古典醫學之黃帝內經系列-41靈樞8 本神論(二)

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=qqqeh0NFeFs · 長度： 00:33:55
• 系列： 古典醫學之黃帝內經系列 · 第 41 集（館藏編號 114） · 《靈樞》第 8 篇〈本神〉（二）
• 說明： 本文依未聽校之作者上傳字幕逐字稿（01-transcript.md）整理；學術整理，非醫療建議。

摘要

本集接續上集，逐句解〈本神〉中「故生之來謂之精」到「因慮而處物謂之智」的整串定義。講者以唯識與十二因緣為框架：兩精相搏成神識，神識喚醒第八意識的種子而投胎，名色結合成形；其後魂、魄、心、意、志、思、慮、智依次出現，並各自對應五臟——肝主魂、肺主魄、心任物、脾主意、腎主志 [00:01:08]–[00:21:08]。講者並提出一個實用的觀察法：由一個人的念頭、行動與持續度，判斷是肝、肺、脾還是腎有問題 [00:11:28]、[00:22:20]–[00:25:19]。結論是「生命所有的思維行動，從一念無明起來」，由五臟一路供應，最後成為行為與智慧；而要讀懂〈本神論〉，講者主張須先讀佛經（唯識）[00:29:35]–[00:33:29]。

中心論點： 〈本神〉所列的十三字是一條連續的生成鏈：能量（精）→神識（神）→魂→魄→心（認知）→意（記憶）→志（大數據、持續力）→思（修正）→慮（遠慕）→智（處物）；講者以五臟供應精神活動作整體解釋，並把部分行為的斷點對應到臟腑不足；本集沒有為思、慮、智逐一另配某一臟，也未提供這套行為推斷的確診標準 [00:21:08]、[00:29:35]。

一、精與神：能量的對流成為神識

講者先解「故生之來謂之精」：人要投胎來此世，須「兩精相搏，陰陽對流」，精就是能量，這是「《黃帝內經》的定義」 [00:01:08]。「兩精相搏謂之神」則是這個能量成為神識：我們腦筋在想東西，就是陰陽的能量在動、腦波在動；若只有一個固定溫度，腦細胞不會動，也就沒有思維 [00:01:39]–[00:02:16]。

講者再接上唯識：陰陽的能量會喚醒第八意識（阿賴耶識）的種子，成為生命最初的神志；投胎轉世的原因是「神志不滅」[00:02:16]，並接著說「你在找生命的出路」 [00:02:16]–[00:02:48]。

二、投胎的趨光性與「相應」

講者說中陰身是「趨光性的生物」：人死後仍可能看到光，如做夢時沒有點燈也有光明，是因為「跟你的心相應」；喜歡的境界呈現為光明，不喜歡的境界為暗。所以他把愛殺豬者看到養豬場而投胎成豬作為相應之例，而看到殺豬殺狗覺得殘忍的人，該處就不會呈現光明 [00:02:48]–[00:04:35]。他並據此解釋「真正的信仰者」為何勸人不要養寵物：養到最後下輩子就當寵物，「它跟你相應」 [00:04:35]。

編按： 中陰身、投胎相應之說，為講者據佛教所述，字幕中未見經文出處；本文不評價其真偽。

三、名色與精神寄託物質

講者把男女結合只算「物質面」，再加上「心神的投入」，稱「形色」，在佛法稱「名色」：色是實際的物質（色法），名是只有名稱、有精神沒有物質；十二因緣有「無明緣行，行緣識，識緣名色」，識是看不到的，進入物質便是名色，是「中間體」 [00:05:09]–[00:06:20]。

由此講者說「精神能夠附於物質之上」，這也是茅山道術的意思，以精神力量改變物質。他以祝由術為例：修者日日對著一支筆施法、做功德，抽出來畫符就有力量，先說寫個「解」，接著以碰到冤魂為例說寫一個「去」貼上，冤魂就跑掉；換一支筆或偷走筆都無效，須「那個人修那一個法」「那個器物」「這三者結合才有用」 [00:06:20]–[00:07:30]。

編按： 祝由術與符的功效，為講者說法，字幕中無資料可驗證；本文僅記錄其作為「精神寄託於物質」之例。

四、魂與魄：肝與肺，念頭與方向

「隨神往來謂之魂」：講者以阿賴耶識「起現行」的第一念為魂；投胎後的第一念要長成身體，第一個長出的是肝，所以「肝主魂」，並說「肝是後天第一個器官」，而先天的是腎 [00:08:04]–[00:09:11]。

「並精而出入者謂之魄」：魄是肺。講者指出五臟生成的次序與〈陰陽應象大論〉一致：東方生風、風生木、酸生肝為第一，西方生燥、燥生金為肺，「物質的生成，跟精神的流轉，完全是搭的，搭在一起」 [00:09:11]–[00:09:48]。他把魄解為「思維有方向性」，所以稱「魄力」；渾渾沌沌、不知方向的狀態就是缺氧，也就是肺的問題 [00:10:20]–[00:10:55]。

講者由此作行為與臟腑的推斷（非本稿提供的診斷法）：「念頭起來是肝」，念頭起來後想怎麼做是肺；念頭一堆而一件事都沒做成的人，「肺不好」；連念頭都沒有的，「肝不好」 [00:10:55]–[00:12:05]。講者並指出，這個肝、肺次序也與子午流注的次序一致 [00:12:42]–[00:13:17]。

五、心、意：認知與記憶

「任物者為心」：講者說「任」是「認」的古字，認識世間萬名是因為心。他以杯子為例，說眼睛只能看形體與顏色，不能知道那是杯子，所以按佛法嚴格定義，答「杯子」是錯；如此理解，再讀《楞嚴經》阿難每次被佛說「錯」，就比較能理解阿難的回答為何被否定 [00:13:17]–[00:15:33]。他並說要「來回看」，「書讀千遍，其義自見」，一百天後有人悟了，法喜才大 [00:15:33]–[00:16:08]。

「心有所憶謂之意」：「意」加心字旁是「憶」，意念來自記憶；若沒有任何經驗，第一次看到的東西是完全沒有概念的，不會起意念。壞人的印象來自電視報導與他人批評等「過去的經驗值」 [00:16:45]–[00:17:52]。他以失智症者「每講一句話之前，要先跟他自我介紹」為例，說明沒有記憶就只有當下，沒有好壞 [00:18:25]–[00:18:55]。

六、脾主意、腎主志

記憶需要能量，所以「長遠的記憶，就是要脾主意」；不吃飯、餓得頭昏腦脹就什麼都記不了 [00:19:30]–[00:20:05]。「意之所存謂之志」：記憶越存越多，成為「大數據」，人便容易判斷對錯好壞、知道往什麼方向走，這叫志氣的志；要持續到這一步，須腎氣夠，「志氣就是腎氣」，所以五臟支撐精神的活動，連續地由念頭變成行為 [00:20:05]–[00:21:08]。

七、以行為看五臟：講者的診察法

講者說，用此可知一個人：只有念頭而不行動（只有肝）；有念頭還去做（肝與肺）；約定一個月後的事真的做到，講者據「吃飯」「尿尿」「睡覺」推說脾、心、腎都好，並未逐一界定這三種行為與各臟的關係，「五臟皆好」；若三週內行動、一個月後不行動，則「腎不好」，須看他持續到「志」還是只到「意」 [00:22:20]、[00:24:05]–[00:25:19]。他示範：對一個講了一堆理由（機票錢、家裡變垃圾堆）而不去的人，說「肺不好」，並說依此「光用〈本神論〉去看病，你就是神」，並說《黃帝內經》不難，須很仔細觀察這個人的行為 [00:22:56]–[00:23:31]。

講者並順帶解釋古代為何有神醫：古人交通不便，可能一個月才見一次面，此段與前文持續度的關聯是整理者的推讀，並非新的診斷證據；並舉大陸剛開放時工人兩年不回家、見到太太不敢相認為例 [00:25:19]–[00:26:32]。

編按： 以失約、拖延、說而不做來判斷臟腑，為講者的觀察法與修辭（含向現場學生的點名式例子）；字幕未談確診標準。本文僅記錄，不作診斷依據。

八、思、慮、智：修正、遠慕與處物

「志而存變謂之思」：志是大量的資料庫，仍會因「物極必反」而修正，這個去思考、修正的過程叫思；「革命尚未成功，同志仍須努力」是方向，思是慢慢想怎麼做 [00:27:09]。「因思而遠慕」：慕是未來，美好的未來叫慕，把它修正到明年、後年，這叫慮，所以思跟慮不同 [00:27:46]。「因慮而處物」：有思、有修正，再有過濾、不好的拿掉，最後能處理世間事物，就叫智；走完十三字才算智慧，達到圓滿 [00:28:22]。講者稱古人對每個字的定義都非常清楚，今人說話不精準，並以「倉」與「庫」為例 [00:28:22]–[00:29:35]。

九、結論：從一念無明到智

講者的總結：生命所有的思維行動，從「一念無明」起來；道家稱神，佛家稱一念無明；腦細胞要用肝臟的能量去支持，這叫魂；神若不動，五臟六腑也不動，也生不出來 [00:29:35]–[00:31:49]。他以種子萌芽比喻：種子在土裡「努力」而看不見是「神」的階段，葉子冒出是魂（肝的力量），然後轉向光是魄 [00:30:09]–[00:31:49]。故「一念無明起，心就主神了，神就開始運作，肝就主魂，魂就變魄，魄就有思考，思考就有智」，由心肝肺脾腎一路供應，使思維變成行為 [00:31:49]–[00:32:20]。

編按： 本集的臟腑對應（肝魂、肺魄、脾意、腎志、心任物）部分來自經文本身，部分是講者的詮釋與延伸（例如「魂」為第一念、魄為方向）；字幕中未見講者逐項標明何者為經文所明言。

十、讀經的前提：先讀佛經

講者說網路上從來沒有人把〈本神論〉講到這麼細，因為「沒有讀唯識論，不可能講〈本神論〉」；他建議先讀佛經再讀《黃帝內經》，因為兩者同為「聖言量」，沒有佛法訓練「要悟入這裡非常困難」 [00:32:20]–[00:33:29]。

關鍵術語

• 兩精相搏謂之神 — 陰陽兩股能量交流成為神識 [00:01:39]。
• 中陰身（趨光性） — 講者說死後者往與心相應之光而去 [00:02:48]。
• 名色 — 十二因緣之一；色是物質，名是精神 [00:05:09]。
• 魂（肝）／魄（肺） — 隨神往來者／並精而出入者；念頭與方向 [00:08:04]、[00:09:11]。
• 任物者為心 — 心能認知事物，知其名 [00:16:08]。
• 意（脾）／志（腎） — 記憶／大數據與持續力 [00:20:05]、[00:21:08]。
• 思、慮、智 — 修正／遠慕（未來）／處物（圓滿） [00:27:09]–[00:28:22]。
• 一念無明 — 生命的起點，道家稱神 [00:31:49]。

引用經典

• 《靈樞・本神》（字幕所見，未與通行本逐字核對）：「故生之來謂之精」[00:01:08]；「兩精相搏謂之神」[00:01:39]；「隨神往來謂之魂」[00:08:04]；「並精而出入者謂之魄」[00:09:11]；「任物者為心」[00:13:17]；「心有所憶謂之意」[00:19:30]；「意之所存謂之志」[00:20:05]；「志而存變謂之思」[00:27:09]；「因思而遠慕」[00:27:46]；「因慮而處物」[00:28:22]。與通行本的差異見 L1 註腳（無「者」「因」等字）。
• 《素問・陰陽應象大論》：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝」「西方生燥，燥生金」（講者所引，作五臟生成次序之證）[00:09:48]。
• 《楞嚴經》：阿難每答被佛說「錯」（講者所述，未指明卷次）[00:14:24]。
• 十二因緣：「無明緣行，行緣識，識緣名色」（講者所述）[00:06:20]。

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=qqqeh0NFeFs · 長度： 00:33:55
• 說明： 依未聽校之作者上傳字幕逐字稿整理；引文為逐字稿短引。學術整理，非醫療建議；audio_verified: false；reference_only_not_medical_advice。未經音訊核對，ASR／字幕與理論均未獲實證確認。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I01 — 精是能量的對流，兩精相搏成為神識

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說「故生之來謂之精」的精就是能量；兩精相搏（陰陽能量對流）成為神識，腦波動即是兩精相搏；只有固定溫度，腦細胞不動，就沒有思維。
• 依據：「故生之來謂之精，精就是能量」[00:01:08]；「我們腦筋在想東西，就是有陰陽的能量在動，我們腦波在動，那個就是兩精相搏」[00:01:39]；「如果你只有一個固定的溫度，腦細胞是不會動的」[00:01:39]
• 概念： 精, 神, 兩精相搏, 神識
• 立場： 講者己見
• 備註： 「腦波」「溫度」為講者的現代語類比／生理斷言，本稿未驗證其機制；「不會動就沒有思維」續見 [00:02:16]。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I02 — 陰陽能量喚醒第八意識種子，成為最初的神志，故投胎

• 類型： 理論
• 主張： 講者說陰陽能量會喚醒第八意識（阿賴耶識）的種子，成為生命最初的神志；人因神志不滅而在找生命的出路，所以投胎轉世。
• 依據：「那陰陽的能量會喚醒第八意識的種子，就成為生命的最初的神志」[00:02:16]；「如果我們神識都不活動，我們連投胎轉世都不會來。你為什麼會投胎轉世？因為你神志不滅」[00:02:16]
• 概念： 神志, 阿賴耶識, 投胎轉世, 第八意識
• 立場： 講者己見
• 備註： 唯識框架為講者所加。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I03 — 中陰身趨光性，投胎之處與「相應」

• 類型： 理論
• 主張： 講者說死後的中陰身是趨光性的生物，所見的光是與心相應者；喜歡的境界呈現光明，因此愛殺豬者看到養豬場就過去而成豬，並斷言養寵物者下輩子會當寵物；此為其信仰性斷言，並非經驗事實。
• 依據：「我們的中陰身就是一個趨光性的生物」[00:02:48]；「心相應的東西就光明。那相應不一定是好事，也不一定是壞事喔」[00:03:25]；「所以你將來投胎轉世的地方，一定是你相應的東西，一定是你相應」[00:04:35]；「養到最後你下輩子就當寵物了，它跟你相應啊」[00:04:35]
• 概念： 中陰身, 趨光性, 相應, 投胎轉世
• 立場： 講者己見
• 備註： 屬佛教信仰論述，見〈待查證／安全提示〉。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I04 — 名色：男女結合只是物質面，還要有心神投入

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說男女結合只是物質面，另有心神投入，在佛法稱「名色」：色是物質，名是精神；識進入物質成為「中間體」，之後名色轉為物質。
• 依據：「以男女的結合來講，那只是物質面，那只是物質，還有一個心神的投入」[00:05:09]；「所以精神跟物質兜在一起，心靈跟物質剛好結合，就叫名色」[00:05:46]；「那進入物質就叫名色，就變成一個中間體」[00:06:20]
• 概念： 名色, 十二因緣, 形色
• 立場： 講者己見
• 備註： 以此引出「精神能夠附於物質之上」，並舉茅山道術（見 I05）。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I05 — 精神可附於器物：祝由術的筆與符

• 類型： 理論
• 主張： 講者說精神的力量可寄託於物質，茅山道術即此；修祝由術者日日對筆施法，筆畫符才有力量，換筆或偷筆皆無效，須人、法、器三者結合。
• 依據：「所以如何把精神的能量寄託於物質面，這個就成為一門功夫了」[00:06:55]；「那一支筆你把它偷走，你寫也沒有用，要那個人修那一個法，才用那個器物，這三者結合才有用」[00:07:30]
• 概念： 祝由術, 茅山道術, 符, 精神寄託於物質
• 立場： 講者己見
• 備註： 本集另有「換筆」「偷筆」的反例以限定人、法、器的組合；既有跨講索引 you-zhuyi-074-6o8bIrFlOkk#I04 僅保留作待核對導覽，本次不以他講作證。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I06 — 魂是第一念，肝是後天第一個長出的器官

• 類型： 理論
• 主張： 講者說「隨神往來謂之魂」，魂是隨念頭（阿賴耶識起現行）而來的第一念，投胎後第一念要長成身體，第一個長的是肝，所以肝主魂；肝是後天第一個器官，先天的是腎。
• 依據：「所以第一個長什麼？肝。所以叫肝主魂」[00:08:04]；「所以它先長出肝，所以肝是後天第一個器官」[00:08:38]；「應該講這個長的是腎臟，因為先天器官」[00:09:11]
• 概念： 魂, 肝主魂, 隨神往來謂之魂, 先天後天
• 立場： 講者己見
• 備註： 「肝是後天第一個器官」為講者的排序，字幕中未見經文出處；並保留 [00:09:11]「應該講」的自我修正，不作胚胎發生次序。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I07 — 魄是肺，魄是思維的方向性

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說「並精而出入者謂之魄」，魄就是肺；魄解為思維有方向性，即「魄力」；渾沌不知方向是缺氧，也就是肺不吸氧氣。五臟生成次序與〈陰陽應象大論〉的東方生風、西方生燥一致。
• 依據：「魄就是肺，魄就是思維有方向性，叫做魄」[00:10:20]；「你缺氧的時候會渾渾沌沌，那缺氧是哪一個器官出問題？肺沒有吸氧氣嘛」[00:10:55]；「第一個生肝，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝」[00:09:48]；「西方生燥，燥生金，是不是肺」[00:09:48]
• 概念： 魄, 肺主魄, 並精而出入者謂之魄, 魄力
• 立場： 講者己見
• 備註： 缺氧致渾沌為講者的說明，見〈待查證／安全提示〉。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I08 — 念頭屬肝，付諸行動屬肺：只有念頭是肝，不行動是肺不好

• 類型： 診斷
• 主張： 講者說念頭起來是肝的能量，想怎麼做、付諸行動是肺；念頭一堆而沒有一件做成者「肺不好」，連念頭都沒有者「肝不好」；肝起念頭、氧氣供應上去，念頭才能持續。
• 依據：「念頭起來是肝的能量」[00:10:55]；「念頭起來以後會想怎麼做，聽好喔，是肺」[00:11:28]；「念頭一堆，沒有一件做成，那個人是什麼？肺不好」[00:11:28]；「連想都沒有在想，那是什麼不好？肝不好啊」[00:12:05]；「那個念頭就可以持續運作，就是肺的功能」[00:12:42]
• 概念： 肝, 肺, 念頭, 肝主魂, 肺主魄
• 立場： 講者己見
• 備註： 此為講者由行為推斷臟腑的說法，未提供確診標準，不是可直接套用的診斷法；見〈待查證／安全提示〉。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I09 — 魂魄順序與子午流注順序一致

• 類型： 理論
• 主張： 講者指出肝、肺的先後次序，除與〈陰陽應象大論〉的五方生成一致，也與子午流注一致（肝開始，再肺，再脾胃、脾與心）。
• 依據：「子午流注，是不是肝開始，再來是肺，對不對」[00:12:42]；「脾跟胃，脾跟心，子午流注」[00:13:17]
• 概念： 子午流注, 陰陽應象大論, 五方位
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者所述子午流注次序（肝、肺、脾胃、脾與心）字幕如此，未核對。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I10 — 「任物者為心」：眼睛只看形體，認知名相的是心

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者說「任」是「認」的古字，心能夠知道那是何物、知其名；眼睛只能看形狀與顏色，故問「你看到什麼」而答「杯子」是錯；理解這一點，才讀得懂《楞嚴經》阿難每答被佛說錯。
• 依據：「任物者為心。「任」就認識的「認」的古字」[00:13:17]；「眼睛是看到杯子的形狀跟顏色，它會知道是杯子嗎」[00:14:24]；「所以任物者為心，能夠知道那是何物、知其名，那個叫心」[00:16:08]
• 概念： 任物者為心, 心, 楞嚴經, 見聞覺知
• 立場： 講者己見
• 備註： 「任是認的古字」為講者的字義說，未核對。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I11 — 意是記憶：沒有經驗值就沒有意念

• 類型： 理論
• 主張： 講者說「心有所憶謂之意」，意念來自過去的經驗值（記憶）；第一次看到的東西完全沒有概念，不會起意念；若沒有記憶，就只有當下，無從判斷好壞。
• 依據：「我們的意是因為我們有記憶」[00:16:45]；「你就是有很多過去的經驗值，一直加進來」[00:17:52]；「我們看任何東西都是當下而已，就沒有好壞什麼」[00:18:25]
• 概念： 心有所憶謂之意, 意, 記憶, 第六意識
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者以失智症者重複自我介紹作喻 [00:18:25]；見〈待查證／安全提示〉。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I12 — 脾主意（記憶需要能量）；意存成大數據即是志；志氣就是腎氣

• 類型： 理論
• 主張： 講者說記憶要有儲存能量，餓了就記不了，所以脾主意；意越存越多成為「大數據」，容易判斷是非好壞、知道方向，這叫志；要持續到志，腎氣要夠，志氣就是腎氣。
• 依據：「所以我們長遠的記憶，就是要脾主意，要把那個意念保存住，就是要有脾臟，脾主意」[00:20:05]；「那「意之所存謂之志」，這個意，我們看到一個東西有一個概念，又把它存檔進去了」[00:20:05]；「大數據一出來，人就很容易判斷事情了，就知道對與錯、好或不好」[00:20:35]；「腎氣夠，這個持續的力量，就叫志，所以叫志氣，志氣就是腎氣」[00:21:08]
• 概念： 脾主意, 意之所存謂之志, 志氣, 腎氣
• 立場： 講者己見
• 備註： 「大數據」為講者的現代類比。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I13 — 以約定的持續度判斷五臟：失約屬哪一階段

• 類型： 診斷
• 主張： 講者說，約定一個月後的事真的做到，表示脾、心、腎皆好、五臟皆好；若三週內行動、一個月後不行動則腎不好；看他持續到「志」還是只到「意」。他接著以古人路遠、隔久才相見談古代神醫；把此銜接概括為「能看出持續度」屬整理者推讀，非另有診斷證據。
• 依據：「所以一個月後約定的事情，如果這個人都沒有黃牛過，五臟健康，聽懂了嗎」[00:24:41]；「如果一個月以後就不行動了，三個禮拜以內他會行動，腎不好」[00:24:41]；「看他持續到「志」的階段，還是「意」的階段」[00:25:19]
• 概念： 志, 意, 腎氣, 觀察行為診斷
• 立場： 講者己見
• 備註： 見〈可研究／可驗證之主張〉與〈待查證／安全提示〉。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I14 — 思、慮、智不同：修正、遠慕、處物

• 類型： 文字訓詁
• 主張： 講者說志而存變（修正）為思；思而遠慕（對美好未來的籌畫）為慮；慮而處物（過濾後處理世間事）為智；思慮智完全不一樣，古人對每一字的定義都精準。
• 依據：「可是要慢慢的思維，怎麼做，做修正改變，這個叫思」[00:27:09]；「如何把它修正到未來、明年、後年，我們醫方明都可以做得很好，這個叫慮」[00:27:46]；「因慮而處物，而能夠去處理這個世間的事物，就叫智慧的智」[00:28:22]
• 概念： 思, 慮, 智, 因思而遠慕, 因慮而處物
• 立場： 講者己見
• 備註： 以「倉」與「庫」之別為喻 [00:29:01]。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I15 — 神、魂、魄：種子萌芽的比喻

• 類型： 理論
• 主張： 講者以種子三天後冒芽為喻：在土裡「努力」而看不見是神；殼裂葉出（肝的力量）是魂；轉向光是魄。生命起於最初的一念無明，道家稱神，神若不動，五臟六腑也不動。
• 依據：「所以它鑽啊鑽啊，就是神；「啵」出來，就是魂；然後一轉向，就是魄，有方向性了，朝光，陽光，就是這個意思」[00:31:16]；「起於最初的一念無明。所以我們在道家稱神，佛道、佛家稱一念無明」[00:31:49]；「神若不動，五臟六腑也不動，也生不出來，也就沒有五臟六腑」[00:31:49]
• 概念： 神, 魂, 魄, 一念無明
• 立場： 講者己見
• 備註： 種子例為講者的比喻，不是植物生理或五臟生成的實證。既有跨講索引 you-zhuyi-113-bWTVQXp4rzk#I08 僅作待核對導覽，本次未援引他講證據。

you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I16 — 讀〈本神〉須先讀佛經（唯識）

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者說網路上沒有人把〈本神論〉講得這麼細，因為沒讀唯識論不可能講〈本神論〉；他建議先讀佛經再讀《黃帝內經》，因同為聖言量。
• 依據：「因為沒有讀唯識論，不可能講〈本神論〉」[00:32:20]；「你先讀佛經再來讀《黃帝內經》，你會輕而易舉」[00:32:55]；「因為同樣是聖言量，同樣是聖人講的話」[00:32:55]
• 概念： 唯識論, 本神論, 聖言量
• 立場： 講者己見
• 備註： 以上是講者的讀經立場，不是所有研究者的必要條件。既有跨講索引 you-zhuyi-074-6o8bIrFlOkk#I01 僅作待核對導覽，本次不以他講作證。

可研究／可驗證之主張

• 由行為持續度推測臟腑功能（I08、I13）： 講者的假說是「失約／拖延／有念無行」與肝、肺、腎的功能相關；可操作化為對照研究（行為量表與臟腑症狀／檢查指標），但須先定義各臟在講者語境中的含義。
• 十三字生成鏈的文本比較（I01–I14）： 可與其他〈本神〉注家對各字定義作逐字比對。
• 缺氧與思維無方向（I07）： 可先比較既有醫學文獻中的認知描述與講者「方向性」的用法；不得據此自行製造低氧情境，且須區分「肺」的講者語義與呼吸功能。

待查證／安全提示

• 以失約、拖延判斷「肺不好／腎不好」（I08、I13） [00:22:56]–[00:25:19]：講者以點名式例子示範；無任何臨床標準，不應用於診斷個人，亦不可據此貼標籤。
• 缺氧致渾沌（I07） [00:10:55]：缺氧的意識改變在醫學上是急症徵象，此為獨立安全編按，不是本集的醫學驗證；講者未談就醫，不可把這套臟腑推斷當作延誤急救的理由。
• 失智症的模仿（I11） [00:18:25]：講者以模仿失智者的對話作例，為修辭，非對失智症的論述。
• 中陰身、投胎相應、養寵物等（I03） [00:02:48]–[00:04:35]：屬佛教信仰論述，字幕未提供經文出處；不應視為醫學主張。
• 祝由術、符、茅山道術的功效（I05） [00:06:55]–[00:07:30]：講者所述，無可驗證資料；「碰到冤魂」之說不應作為替代就醫的理由。
• 「肝是後天第一個器官」「先天器官是腎」（I06） [00:08:38]–[00:09:11]：講者的排序，本次未查證胚胎學資料，不可當作現代器官發生次序。
• 「任是認的古字」（I10） [00:13:17]、「古人對每字定義都非常清楚」 [00:28:22]：講者陳述，未核對。
• 經文引文依字幕所見，與通行本的差異見 L1 註腳（如「隨神往來謂之魂」少「者」、「志而存變謂之思」少「因」）。

待釐清問題

• 講者稱這套定義為「十三個字」[00:22:20]、[00:28:22]；本集明確展開「精、神、魂、魄、心、意、志、思、慮、智」。其餘字與上集的關係本次未讀他講，故不作補述。
• 「魂為第一念、肝為後天第一個器官」與「魄為方向、肺」的對應，哪些是經文所明言、哪些是講者的延伸，字幕未逐項區分。
• 「五臟支援／支撐精神的活動」字幕兩處異字（@00:21:08「支撐」、@00:26:32「支援」），語意無別，本稿保留。
• 講者提到「後面還有好幾章要講」[00:29:35]，〈本神〉後半（情志致病與五臟虛實）是否在後續集展開，須另讀後續來源，不能據本集確定。

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=qqqeh0NFeFs · 長度： 00:33:55
• 來源狀態： 作者字幕／ASR 類未聽校文字；audio_verified: false。L1 與原字幕保留差異，未作音訊驗證。
• 用途限制： reference_only_not_medical_advice；僅記錄講者的歷史醫學、宗教與文字詮釋，不作醫療建議、器官生成模型或診斷流程。
• 讀圖： 實線表示講者明說的配屬、定義、銜接或比喻；具體關係以箭頭標籤為準，不一律表示因果。各圖逐元素依據見本講工作收據；本檔不宣稱獨立審查或瀏覽器呈現已通過。

D01 — 講者的精、神識與名色銜接

講者先以陰陽能量說神識，再以名與色說精神、物質的結合；這是其唯識／內經詮釋，不是可觀測的受孕機制。依據 [00:01:08]、[00:01:39]、[00:02:16]、[00:05:09]、[00:05:46]（you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I01、you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I02、you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I04）。

flowchart LR
A["精：講者稱能量"]
B["兩精相搏／陰陽對流"]
C["神識運作"]
D["名：精神面"]
E["色：物質面"]
F["名色：心靈與物質結合"]
A -->|"以兩股能量對流說明"| B
B -->|"講者稱能量成為神識"| C
C -->|"另以心神投入說精神面"| D
D -->|"精神與物質兜在一起"| F
E -->|"物質與心靈結合"| F

D02 — 講者的魂、魄與念頭方向

講者把魂、念頭歸肝，把魄、方向及念頭持續歸肺；箭頭呈現其歸屬與供應說，不推導「不行動即可確診肺病」。依據 [00:08:04]、[00:10:20]、[00:10:55]、[00:11:28]、[00:12:42]（you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I06、you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I07、you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I08）。

flowchart LR
A["魂：隨神往來的第一念"]
B["肝主魂"]
C["念頭起來"]
D["肺主魄"]
E["魄：思維有方向性"]
F["想怎麼做／念頭持續"]
B -->|"講者歸屬為肝主魂"| A
B -->|"講者稱肝的能量起念"| C
D -->|"講者把魄解為方向"| E
D -->|"講者以肺說行動思考與持續"| F

D03 — 講者區分眼見、心知與經驗記憶

講者以杯子區分形色與名稱，再以舊經驗如何加入印象說「意」；這是其認知詮釋，並非失智症的診斷模型。依據 [00:13:53]、[00:14:24]、[00:16:08]、[00:16:45]、[00:17:52]（you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I10、you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I11）。

flowchart LR
A["眼睛所見"]
B["杯子的形狀與顏色"]
C["心任物：知道何物與名稱"]
D["舊的記憶／經驗值"]
E["意念與對人的印象"]
A -->|"講者限定眼睛只見形色"| B
B -->|"形體進入念頭後由心知名"| C
D -->|"過去認知加進當下意念"| E

D04 — 講者從意的保存到思、慮、智

講者把保存意念連到志，並以修正、遠慕、處物區分思慮智；脾、腎只標在他明說的意／志處，不為後三者補配臟腑。依據 [00:20:05]、[00:21:08]、[00:27:09]、[00:27:46]、[00:28:22]（you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I12、you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I14）。

flowchart LR
A["脾主意：保存意念"]
B["志：意存檔累積"]
C["腎氣：講者稱持續力量"]
D["思：修正怎麼做"]
E["慮：籌畫美好未來"]
F["智：過濾後能處物"]
A -->|"意之所存謂之志"| B
C -->|"腎氣夠支持志的持續"| B
B -->|"有志向仍須修正"| D
D -->|"因思而遠慕"| E
E -->|"因慮而處物"| F

D05 — 講者以種子比喻神、魂、魄

這是講者明示的三階段比喻：未冒出、葉出、轉向；不是植物生理等於臟腑生成，也不抹去 [00:31:16] 對初出時「有沒有向光性？沒有啊」的時間區分。依據 [00:30:42]、[00:31:16]（you-zhuyi-114-qqqeh0NFeFs#I15）。

flowchart LR
A["種子內部生長而未顯露"]
B["神的階段"]
C["殼裂、葉子冒出"]
D["魂：講者配肝的力量"]
E["葉出後轉向陽光"]
F["魄：有方向性"]
A -->|"講者比作神"| B
A -->|"內部生長後才冒葉"| C
C -->|"講者比作魂"| D
C -->|"冒出後再朝光轉向"| E
E -->|"講者比作魄"| F

未納入圖中的限制

中陰身與寵物投胎（I03）、祝由術的功效（I05）、子午流注排序（I09）、以失約推斷五臟（I13）與讀經必要條件（I16）仍留在 L3 作有歸屬且待查證的主張，不為湊圖重製為療效、確診或客觀生理鏈。腎先天／肝後天、思與慮的差異、種子初出尚無方向等均以本講語境為限。

• 講者： 游朱義 · 頻道： 游朱義 · 日期： （未載） · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=qqqeh0NFeFs
• 系列： 古典醫學之黃帝內經系列 · 集數： 41（館藏編號 114） · 長度： 00:33:55
• 來源： s1（YouTube 作者上傳之繁體中文字幕，非自動產生）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）
• 說明： 依內容判斷全場為講者獨白，現場有學生，偶有講者向學生提問（回答文字多未收入字幕）；未標示說話者。字幕前 00:01:08 無文字（可能為片頭）。時間碼取自字幕（整秒起點）；原字幕為無標點之短句片段，標點、分段與小標為整理者所加。字幕中「(台語)」為作者自帶之臺語標示，本稿作（臺語）。講者唸誦《靈樞・本神》經文處，一律照字幕所見保留，字串對齊見註腳。術語已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。本稿為學術整理，非醫療建議。
• 校正摘要： 治→志（「志是大量的數據庫」，同音；見註腳）；「義整」存疑保留 [?]。字幕本身極乾淨，其餘未改（簡報所列「投資→透支」「支援→支持」「發展→發陳」「終於→中醫」「經驗→津液」於本集語境皆不適用或語意本通，未套用，見註腳）。

兩精相搏謂之神：精與神

00:01:08

人怎麼會跑來這個世界呢？剛剛講的是，人可以生來這個世界，在這個地方生的才是人，我們的生命是這樣。但是你要來生啊，所以你要投胎過來。故生之來謂之精。怎麼生過來呢？要兩精相搏，陰陽對流，叫陰陽對流。故生之來謂之精，精就是能量，我們一直講這個定義，《黃帝內經》的定義，

[00:01:39] 能量的對流，精氣的對流，就會產生精。那兩精相搏謂之神，就會有不可思議、我們無法想像的神。兩精相搏，那這個能量就會成為我們的神識。我們腦筋在想東西，就是有陰陽的能量在動，我們腦波在動，那個就是兩精相搏。如果你只有一個固定的溫度，腦細胞是不會動的，¹

神識、投胎與中陰身的趨光性

00:02:16

然後不會動就沒有思維。所以我們的神識能運作，那個就是陰陽的能量；那陰陽的能量會喚醒第八意識的種子，就成為生命的最初的神志。你有生命，就是你會來這邊，神識活動；如果我們神識都不活動，我們連投胎轉世都不會來。你為什麼會投胎轉世？因為你神志不滅，

[00:02:48] 你在找生命的出路。如果你找都不找的話，阿賴耶識什麼都不動，你就定在那邊了，所以不太可能，我們沒有這種功力，所以我們就會來投胎轉世，八識會動。所以各位有沒有聽我講過，投胎轉世的時候，我們的中陰身就是一個趨光性的生物。我們死了以後，身體沒有了，那眼睛也沒有了，那你想，你眼睛閉下來是暗的，可是有時候你還是會看到光，

[00:03:25] 譬如說你做夢的時候會看到光明。如果做夢的時候都沒有點電燈，你的夢境就是暗的嗎？也不會啊，你還是看到光啊。好，那你為什麼會看到光明？就是跟你的心相應，心相應的東西就光明。那相應不一定是好事，也不一定是壞事喔。你喜歡的境界就叫光，你會看到明；你不喜歡的境界，它就是暗。所以你這輩子所喜歡的東西，等你死了以後，它就呈現光明。

[00:04:00] 你愛殺豬，我告訴你，看到養豬場你就過去了，你就變豬了，因為你覺得跟你相應嘛。所以就好像我們迷路了，我們在山裡迷路了，我們一定看到那邊有燈光就往那邊走。所有生命都一樣，我們死的時候也是往光的方向走。那那個地方你看起來為什麼是亮著？因為它跟你相應，你的心裡接受這樣的東西。那如果你今天去看人家殺豬殺狗，覺得那個實在很殘忍、很糟糕，你心不相應，你死了以後，殺豬殺狗的地方

[00:04:35] 它就不會呈現光明，就這個意思。所以你將來投胎轉世的地方，一定是你相應的東西，一定是你相應。所以為什麼，為什麼真正的信仰者告訴你，你不要去養豬啊、養貓啊、養狗、養寵物，養到最後你下輩子就當寵物了，它跟你相應啊，就這樣啊。所以這是很有道理的。

名色與十二因緣：精神寄託於物質

00:04:35

兩精相搏，謂之神。陰陽兩股

[00:05:09] 能量的交流，喚醒，會讓我們神志能動。我們神志能動，就會投胎轉世。我們投胎轉世，以男女的結合來講，那只是物質面，那只是物質，還有一個心神的投入，所以那個叫「形色」，形有色。所以對佛法來講，那個就叫做「名色」，十二因緣就講名色：

[00:05:46] 一個是實際的物質，叫色，實際的物質叫色法；一個是沒有物質、只有名稱，那叫精神。所以名是有精神沒有物質，色是有物質面。所以精神跟物質兜在一起，心靈跟物質剛好結合，就叫名色，所以十二因緣裡面就有名色。你看，它就從

[00:06:20] 無明緣行，行緣識，識緣名色，就這個意思。識，意識是看不到的，意識形態看不到，那進入物質就叫名色，就變成一個中間體，是物質還是精神？沒有，中間體，那接著名色才會轉什麼？物質，就這個意思。所以精神能夠附於物質之上，這個也是茅山道術的意思啊，茅山道術也是這樣，用精神的力量去改變物質啊。

[00:06:55] 所以修那個叫做祝由術，修那一支筆，有沒有？他筆抽出來開始畫符，那個符就有力量，因為他平常就把精神意志的東西，加持在這一支筆的能量上面。所以如何把精神的能量寄託於物質面，這個就成為一門功夫了，茅山道術就是有這個功夫。所以你一天到晚對著它唸，我說這支筆寫出來的字就有力量，怎麼樣？對著它施法做功德，

[00:07:30] 有一天它筆一抽出來，寫個「解」：你生病了，它說，譬如說你碰到冤魂了，它就寫一個去，貼上去，它就跑掉了。那支筆寫出來有力量，你換一支筆給他就沒有用了；那一支筆你把它偷走，你寫也沒有用，要那個人修那一個法，才用那個器物，這三者結合才有用。所以兩精相搏謂之神。

隨神往來謂之魂：肝主魂

00:08:04

隨神往來謂之魂。隨神往來，隨著我們這個念頭，阿賴耶識起現行跑過來的念頭，第一念，生命的第一念，投胎之後的第一念，就要長成一個身體嘛。所以第一個長什麼？肝。所以叫肝主魂，因為隨神往來謂之魂，那第一個長出來的器官就是魂，所以叫肝主魂。所以你有沒有發現，在這裡慢慢開始講什麼？

[00:08:38] 精神跟物質的結合。所以魂，就是跟肝要生出來，它是同一個頻率。所以人投胎轉世的，開始最初的念頭在動，那個動能就是長出肝；那個動能如果沒有長出肝，這個生命不會成形。所以它在長的過程也有順序，因為你想成為一個生命，所以它先長出肝，所以肝是後天第一個器官。

並精而出入者謂之魄：肺與方向

00:09:11

兩精相搏謂之神，這個長的是——應該講這個長的是腎臟，因為先天器官。所以隨神往來謂之魂，所以就長了肝臟。並精而魄，並精而出入者謂之魄。隨神往來，神有異動，有流動，叫精，所以隨神跟隨精，這個是並精而出，並精而出就叫做魄。魄就是肺。你發現，《黃帝內經》在講五臟生成的過程，²

[00:09:48] 跟這個順序就一樣：第一個生肝，東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，有沒有？第一個生肝；第二個生什麼？西方生燥，燥生金，是不是肺？所以物質的生成，跟精神的流轉，完全是搭的，搭在一起，這樣你才會生出來，才生得出來（臺語），沒有這個邏輯生不出來。所以並精而出入謂之魄，魄就是肺的頻率。

[00:10:20] 所以你看剛剛，東方生風，西方生燥，就跟著這個東西南北五方位這樣生出來。並精而出入謂之魄，魄就是肺，魄就是思維有方向性，叫做魄。所以一般講魄力，魄力就是——你想那麼多幹什麼，你最好找到一個方向去做，就是要有魄力的意思，魄就是方向。那我們在什麼狀態之下，思維是沒有方向的，渾渾沌沌，東西南北不知道要走哪一邊？

[00:10:55] 為什麼會渾渾沌沌呢？缺氧。你缺氧的時候會渾渾沌沌，那缺氧是哪一個器官出問題？肺沒有吸氧氣嘛。所以你看，有氧氣就不會渾沌，沒有渾沌就有方向性；缺氧就在那邊頭暈暈。念頭起來是肝的能量，所以你開始把這個結合得很漂亮：念頭起來是肝，

[00:11:28] 念頭起來以後會想怎麼做，聽好喔，是肺。所以如果只有念頭，叫他去做他都不要，一天到晚說這個說那個，念頭一堆，沒有一件做成，那個人是什麼？肺不好。就肺不好啊，缺氧啊，所以沒有一顆種子能變成方向啊。每天提建國十大方案，過了一百年下台了，一件屁事也沒做，那個領導人就一定是肺不好。

[00:12:05] 那如果連念頭都沒有呢，會怎麼樣？你們猜啊，你們按照這個邏輯會怎麼樣？連想都沒有在想，那是什麼不好？肝不好啊。肝不好啊，連念頭都沒有啊，連種子冒出來都沒有，連念頭都沒有。有念頭不去做，就是肺不好，因為什麼？念頭的能量是從肝來的，肝起了念頭，後續氧氣供應上去，

順序與子午流注；任物者為心

00:12:42

那個念頭就可以持續運作，就是肺的功能。那有肝有肺，你們有沒有發現，除了跟《黃帝內經》〈陰陽應象大論〉的長成五方的「東方生風，風生木，西方生燥」的這個順序一樣，還跟什麼一樣？還跟五方位一樣，子午流注，是不是肝開始，再來是肺，對不對？再來是什麼？

[00:13:17] 脾跟胃，脾跟心，子午流注，有沒有那個概念？是不是順序也一樣？你看現在講心了，現在開始講心了：任物者為心。「任」就認識的「認」的古字，所以任物，我們會知道這個世間的萬法萬名，名相的名，是因為我們用心。你們程度應該都懂了：眼睛並不能任物，眼睛只能看形體而已，³

[00:13:53] 跟照相機一樣。那個形體跑到我們的念頭，是我們的心，我們的大腦才知道那個叫什麼東西。所以如果按照我們佛法嚴格的定義，我如果拿這個給你們看，說這是什麼？你答杯子就是錯。我說你看到什麼，我在講你的眼睛看到什麼，那你跟我回答杯子，眼睛能看杯子嗎？

[00:14:24] 眼睛是看到杯子的形狀跟顏色，它會知道是杯子嗎？對啊，所以我說，你看到什麼，你跟我回答杯子，我就說錯。你這些道理你懂，你就可以開始看《楞嚴經》。《楞嚴經》，阿難每次答都被佛陀說：錯，答錯。然後我們一開始看就說：為什麼錯？搞不懂，你知道嗎？如果我用這個比喻，你沒有任何佛學素養，我說你們看到什麼，然後我說杯子，我說全部答錯，零分，

[00:15:00] 然後你們回去就開始：為什麼錯？為什麼錯？就不懂。我問你是眼睛看到什麼，不是你的心認知什麼，要答得很精準。所以《楞嚴經》讀通了，再回頭過來讀這些東西，你就真的懂了。好，你們現在如果這些東西，〈本神論〉你懂了，其實你就回頭可以去看《楞嚴經》了，不然很多《楞嚴經》，一般人沒有人

[00:15:33] 跟你解破這個邏輯，你真的被——就像阿難一樣，被佛否定來否定去，不曉得自己是怎麼死的。我常講，那要來回看，你來回看，你怎麼看懂了？以前都看不懂，有一天就懂了，就這樣，沒有原因。書讀千遍，其義自見。老師說這是什麼東西？杯子。錯。還是錯，明天又是零分，

[00:16:08] 每天都問你們，一百天後就有人懂了：「啊，老師我懂了，因為眼睛不可能知道是杯子。」他終於懂了，那個時候那個悟起來的法喜就會很大。我跟你們講答案喔，你們就不會法喜了。所以任物者為心，能夠知道那是何物、知其名，那個叫心。那心有所憶，

心有所憶謂之意：沒有記憶，就沒有意念

00:16:45

記憶的憶，所以意念的「意」加上一個心字旁，就「憶」。我們為什麼會有意？那個用意的意，第八意識、第六意識，意識這個「意」，我們的意是因為我們有記憶。你所有的事物，世間一切的事物，如果你沒有任何的經驗值——聽好喔——你不曾看過也不曾想過，

[00:17:18] 也不曾認知，統統沒有，你第一次看到，或第一次想到，或第一次碰到的時候，其實你對這個東西是完全沒有概念的，可不可以這樣說？完全沒有概念，完全沒有概念，你會不會對它起意念？就——啊，它可能是什麼，聯想一堆，會不會？沒有，完全不會。所以我們對一個東西會有意念的意，是因為我們看到這個東西以後，把它過去

[00:17:52] 對這個東西所有的認知、所有的東西都加進來，所以開始會認，開始有這個意念。譬如說你看到這個人就是——啊，這個壞人。那你為什麼知道壞人？因為我在電視上看過他怎麼樣，報導怎麼樣，那個舊的記憶會加進來；曾經有一個師姐批評他，說他怎麼樣怎麼樣，開始一直拼湊。不然這個人你看到第一次，你怎麼會對他有意念？你就是有很多過去的經驗值，一直加進來。

[00:18:25] 如果人沒有意念的意、記憶的憶，我們看任何東西都是當下而已，就沒有好壞什麼，都完全沒有，完全跟網路上講的那個失智症一樣。我跟你說：「同學，你是誰？」「喔，你大學同學。」「我叫游朱義。」「喔，大學同學游朱義。」再等一下說：「你是誰？」

[00:18:55] 所以每講一句話之前，要先跟他自我介紹：「我是你大學同學游朱義，我們想來跟你聊聊。」聊什麼這樣，等一下話剛停止又開始：「啊，你是誰？」重新開始：「我是你大學同學游朱義。」就開始：「請你出去走一走，喝杯咖啡，曬曬太陽。」好，推出去（臺語），推到門口，又說：「啊，你是誰？」又重新介紹，因為他的記憶不會一直兜過來，瞬間就掉了。

脾主意，意之所存謂之志，志氣在腎

00:19:30

所以「心有所憶謂之意」，你才會有意念的運作。這個在唯識論，如果你讀通了，你讀這個就會很有意思，只是說法不同而已。那心為什麼能夠記憶呢？因為你身體可以有儲存能量的功能。除了要有氧氣，還要有什麼？還要有能量，吃飯。你如果不吃飯，餓得頭昏腦脹，

[00:20:05] 你什麼事都記不了，沒有能量。所以我們長遠的記憶，就是要脾主意，要把那個意念保存住，就是要有脾臟，脾主意。那「意之所存謂之志」，這個意，我們看到一個東西有一個概念，又把它存檔進去了，那越存檔，這個記憶是不是越來越多？

[00:20:35] 當這個記憶體容量越來越大，對同一件事情，這個記憶體越來越大的時候，大數據就出來了。大數據一出來，人就很容易判斷事情了，就知道對與錯、好或不好，就很容易，大數據。那這個就叫志，志氣的志，你就知道你要往什麼方向走，是非好壞你就清楚了，所以這個叫志氣的志。那能走到這一步，能走到這一步，肝心脾肺的功能，能走到這一步，

[00:21:08] 接下來就腎臟，要一直支持，腎氣要夠。腎氣夠，這個持續的力量，就叫志，所以叫志氣，志氣就是腎氣。所以五臟支撐，五臟支撐精神的活動，是連續的，所以精神能夠變到行為，完全是五臟的能量在供應。所以用這個角度去看人的健康，

[00:21:43] 哇，那就是神了。譬如說，你去年不是跟我說嗎，你要準備一億，要去開醫院嘛，對不對？「游老師啊，你有沒有準備三億，開醫院和他們拚，對不對？」現在怎麼會沒有了？「隨緣吧，錢很難賺，要賺到什麼時候有三億。」志氣弱了，你也知道，老師，你腎不好了。因為這個志氣的貫穿，是靠我們五臟的力量，對不對？只會說不會做，

[00:22:20] 僅止於念頭，那是什麼？來複習一遍，十三個字，只有念頭啊，只有念頭是什麼？肝。念頭起來以後，還會想去做，那是什麼？（肺）對。所以我告訴你，你用這個，光用〈本神論〉去看病，你就是神。你跟那個人談話談一談，譬如說，跟我們去馬來西亞， [00:22:56] 義整[?]：「喔，很高興，對不對？」「跟你說好，我要跟你們去，我要跟你們去。」現在來，機票錢自己出，三萬塊，他說：「不是錢的問題啦，錢我很多啦。」「是喔。」「我有那個能力嗎？那我老公也，我不在家，回來變垃圾堆」，講一堆理由，對不對？師姐，我跟你說，肺不好。講那麼多沒有用，肺不好，你那個念頭就是只會起來，走不到第二步。

[00:23:31] 如果你用這樣就能知道，你現在打電話，開始思考我過去跟哪些人談過話，你就開始打電話，按照我今天所學的，我跟你說：「蔡主任你肺不好，王老師你肝不好」，都對，你知道嗎？哇！你不就是仙姑了嗎？本來就這樣啊。《黃帝內經》難嗎？難嗎？不難，要我們很仔細而已，要我們很仔細去觀察這個人的行為。所以

用行為看五臟：念頭、行動、持續

00:24:05

所以我那時候一開始讀通，我就說：每天都講一講就算了，那種人，那種人只有肝是好的，其他都不好。如果講一講，還會去做，你知道嗎？我們也去做做法會啦，做法會不錯，明天喔，玄門在做，明天就跟著來了，肝跟肺都是好的，至少兩個好的。說到下個月要去做，說很遠喔，到時候又真的來喔，那五臟都是好的。

[00:24:41] 脾，如果中間有半個月沒吃飯，它會好嗎？所以他保證下個月要做事情，他現在講的，下個月時間到，他真的來，表示他都有在吃飯，都有在尿尿，都有在睡覺，所以身體一直好，所以脾也好，心也好，腎也好。到一個月以後的念頭，還會到一個月後再執行，五臟皆好。所以一個月後約定的事情，如果這個人都沒有黃牛過，五臟健康，聽懂了嗎？如果一個月以後就不行動了，三個禮拜以內他會行動，腎不好，

[00:25:19] 看他持續到「志」的階段，還是「意」的階段。你不覺得這個邏輯太棒了嗎？所以古代為什麼有神醫？那個因為古人走路很遠啊，上山。古代要從屏東去臺北見一個親戚，我看喔，那個很難的，沒有高鐵，沒有高速公路啊，以前最多是什麼，日本人蓋的那個什麼縱貫鐵路啊，你知道那個，那個從屏東要到臺北，那個是

[00:25:56] 搭車都要搭很久，對不對？所以以古人來講喔，可能一次見一個面，就一個月了，下個月再見到面，就這樣。這個離這個時間也不遠啦，中國大陸好像剛開放的時候，一九八幾年嘛，我們剛去的時候，我投資中國大陸是在六四過後就進去，我們請那個工人，都還有這樣：他從湖南出來打工，兩年沒有回去，他回去以後，

[00:26:32] 他看到他老婆，不確定那個是他老婆，他說，他到回家的時候看到一個人，很像他當時結婚的那個，可是還是不敢確定，還要去問一下：「你是不是我老婆？」我們聽了就覺得很離譜啊，怎麼可能，過兩年，兩年才見一次面，你看，所以你說這沒辦法啦。好，所以到志，志就是腎了，五臟支援我們精神的活動。⁴

因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智

00:27:09

志而存變謂之思。志⁵是大量的數據庫了，對不對？存在那邊，知道好壞，所以有志向，會變，還是會變，還是會修正，物極必反，謂之變。這個要去思考，就要去思考去修正，所以會去修正這個大的資料庫。堅定的意志要去做，「革命尚未成功，同志仍須努力」，這是方向，可是要慢慢的思維，怎麼做，做修正改變，這個叫思。

[00:27:46] 一個人會去思考，讓那個計畫更縝密，這個叫什麼？因思而遠慕。遠慕為什麼？慕就是未來，美好的未來叫慕，美好的未來叫慕。所以對遠方、未來美好的事情，我們去想，如何把它修正到未來、明年、後年，我們醫方明都可以做得很好，這個叫慮，這個叫慮。所以思跟慮不一樣。

[00:28:22] 那慮之後，因慮而處物，因你有思，有修正，然後之後又有過濾，不好的拿掉，所以最後達到圓滿的境界。因慮而處物，而能夠去處理這個世間的事物，就叫智慧的智，這才叫達到圓滿了，才現出你的智慧，走完十三個字，才算智慧，達到圓滿境界。所以古人對每一個字的定義都非常清楚。

[00:29:01] 我們現在說，你那個事情有沒有思慮一下，以後我跟你講喔，你就跟他講：「是要我思還是要我慮？」昨天不是跟你講嗎，倉廩，就倉跟庫嘛。叫人家說，東西搬去倉庫（臺語），你問老闆說：「要搬去倉還是要搬去庫？」（臺語）「老闆你講話都很含糊耶」，對不對？所以現在人講話就是不精準，就是不精準，所以思、慮、智完全不一樣。⁶

本神論的結論：從一念無明到智

00:29:35

好，來，看到〈本神論〉的結論。結論喔，我們後面還有好幾章要講，所以要趕快把它結論，不能拖了。我們看完這個〈本神論〉，你會發現一件事：生命所有的思維行動，從一念無明起來，神，你的腦細胞要用肝臟的能量去支持，這個叫魂，有個念頭開始飄起來叫魂。無明的階段，神的階段，

[00:30:09] 看不到；魂就開始接到肉體了。神看不到的意思是——我用舉例，你就懂了：我們一顆種子種下去，你知道，三天後，它會冒一個葉子出來，那請問是三天後忽然間「蹦」就出來，還是它慢慢在裡面努力了三天，慢慢竄出來？它在裡面慢慢三天努力，

[00:30:42] 它那個種子在努力的時候，你看得到嗎？其實它裡面也在長，嚴格講，它還在長，只是它沒有冒出那個葉子，我們看不出來，你拿來看還是一顆種子，對不對？所以那個就叫神的階段。等那個一個葉子，殼裂開，葉子「啵」一出來，支持這個力量的就叫肝臟。然後葉子一出來，會開始朝向什麼？魄，要什麼開始轉，轉到哪裡？向光性，要朝光發展。

[00:31:16] 那個葉子竄出來的時候有沒有向光性？沒有啊，它起來，陽光在那邊，就朝那邊啊。所以冒出來的時候是不知道，它裡面是暗暗的啊，有沒有體會到？所以它鑽啊鑽啊，就是神；「啵」出來，就是魂；然後一轉向，就是魄，有方向性了，朝光，陽光，就是這個意思。那接下去就是這些運作，所以生命的起源，

[00:31:49] 起於最初的一念無明。所以我們在道家稱神，佛道、佛家稱一念無明。神若不動，五臟六腑也不動，也生不出來，也就沒有五臟六腑，所以是從神開始運動。一念無明起，心就主神了，神就開始運作，肝就主魂，魂就變魄，魄就有思考，思考就有智。

[00:32:20] 所以是心肝肺脾腎，就這樣一路五臟，支持不同的資源，供應你的思維變成你的行為。〈本神論〉在網路，從來沒有人把它講到這麼細，因為沒有讀唯識論，不可能講〈本神論〉；沒有讀唯識論，不可能講〈本神論〉，所以講〈本神論〉的人

先讀佛經，再讀內經

00:32:55

大部分都把它帶過而已，就直接帶過，沒有辦法講到這麼仔細。所以我們都建議，其實經就是經，你先讀佛經再來讀《黃帝內經》，你會輕而易舉；如果你沒有讀佛經，你要來讀《內經》，你說你要悟入多深，不可能，我可以跟你講，不可能，因為同樣是聖言量，同樣是聖人講的話，

[00:33:29] 你沒有經過佛法的訓練，你要悟入這裡，非常困難。好，我們先下課，這樣，告一個段落。