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講座 / 游朱義

古典醫學之黃帝內經系列-3釋經聲明 七點交代（三）

游朱義 游朱義 第 3 集 00:19:01 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

本集是「釋經聲明」的第三講，主題從《內經》本身轉向「批判經典」這件事。講者先宣讀《杏林隨筆》上一篇〈黃帝內經研究與批判〉的段落並逐一反駁，公開邀對方「對論」[00:01:09]–[00:05:18]。接著他以佛教的經、律、論與菩薩五明為框架，論證「醫方」是伽藍菩薩所立的法門、屬於正法，批判它即是謗法 [00:05:20]–[00:11:37]。最後以「謗法斷慧命」與《四十二章經》「惡還本身」一章說明謗法反傷自身，並推出其果報：毀謗醫方明者生生世世「病因不明」[00:12:10]–[00:18:44]。

中心論點（講者主張）： 醫方（醫方明）是菩薩所立的正法法門；正法不因是否為佛所說而存在，故批判《黃帝內經》一類醫方即屬謗法，其果報是斷絕自己在疾病邏輯上的智慧。

一、一篇批判文章與講者的反駁

講者在螢幕上展示《杏林隨筆》——他稱之為「醫學界很有名的一個雜誌」——所刊的〈黃帝內經研究與批判〉[00:01:09]。他宣讀的主要論點有二：

  1. 拼湊說： 《內經》成書時「沒有醫院跟實驗室，完全是紙上談兵」，只是把當時的醫學資料「撿到籃內都是菜」地拼湊，「要求治療功效，不可能的」[00:01:41]–[00:02:12]。
  2. 黃帝無暇說： 「黃帝亦治天下……豈可終日坐明堂，與岐伯論醫藥鍼灸」（省略原字幕中間的講者解說，非連續誦讀）；「皇帝者，端坐明堂之上，日理萬機，何來閒暇招人論醫？」[00:02:42]–[00:03:45]

講者的反駁有三層。其一，作者「沒有讀過《黃帝內經》就批判」[00:01:41]。其二，「黃帝不是那個皇帝……他是黃道不是皇帝」，因此黃帝無暇的論證根本不成立 [00:04:46]（承 you-zhuyi-074-6o8bIrFlOkk#I10）。其三，醫學雜誌能刊出這種論述，顯示醫界「多瞧不起這古代醫學」；講者不反對批判，但要求「有水準一點」、「拜託你論述一下」，並公開挑戰對方來「對論」，舉〈氣交變大論〉論述「人體的免疫啟動」步驟的「起承轉合」為例，稱「你們再 100 年都講不到這樣」[00:04:08]–[00:04:46]。

編按： 該文的作者、刊期與原文未在講中交代，本文僅依講者宣讀轉錄，無法核對。

二、醫方是不是「法門」：經、律、論之辯

講者重申「法門不可批判」[00:05:20]，並轉述一場與網友、亦即某「台灣很大的門派」法相宗學員的對話 [00:05:49]–[00:07:27]。對方的立場是：佛說的才是佛法，批判《內經》不算謗法；依菩薩五明，只有「內明」屬佛法，其餘四明（含講者所說之工巧明）佛只是帶過 [00:06:20]–[00:06:53]。

講者的推論步驟是：

三、何謂正法：法本來就在

講者承認「你說正法，我是說邪法」會引起論戰，因此提出判準：「比我們高一界的」所設立者——醫方是伽藍菩薩設立的法門，而菩薩不會說邪法，故醫方是正法 [00:07:58]。凡夫所說則正邪「無從判斷」，但「菩薩講的一定是正法」[00:10:04]–[00:10:36]。

他並從根本上否定「佛說的才叫正法」：沒有佛教之前，第一個佛如何成佛？答案是「獨覺」——觀察四季變化即知萬法無常而自行成就 [00:08:29]–[00:09:00]。由此「法不因人說而存在，說只是把它顯出來」；講者以「告訴你遺失的東西在哪裡」為喻，說明說法者並未創造什麼，「所以佛陀會說祂沒有說法」[00:09:00]–[00:10:04]。

講者對自己的論證頗為自信：讀經多、教書 30 年，「到目前也沒有人敢找我」對論 [00:10:36]–[00:11:07]。

四、謗法斷慧命：潛意識裡的種子

講者把謗法的後果解釋為一種心理—輪迴機制：從心裡否定某種知識（「胡說八道、亂七八糟」），就在潛意識埋下排斥的種子，好幾生好幾世都不會去學，「所以叫斷了自己的慧命」[00:12:10]–[00:13:12]。因此對不懂的東西應「一律保留」，可以不聽、不理，以保留日後接觸的機會，但不批判也不評論 [00:12:40]–[00:13:12]。

他也承認這很難，引「有個法師」所說的「世間三難」：一是習性（個性），二是「與他所學的不符」時要人不反駁是不可能的——明知對方不對而不說，「那個要菩薩境界」[00:13:32]–[00:14:13]。

五、《四十二章經》：惡還本身

講者以《四十二章經》說明「謗法必反傷於自己」[00:14:23]。他逐句講解：有人聞佛守道、行大仁慈而罵佛，「佛默不對」；罵止，佛問「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」對方答「歸」；講者將佛的答話解為受罵如收禮、拒收便歸還罵者之喻 [00:14:13]–[00:16:23]（字幕區塊起點；經文片語間穿插講解，非連續原聲引文）。講者以送禮被拒只得帶回為喻，並以鑼聲回響說明「猶響應聲」的立即性，以 L1 校訂作「影之隨形」的片語說明不能逃脫（原字幕為「影之隨行 終無免離」，未聽校），結以「慎勿為惡」，並稱此章名為「惡還本身」[00:16:54]–[00:17:24]（末碼為下一字幕區塊起點）。他把「罵佛」對應到網路上罵他「假慈悲、假公益、觸犯醫事法」的人 [00:14:50]。

六、果報：病因不明

最後講者把以上推論落到醫學：醫方明是講「疾病的邏輯原因」的正法；毀謗它，就等於把這套知識從自己身上「取掉」，因此「病因必不明」——生生世世生病都不知原因，「無緣遇良醫，小病成大病」[00:17:24]–[00:17:55]。今日問醫生「我為什麼得腫瘤」而各醫生都答不知道，講者即以此果報解釋，稱「很合邏輯吧」[00:17:55]–[00:18:44]。這與第一集「不知病因何能治」的批評相呼應（you-zhuyi-074-6o8bIrFlOkk#I08）。

編按： 本集所論之佛教判準（伽藍菩薩立醫方法門、醫方即正法）與「病因不明」之果報說，均屬講者的宗教詮釋；本文僅作記錄。

關鍵術語

引用經典

經典 篇章 所引 時間
《四十二章經》 講者稱「惡還本身」章 依 L1 編排之經文片語（原字幕穿插講解，非連續原聲逐字引文；「影之隨形」為 L1 校訂，原字幕作「影之隨行」）：「佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛」「佛默不對」「罵止」「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」「今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣」「猶響應聲」「影之隨形，終無免離」「慎勿為惡」 [00:14:13]–[00:17:24]（字幕區塊範圍）
《黃帝內經・素問》 〈氣交變大論〉 未引文，僅稱其論述「免疫啟動」 [00:04:15]
《杏林隨筆》〈黃帝內經研究與批判〉 （作者、刊期未交代） 「黃帝亦治天下……豈可終日坐明堂，與岐伯論醫藥鍼灸」（省略原字幕中間的講者解說，非連續誦讀）等 [00:02:42]–[00:03:45]

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I01 — 《杏林隨筆》一文以「拼湊」與「黃帝無暇」批判《內經》，講者認為作者未讀過《內經》

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I02 — 「黃帝無暇論醫」的批評不成立，因「黃帝」是黃道而非皇帝

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I03 — 〈氣交變大論〉論述了「人體的免疫啟動」步驟

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I04 — 「論」雖非佛說亦不可謗，故「不是佛說」不能豁免批判醫方

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I05 — 醫方是伽藍菩薩所立的法門，菩薩所說即正法

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I06 — 法本來就在，不因人說而存在；第一個佛即「獨覺」

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I07 — 謗法斷慧命：否定在潛意識埋下種子，生生世世不再學此道

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I08 — 「世間三難」：習性與「與所學不符」使人難以不反駁

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I09 — 《四十二章經》「惡還本身」：罵人之言如被拒之禮，歸還罵者

you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I10 — 毀謗醫方明的果報是「病因不明」

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

D01 — 講者回應批判文章

保留原圖的兩項批評與回應；箭頭標示宣讀、回應或邀論，不表示醫學因果。講者以黃道說反駁皇帝無暇說，並以免疫啟動說邀論；該篇步驟在本集未展開。[00:01:09]、[00:01:41]、[00:02:12]、[00:03:45]、[00:04:15]、[00:04:46]；you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I01、you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I02、you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I03。

flowchart TD
A["講者宣讀：批判內經之文"]
B["文中批評：拼湊成書"]
C["文中批評：黃帝日理萬機"]
D["講者回應：作者未讀內經"]
E["講者解釋：黃帝是黃道"]
F["講者要求：論述、邀對論"]
G["講者稱：〈氣交變大論〉論免疫啟動"]
A -->|"宣讀其中批評"| B
A -->|"宣讀其中批評"| C
B -->|"講者以未讀經回應"| D
C -->|"講者反駁其皇帝讀法"| E
D -->|"接著要求論述"| F
E -->|"同一邀論中的另一回應"| F
F -->|"以此篇邀對論"| G

D02 — 講者界定醫方為正法的論證

實線為講者轉述的對話或明說的論證步驟，不表示接受其宗教前提；虛線 G→J 僅由編者標示解除非佛說這項排除條件，不能單獨證成醫方為正法。[00:05:20]（來源 [00:05:18]）、[00:05:49]、[00:06:53]、[00:07:27]、[00:07:58]、[00:09:00]、[00:10:04]、[00:10:36]、[00:11:37]；you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I04、you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I05、you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I06。

flowchart TD
A["對方稱：佛說才是佛法"]
B["講者分：經律與歷代大師之論"]
C["講者問：批判法相宗算否"]
D["講者：非佛說之論亦不可謗"]
E["講者：非佛說不能免於謗法"]
F["講者：法本在、說僅顯現"]
G["講者：正法不限於佛說"]
H["講者判準：高一界者所立"]
I["講者稱：醫方由伽藍菩薩設立"]
J["講者結論：醫方法語是正法"]
K["講者結論：批判醫方即毀謗"]
A -->|"講者轉以經律論追問"| B
B -->|"再以非佛說的宗派追問"| C
C -->|"以對方答算作反例"| D
D -->|"講者據此稱對方矛盾"| E
F -->|"講者推論不限於佛說"| G
H -->|"講者援用判準於醫方"| I
G -.->|"編者：解除非佛說的排除條件"| J
I -->|"以菩薩不說邪法為前提"| J
E -->|"講者套用同一謗法判準"| K
J -->|"講者據正法身分推論"| K

D03 — 講者所述排斥知識與疾病果報

這是講者的心理—輪迴與疾病果報說，不是病因學或臨床流程；不得用以責備病人或延誤就醫。原圖把惡還本身直接連到病因不明的虛線無足夠局部論證，刪除該邊、譬喻另見 D04。H→B 虛線僅為編者將保留態度與埋否定種子作對照，非已證實的預防作用。[00:12:10]、[00:12:40]、[00:13:12]、[00:17:24]、[00:17:55]、[00:18:25]；you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I07、you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I10。

flowchart LR
A["講者所指：否定、毀謗醫方"]
B["講者稱：潛意識埋排斥種子"]
C["講者稱：多生不學、斷慧命"]
E["講者稱：失去疾病邏輯智慧"]
F["講者稱：病因必不明"]
G["講者稱：無緣良醫、小病成大病"]
H["講者主張：對未知一律保留"]
A -->|"講者把否定解作排斥"| B
B -->|"講者稱再遇仍排斥、不學"| C
C -->|"講者將斷慧命套用於醫方"| E
E -->|"講者推為不明病因的果報"| F
F -->|"講者續述其疾病果報"| G
H -.->|"編者對照：保留而非埋否定種子"| B

D04 — 講者引述惡還本身的拒禮譬喻

依講者解讀保留拒禮與拒罵兩列的對照；非連續原聲誦讀或已核實的經文版本。末節僅說影隨之喻，因 L1 校訂形而來源作行，不在節點選定字形。原圖不受支持的時間碼改為實際區塊。[00:15:21]、[00:15:53]、[00:16:23]、[00:16:54]；you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I09。

flowchart LR
A["經文譬喻：送禮給人"]
B["經文譬喻：對方不收禮"]
C["講者解：禮物帶回自己"]
D["講者引文：今子罵我"]
E["講者引文：我今不納"]
F["講者解：罵言歸罵者"]
G["講者譬喻：回響、影隨"]
H["講者所引勸戒：慎勿為惡"]
A -->|"以受禮者拒收設問"| B
B -->|"講者解為送禮者帶回"| C
D -->|"講者引為不受罵言"| E
E -->|"講者解為罵言返自身"| F
C -->|"講者以拒禮比拒罵"| F
F -->|"講者以回響與影隨形容"| G
G -->|"講者據此勸戒"| H

註腳

  1. 字幕作「有嘴形就好」，語意不明，或為講者對現場（如攝影或該學員）的插話，依字幕保留。 ↩

  2. 字幕作「工業明」。菩薩五明為聲明、工巧明、醫方明、因明、內明，依此改為「工巧明」。 ↩

  3. 講者說「世間三難」，字幕中只列出兩項（習性、與所學不符），第三項未見。 ↩

  4. 字幕作「影之隨行」，依《四十二章經》通行文字改為「影之隨形」。 ↩

《杏林隨筆》的一篇批判文章

00:01:09

任何經典都有人批判。各位看一下這篇文章。這個文章，這是什麼？《杏林隨筆》。《杏林隨筆》其實是醫學界很有名的一個雜誌，醫生都會在那邊寫。這個也是一個很有名的研究：〈黃帝內經研究與批判〉。如果你用我剛交代的背景去看這篇文章，[00:01:41] 你就會覺得：寫批判文章的人，沒有讀過《黃帝內經》就批判《黃帝內經》。你看，我看他這個寫的，我是好笑，所以我一直笑。

各位你看這個螢幕，他說：「古代《黃帝內經》寫的時候，沒有醫院跟實驗室，完全是紙上談兵，是道家手法，不過是將當時醫學的資料採集在一起，[00:02:12] 也不管對錯，拼拼湊湊就湊在一起。這種不管內容良莠，只要撿到籃內都是菜的心態完成的醫書……」就是它是拼湊出來，沒有邏輯、沒有道理的，那就撿到籃子的都是菜。「……要求治療功效，不可能的。而且《黃帝內經》的作者先知先覺，比之道教先鞭一著而已。」[00:02:42] 就是說，《黃帝內經》其實就是一個先知先覺的作者，先把那些菜撿到籃子而已，就是這樣。

我看有沒有下一頁——有。這裡批判的最好笑。他說：「黃帝亦治天下，豈可終日坐明堂，與岐伯論醫藥鍼灸。」用現在的話說，[00:03:13] 皇帝是忙得要命的，一天要日理萬機，吃飽閒閒坐在明堂，觀[?]明堂跟那個叫什麼——答嘴鼓（台）。國語怎麼說？抬槓（台），也是台語啊。我現在要國語，因為網路很多人聽是用國語——說三道四。皇帝這麼忙……說三道四也不對，[00:03:45] 就好像他哪有空跟這個岐伯在那邊聊這種叫做八卦，意思就那個類似意思。他既然這樣批評，他說：「皇帝者，端坐明堂之上，日理萬機，何來閒暇招人論醫？」

講者的回應：「拜託你論述一下」

00:04:08

我說拜託、拜託，這個上了叫杏林醫學的雜誌，[00:04:15] 杏林醫學全部都醫生在看的。醫生可以接受這樣的論述進入，你就知道他們多瞧不起這古代醫學。你瞧不起也沒關係，拜託你論述一下好不好？不然你不服氣，你來找游老師對論，看你的邏輯好還是我的邏輯好。我講經開始，你至少我的經你看一下，尤其〈氣交變大論〉如何論述人體的免疫啟動，[00:04:46] 那個步驟的起承轉合，你們再 100 年都講不到這樣。我現在就可以把它翻譯給你聽。我就公然挑戰，這段不要剪掉。這真是氣死人。

還有杏林雜誌是寫批判《黃帝內經》。批判也可以，拜託有水準一點，你不要沒有研究。黃帝不是那個皇帝，我們一開始就講，我的學生都懂，他是黃道不是皇帝。拜託，連你這個都不懂，[00:05:18] 那你就在批判。

醫方是不是法門：與一位學員的對話

00:05:20

法門不可批判，我再講一遍。那有人就說：「老師，醫方不是法門，佛說的才是佛法。」所以批判正法、批判正法是會入地獄，這是沒有錯。所以網路上就有人回我了說：「老師，那個不是佛說的，不是正法。」那好，那我就開始就問了，這對話很經典。

[00:05:49] 我說好，經、律、論：佛是講經跟律，論是歷代大師講的。歷代大師講的論，所以佛陀的時代沒有講論。我們去申論——申論題的意思，就是說師父這麼講，我們去申論它，廣義講得讓凡夫俗子更明白，這個叫論。所以歷代大師寫的叫論，論也後來成為派別。

所以這個人，我就問他說：[00:06:20]「請問批判《黃帝內經》算不算批判？」他說不算，因為那個不是佛說的。這個還是台灣很大的門派，他們的弟子也坐在我的現場——有嘴形就好[?]1。他就跟我說：「你說這個是謗法，不對。而且依照那個叫做菩薩五明的話，只有內明是屬於佛法。」他講的也沒錯。[00:06:53] 佛法時代，佛只講內明，其他就是帶過，帶過工巧明2沒講。菩薩五明，所以其他四明不算犯。

我就問他說：「佛只講經跟律，所以批判論——論述的論，批判這個論算不算批判？」他說：「這個要看狀況。」看，也沒錯，這個論師講的對不對。那問題就來了，那請問《唯識論》——批判《唯識論》，《唯識論》叫法相宗，[00:07:27] 它就是一個宗派了，批判法相宗算不算？因為我知道他就是法相宗的學員。他說：「算。」那我說那你就自己矛盾了。所以他就不回答了，就這樣。

所以我們現在說批判正法就是毀謗。接下來問題就是：何謂正法？你說正法，我是說邪法，那這下就有得論戰，有得論戰。

判準：菩薩所立者即正法

00:07:58

所以我們有一個標準：比我們高一界的，譬如說天人設立的。醫方現在是不是一個法門？是，是菩薩——伽藍菩薩設立的法門。那伽藍菩薩設立的法門，他講的是不是正法，還是會講邪法？伽藍菩薩會不會說邪法？好啊，那他講的就是正法。所以批判正法就是批判，這樣應該就沒有錯了。

法本來就在：沒有佛以前的正法

00:08:29

而不能說「不是佛說的」。請問佛沒有說以前，這個世間有沒有正法存在？你們都不敢回答，那表示你們的修學也沒有很深入。請問沒有佛以前，第一個佛怎麼出來？我們要學佛才能成佛嘛，那請問第一個佛有佛教嗎？沒有啊。[00:09:00] 所以佛一定要有佛教才能成佛嗎？沒有啊。獨覺——羅漢獨覺裡面，就是他光看世間的四季變化，他就知道萬法無常，高度的警覺跟覺悟者，他就可以自己成就了。

所以法本來就存在這個——法不因人說而存在，說只是把它顯出來。[00:09:33]「老師你沒說，我都沒想到。」那我說的是我把它顯現出來，它本來就在。有沒有聽懂這個道理？所以並沒有人去創造什麼。所以佛陀會說祂沒有說法，就這個意思，那個法本來就在那邊。就好像你家裡很多東西找不到，我跟你講「在那裡啦」，你說「喔，謝謝、謝謝」。那請問那個東西是我變給你的嗎？還是本來就在那裡？本來就在那裡啊。所以我也沒有多出東西啊，[00:10:04] 所以我說我沒有給你東西，就這個道理。

所以沒有佛以前也有人成佛，不然第一個佛怎麼來？當然就是獨覺，自己觀察這個宇宙萬法，他就能悟出這些高深的道理，那個就叫正法。所以不是佛說的才叫正法。那沒有佛以前，正法在哪裡？還是在這個宇宙當中。

判斷是不是正法：凡夫講的，當然有的正法、有的邪法，無從判斷；[00:10:36] 但是菩薩講的一定是正法。所以醫方法門是伽藍菩薩設立的法門，所以醫方法門下面的法語就是正法。所以你批判醫方法門就是毀謗，這個邏輯就成立了。

我告訴你，經讀像我這麼多，口才教書 30 年，你要跟我論的話很難，到目前也沒有人敢找我。我告訴你，[00:11:07] 引經據典，架構這麼好。有時候這個是當然坐在這邊講，上面會一直跟你點點點，事後我自己去聽我的 YouTube：「我怎麼講得這麼好？」所以你不得不信，就這個道理。所以法門——醫方是法門，醫方是法門，是伽藍菩薩講的法門。

謗法斷慧命

00:11:37

如果你毀謗醫方法門不算毀謗，那你毀謗三論宗、你毀謗《唯識論》、毀謗法相宗，通通就不叫毀謗了，那就完蛋了。所以叫經、律、論，論也算毀謗，那叫正法。毀謗這些的罪過，我們在前面有講過，在「覺醒系列」已經有講過，[00:12:10] 你自己去看吧。

謗法其實就是斷了自己的慧命。這個是很有邏輯，也很清楚。就是說你從心裡就去罵那個東西：「這胡說八道、亂七八糟。」你心裡就否定。這個的時候，你可能好幾生好幾世都不會去學這個東西，因為你已經從潛意識就排斥它了嘛，你就不會去學了，所以叫斷了自己的慧命。

這也告訴我們說，[00:12:40] 當人家在講一個我們不懂的東西，我們不要隨便去批評。你可以不要聽、不要理它，那你日後還有機會去接觸。如果你先在你的潛意識裡面埋下那個種子，說「那不可能、那一定是錯的、那胡說八道」——如果你先自己埋下這樣的種子，不是這一世你不會學，生生世世，你要好幾千萬年以後，你這個種子都還在，你以後再碰到這個事情，種子再冒出來，你還是會這樣認為，[00:13:12] 你就把自己永遠在這個方向的智慧斷掉了。所以這非常可惜。

所以我們對於人家講我們不懂的東西，我們就一律保留，一律保留。就是說，我們不批判，我們也不評論。

世間三難

00:13:32

可是這個是世間三難之一。三難——有個法師是說，世間人有很多很難，你跟他講半天也沒用。一個叫習性，[00:13:43] 那是個性，個性就這樣，那就一個習性。第二個是與他所學的不符3。你叫他不要跟你對論，或不要反駁，這是不可能的，這是不可能。因為跟你所學的不一樣，那你就認為對方不對，那你不講不可能，很難過。他說這種習性是很難修的。所以為什麼會罵人？[00:14:13] 這個習性就難修啊。你明知道他不對，你又不能說，那個要菩薩境界。

《四十二章經》：惡還本身

00:14:23

所以謗法必反傷於自己。這個《四十二章經》，雖然我們在「覺醒系列」有講過，不是我們還再講一遍，因為不是所有人都會看所有的視頻。《四十二章經》，我覺得這故事很好玩：

佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。

[00:14:50] 佛說，有人聽到我在傳法——就好像 YouTube 有人聽到游老師在傳法，在講這個醫方法門，在做這些公益事業，他就開始罵他，叫假仁慈、假慈悲、假公益、觸犯醫事法：「其實你們是在行……你們的內心深處是在幹什麼事。」就這樣。佛也是這樣被罵。被罵以後，你看佛的功夫多好，[00:15:21]

佛默不對。

他不說話。我游老師就沒有這個功力。你看人家是「佛默不對」，他就讓他一直罵，罵到他爽了為止，就這樣。所以「罵止」，等到那個人停止了，他問對方。佛就問對方：

子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？

你去拜訪親戚朋友，逢年過節，[00:15:53] 你要不要帶個禮物啊？帶個禮物去，人家這個禮不收——「其人不納」，人家不收，你這個禮怎麼辦呢？就像你端一杯什麼給游老師，游老師說「這個太酸了，我不喝，你拿走」，就這個意思。「禮歸子乎」，你帶去給人家的送禮，人家說「我們家不吃這個東西」，你會不會帶回家？比如你帶個茶葉，我們家沒有人在泡茶，你帶回去，你一定帶回去，人家也沒有在用這個東西，對不對？所以「禮歸子乎」，[00:16:23]「禮歸子乎」。

他說：「歸啊。」那個罵人就——「歸啊，他沒有用，我就會帶回去。」那佛就說——佛也是很會設圈套的——他說：

今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。

他說那你今天帶來的禮物，就是罵人這一番話，那你這個禮我不收。「子自持禍」，你帶回去，「歸子身矣」，這罵人的話就歸你自己。[00:16:54] 這個速度多快呢？

猶響應聲……

立刻還回去，立刻傷到他自己。這個速度是猶如打一個鑼，那個聲，你一敲，它立刻返回去，速度是這麼快。

影之隨形4，終無免離。

所以這個反傷自己的速度是這麼快。所以：

慎勿為惡。

你看這個《四十二章經》這一個章節叫做「惡還本身」。

毀謗醫方明的果報：病因不明

00:17:24

所以我們剛已經講醫方明是屬於正法，是菩薩的法門。那毀謗醫方明，病因必不明，病因必不明。你以後生病，就因為你這個叫智慧沒有了，所以你以後生病，你所有疾病醫生都不會告訴你原因，你生生世世生病都是不曉得為什麼生病。你為什麼拉肚子？不知道。你有吃壞東西嗎？不知道。反正你一輩子就是叫做[00:17:55]在沒有智慧之下得生病，無緣遇良醫，小病成大病。你為自己種下這樣的病症。

因為醫方明是在跟你講疾病的邏輯原因，那你把這個疾病的邏輯分析原因這一套知識取掉了，那你就知道你來生的業報是什麼：你將來所有生的病，你都是原因不明。所以我們今天去看醫生，問醫生說：「醫生，我為什麼得腫瘤？」「我不知道。」看別的醫生也不知道。[00:18:25]「奇怪，你為什麼得腫瘤？」「不知道。」反正你就生病了，就這樣。因為你會得到這個果報，是因為你把當時在講這個邏輯——生病邏輯這套學問——你把它否定毀謗掉了，所以你必然就得到病因不明這樣的果報。很合邏輯吧？[00:18:44] 很合邏輯吧？