所以叫下體再生，根部再開始冒芽，再生出來，所以華實齊化，就開始結果開花了，就這樣。所以火氣流行，只會把這些都燒光，不會燒到根部，所以下體再生。那老百姓，這個講的是什麼？這講的是天氣。老百姓會怎麼病呢？寒熱瘡一大堆，痤，這個從皮膚冒出來。8

[00:28:49] 上應熒惑太白。熒惑星是什麼星？營火星[?]是火星。9 為什麼你們背不出來？你們沒有背，這個也不用背，因為你們沒有體悟。熒是什麼意思？熒啊，你看啊，那個熒啊；惑是什麼意思？迷惑，看不清楚。所以你們晚上，你們晚上去看看那個熒惑星，就是火星。

[00:29:20] 我們看星星，像月亮，十五是很清楚的，一顆很清楚；你去看火星，看不清楚，你會覺得它在晃，它會就這樣，因為它是紅色的，又有那個叫什麼？火的暈，聽得懂嗎？所以你看火星，你沒有辦法看到它一顆很清楚的邊，看不到，因為它有光暈，它在那邊晃。所以「熒惑」，你看這個字寫得多好，惑就是看不清楚的意思，那熒就是熱氣，

[00:29:57] 一團火在那邊晃，一團火在晃，你可以看到那個火的邊嗎？看不清楚，在那邊晃，所以叫熒惑星。其穀白堅，白露早降，你要去對這個節氣，白露早降，提早到。所以這一段「復則」，你就可以分成人、地，還有天，都可以分，就不再把它分下去了，再用五行來解釋：肝是將軍，國防部長，

[00:30:32] 國防部長都已經弱了，你覺得國防部很弱，那敵國如果來攻打的時候，是不是一下就把國家滅掉了？所以你不用等什麼，那個嚴重時才抵抗，不用。弱國只要一被欺負，三兩下就滅掉了，所以要立刻起來反抗，不用等到「甚則如何」，就這個意思。所以不及就直接病，病就直接復。好，我們是這樣解釋。

火不及有「甚」，土不及又沒有

00:31:07

所以你就繼續去體悟。你看，火不及，寒迺大行，就有一個「甚」了，這裡就多了一個「甚」了。前面木不及，看不到。這個經文到底是抄漏了，還是它的編法本來就這樣？所以如果我們要去探究《黃帝內經》有沒有編漏、有沒有漏掉，我們從這個邏輯我們就可以判斷。

[00:31:40] 木不及的時候沒有「甚」，火不及的時候為什麼有「甚」？有沒有人可以解釋？火是什麼？心喔，對。心沒有那麼快死啦，放心啦。你現在去——就算我們這是民主國家，你覺得要罷免總統有這麼簡單嗎？發動罷免他就會罷免嗎？沒有那麼簡單啦。將軍可能一下就掛掉啦，

[00:32:18] 主帥，心臟沒了，病就沒了。所以主帥受到攻擊，這個心你還是要等它「甚」，真的有點嚴重了，才出手。我們就按照經文的解釋，我們就是這麼解釋。按照病，你看，寒氣走到心，靠近心臟的時候，碰到心包就什麼？退回肝臟，記得嗎？《熱論》的時候講那個氣，寒氣有沒有從陽走到陰，陰，最後走到心包就退回

[00:32:53] 厥陰，到肝。所以主帥不受寒，心臟不能冷掉，不可能。你一台車怎麼冷，你都不能把引擎變冷，引擎冷掉車就壞了啊，到處都可以冷，引擎不能冷，就這個意思。所以到火不及就有「甚」了，你看這連一個字都這麼講究。你告訴我《黃帝內經》是撿到菜籃就是菜？火不及的話，就是病跟甚跟復。

[00:33:29] 好，不及。土不及看一下，又沒有什麼？又沒有「甚」了，土不及又沒有「甚」了。那我們就可以猜測啊，古人是不是抄經，他抄到這裡的時候，應該跑去小便了，回來的時候，被風吹過一頁，少抄了一段，要不然怎麼解釋？理論上土不及，它會有「甚」，那居然就沒有。那我想，對《黃帝內經》探討到這麼詳細的，

古人讀書與歲土不及

00:34:05

除了唐朝的王冰，應該我是第二個了。那王冰當時是不是有把它寫漏了，我那個好兄弟是不是寫漏了，我不知道，搞不好，因為古人很喜歡喝酒啊，對不對？而且文人都會喝酒，古代文人都會喝酒，因為有一個很不好的示範就是李白。因為你有學問的時候，當一個人有學問，所以古人很喜歡——文人，

[00:34:41] 反正文人就是在古代的地位滿高的，因為進京趕考，可以當官，可以光宗耀祖，都是讀書，而且不用讀很多，就讀國文一科而已，就只讀國文。所以我現在很羨慕，他們以前都不用考化學、考物理。你看進京趕考，微積分有嗎？進京趕考微積分沒有啊，都考國文一科而已啊。所以為什麼說十年寒窗，讀十年都讀國文，

[00:35:15] 所以當然大家文科都很厲害。我每年都讀國文，讀十年你看我會不會變仙？所以都會寫詩啊、文詩啊，國文程度當然很好啊。所以古人，他的國學程度很好，因為他只讀國文一科。

歲土不及，風迺大行，這個是一樣，總標，木剋土10的總標。那木剋土，會怎麼病？你看，我們這麼多字，

[00:35:49] 其實它都可以拆，以科判來講就繼續拆。民呢，會病什麼？你可以寫，人，就是「民病飱泄霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉瞤酸，善怒」；這個是——地呢？「歲氣舉事，蟄蟲早附，咸病寒中」；天呢？「上應歲星鎮星，其穀黅」。你看，一樣講天地人。11

大論一定講天地人：道醫

00:36:27

「復」，這麼多文字，一樣拆成天地人，所以大論一定都講天地人。天、地、人，慢慢你就體會到一件事：天地怎麼樣，人就會怎麼樣，地氣就會怎麼樣，這是一個一貫不變的邏輯。所以大乾坤、小乾坤，永遠一直在互動。所以你會看風水，你會看病，你會治病，你會算命，通通都是同一件事，所以叫做道醫。

[00:36:59] 醫學只是道、天道裡面的一環，看風水也是天道，治病也是天道，所以叫道醫。你慢慢就會體悟到這個道理。你不懂道行醫，我可以跟你講，不可能，必定是庸醫，這一句話千古不滅。所以那個孫思邈，在他的書裡面第一個告訴你，成為名醫之前先要懂得

[00:37:32] 避庸醫，因為天下盡是庸醫，到今天依然成立。不懂道，再行醫，你告訴我你會是名醫？這個身體為什麼長這樣你都不清楚啊，鼻孔為什麼兩孔你都不知道啊，還跟我講一陰一陽，我天啊，我真是受教了。鼻孔兩孔說有一陰一陽，你可以一孔吐熱氣、一孔吐冷氣的話，我拜你；可以一孔進、一孔出，我也拜你。

結論：身體自我療癒只有相剋

00:38:05

真的是胡說八道一堆。十個模式：木火土金水過，太過；木火土金水不及，總共十種模式，十種模式。我們把它結論：身體的自我療癒，就是依照五行相剋，沒有相生。身體相生，只有在人之初，剛出胎的時候，人體在長大過程會相生；還有臨終的時候會相生，叫做迴光返照。

[00:38:42] 其他，我們的一生，五臟都是在相剋。相剋就是挪移那些資源在用，因為身體，我們如果跟外面斷絕，我們就是一個 closed system，密閉系統。所以五臟他只能什麼？就好像你們家啦，爺爺、奶奶、孫子、兒子，大家一起圍一個桌子賭博，你知道嗎？我這樣形容你就懂了。如果沒有外人，就肝心脾肺腎，五臟在那邊賭博，

[00:39:15] 阿公贏了爸爸，爸爸又贏孫子的錢，孫子又贏了誰的錢？賭了一天，你們這個家的錢有多跟少嗎？還是那些錢啊。不是爺爺的錢跑到孫子那裡，就是孫子的錢跑到爸爸那裡，那個家的錢會不會多出來？不會啊。會不會少掉？會少掉嗎？你們是沒吃，等著吃飯喔？不會啊。所以身體如果是一個密閉系統，它就是在那邊挪來挪去而已，因為它沒有多餘的東西可以用啊。好，所以

[00:39:53] 人體的免疫系統一定是相剋。那如果有一個外人來參加賭博呢？那我們這個——剛不是五個人在賭嗎？現在加一個外人進來了，那我們家的錢可能就會變多跟變少了，有沒有可能？這個人贏了，就我們家的錢，這個孫子加爺爺加爸爸的錢，加總一定會變少，因為被這個人贏走了；但也有可能變多了，因為他輸給我們了，不管是輸給孫子、輸給爺爺，對不對？好，所以用藥就是外來的。

[00:40:30] 你肝心脾肺腎，用藥就可以用相生。身體不會自己生，因為你是外來的，你可以給他。譬如說這個外人也要賭博，他可以什麼？他可以給爺爺一些錢啊，那你這個身體，整個這一家就富起來了啊。所以用藥可以用相生，身體的免疫不會相生，這個記住。那五行，用五行會相剋，就叫做「有病不治，如得中醫」，聽好。12

中等醫生與下醫：依節氣用藥

00:41:06

一個醫生會用五行的概念治病，完全運用的時候，他就叫中等醫生。你要用五行的理論治病，第一個你就要懂天氣。所以一個醫生如果不懂得依照節氣治病，他就不是中醫了，他退到下醫去了，他先退到下醫去。所以，一樣你去看一個醫生：「醫生，我感冒。」好，你春天去看病，你就把他的藥留下來，等到你夏天又去看同一個醫生，

[00:41:38] 你跟他講：「醫生，我感冒。」你春天不是感冒嗎？他開給你的藥，如果是一樣的，我告訴你，這是下醫，他一定是下醫，因為他沒有考慮天氣。春夏秋冬，一樣風寒感冒，他開的藥必定要不同。要不要沒事去試試看？你家隔壁的中醫是下醫還是中醫？你就跟他講：「我風寒啊。」那藥不要吃，就留下來，等到冬天去，再去跟他講「我風寒」，看他開什麼給你。然後兩個如果一樣，你就拿去給他看，

[00:42:16] 你說：「為什麼你開藥不用考慮外面的天氣？你這樣跟五行是不是沒有對上？」我們老師說，五行沒有對上，就是庸醫。你看他怎麼解釋。你真的要挑戰這些人，一下就把你考倒了。網路上，希望所有學醫的人精進精進，好不好？不要害人不淺。因為當我有一天，我教這些調皮搗蛋的學生，真的有人跟我的個性一樣，

[00:42:51] 生出一百個游朱義，到處挑戰，醫學界就倒了，你相不相信？等我們有錢的時候，再帶著記者去挑戰，把你披露出來，你這家醫院要沒生意，也是三兩下就掛了。我先來上一個記者的五行相剋論，讓他們覺得《黃帝內經》講得很有道理，我再帶著記者去拜訪所有中醫院，你看你要幾家倒？人類會不會走到那一步？逼急了就會啊，

[00:43:22] 逼急了就會走到那一步啊。我們要去告訴老百姓啊，就像米其林餐廳，可以去評價這個餐廳有沒有——米其林餐廳，我們可以來一個米其林醫院嘛，對不對？我們就是評審員，就這樣考你啊，我就按照《內經》這樣考你啊，可不可以？然後我們就捐給媒體啊：本屆米其林醫院有幾家上榜，那些醫院就好起來了，不行的通通被我們排掉。你覺得，如果我有米其林評價醫院，我們按照《黃帝內經》這個，

[00:43:56] 那考過的，我們通通叫做米其林醫院，老百姓會不會在這幾家看？會不會？（會）我說過，這個醫院行就是行嘛，我比你還會評價啊。所以我們可以做的事情是不是很多？而且老百姓還蠻希望我們做的，這是重點，因為要看病，我們想知道哪一家醫院很行，不是嗎？我們可以評鑑啊，我們有這個能力啊。那能力老百姓相不相信你不用管，你看我們評出來的老百姓相不相信，

[00:44:33] 我有憑有據，按照《黃帝內經》的評述啊。

超越五行：免疫系統疾病

00:44:33

好，所以超越五行，身體就超越了自我能耐。你只要記住，《黃帝內經》跟你教的，就是人體的能耐，就是只有五行，就是僅此而已，這叫中醫、中等醫院。超越五行就沒轍了，身體就無從啟動免疫系統了。所以各位看，十種模式都：誰欺誰，誰來救？木剋土，土的兒子是誰？

[00:45:10] 水來救，對不對？水生病了怎麼救？兒子也生病了，兒子也生病就救不了了，救不了，就是兩臟母子皆病，就叫免疫系統疾病。免疫系統疾病，就是身體的五臟的母子皆病，無法啟動免疫了，所以免疫系統啟動不起來了，超越五行，所以叫免疫系統疾病。這是到今天為止

[00:45:43] 把免疫系統疾病論述得最清楚的論述。當母子均病的時候，身體免疫系統評估不能救，所以就放著，除非這個病是致命的。所以你肺積水，簡單講你肺還會積水，是你的腎還不錯，子還能來救母。如果你火欺金，連肺都不積水，我告訴你，你就是免疫系統疾病。

[00:46:22] 所以各位去看看，會肺積水的人，不會得免疫系統疾病；免疫系統疾病的人，肺不會積水。那如果我們要寫個博士論文，只要把這一段通過論證，然後透過調查，你看這個醫院曾經治過 100 個肺積水，果然 100 個通通沒有免疫系統疾病，那我們的論述就對了啊，博士論文就通過了啊，

[00:46:54] 你就發表一個新的論文啊。所以母子均弱，子無力救母，就叫做免疫系統的無法啟動，所以超越五行。好，古人身體都沒有辦法治的，現代醫學能治嗎？身體的五行都無法自己調整好了，你覺得現在的醫生有辦法治嗎？

回到疾病三源頭

00:47:25

沒有。那游老師講過，天底下沒有不能治的病，我們當然就要想出方法。破壞五行，就不能用，第一個用藥就很難了。我跟你講喔，用藥是沒有辦法的，不如吃維他命，不如吃維他命，我可以這樣跟你講，因為藥都是針對五行的，什麼肝心脾肺腎，

[00:47:55] 肝陽虛、肝陰虛、腎火旺、心火旺，都有藥；免疫系統疾病沒有藥。所以要回到疾病的三源頭，吃什麼？維他命，保證好得更快。所以回到疾病的三源頭，哪三個源頭？各位念一下：環境、飲食、情緒。對，這三個，想辦法去改變它。那最難改變的是什麼？心情也很容易啦，手機收掉啦，

[00:48:33] 把你抓到阿里山上去住啦，方圓三里沒有半隻鳥，我看你心情會怎麼樣，逼得你就是冷靜下來，只能這樣。好吧，看看青山綠水吧，不然還能怎麼樣？界地不同啦，無從論述。所以氣交變大論就結論了。13