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講座 / 游朱義

古典醫學之黃帝內經系列-18素問五 陰陽應象大論（補充）

游朱義 游朱義 第 18 集 00:18:21 在 YouTube 觀看 ↗

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摘要

本集是〈陰陽應象大論〉系列的補充。講者表示課後「才想到」：三千年來沒有人替《黃帝內經》寫過「科判」——佛經導讀傳統中標示全經架構的「目錄」——並稱此為「非常重大的發現」[00:01:09]、[00:16:04]。他以〈陰陽應象大論〉為示範：東方一段可拆為生成原理、體性、作用、相貌、現象界變化及七情／六氣／五味與五行的生剋關係，五方皆同一架構 [00:02:09]–[00:05:13]；並把「邪風之至」以下一段拆為邪氣特性、由淺入深的路徑、臟腑病因三分（天氣、飲食、地氣）、對治原則與診法 [00:08:50]–[00:12:58]。講者主張依佛經訓練，經文字面「經有無量意」可留給各人解悟，但邏輯架構應先立好 [00:14:32]–[00:17:06]。

中心論點： 讀《內經》應先掌握篇章的邏輯架構（科判），而非逐字解釋文言；架構固定不變，字義則可容許多解。

一、何謂科判，以及「三千年的空白」

講者以「科目判斷」解釋「科判」：大部佛經為導讀全經架構「一定會寫科判」，形同書的目錄與細目錄 [00:01:09]。他請聽眾自行以手機搜尋「法華經科判」「楞嚴經科判」，證明古人在佛經上必寫此種「目錄架構、邏輯架構」[00:15:42]–[00:16:04]。

對照之下，他認為《黃帝內經》「三千年沒有人寫科判」，並推論：「沒有人寫科判就表示整個內經的架構邏輯沒有人讀懂」，所以大家才直接去解釋文言文字 [00:16:04]–[00:16:36]。他亦坦言此事難度高：要把每一部經讀到非常熟才能判斷「哪幾句是什麼意思」，全經寫完「大概就要寫好幾年」，且課堂上詢問時「好像沒有幾個人敢出來寫」[00:05:44]–[00:06:14]。

編按： 「三千年來無人為《內經》寫科判」為講者的判斷，本文未查證歷代《內經》注本中是否有類似的分科、分段體例。

二、示範一：東方段的六層結構

講者把〈陰陽應象大論〉通常「連逗句點都黏在一起」的經文拆開 [00:02:09]，以東方段為例分出層次：

  1. 生成的原理與順序：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目」，講「它為什麼生它」[00:02:09]–[00:02:39]。
  2. 體（體性）：「其在天為玄，在人為道，在地為化」，講者以佛法「體相用」之「體」解之，為風在天地人之別名 [00:02:39]。
  3. 用（作用）：「化能生五味，道能夠生智，玄能夠生神」——五味可食、智能思考、神能變化生成，是「木性在天地的作用」[00:02:39]–[00:03:11]。
  4. **相（相貌）：**神在天為風、在地為樹、在人體為血管與筋、在五臟為肝，即「天、地、人的相貌」[00:03:11]–[00:03:41]。
  5. **現象界的變化：**由木性衍生的味道、聲音、志氣 [00:03:41]。
  6. 與五行的三組關係：「怒傷肝，悲勝怒」為七情與五行；「風傷筋，燥勝風」為六氣與五行；其後一句講者讀作「苦傷氣，鹹勝苦」，歸為五味與五行 [00:03:41]–[00:04:11]。

編按： 通行本東方段第三句作「酸傷筋，辛勝酸」，講者所讀者屬南方段（見逐字稿註 1）；分類的意旨不受影響。

講者強調南方、中央、西方各段「都是這樣的結構」，先講生成原理，再講體性相貌，再講現象界變化與各種五行關係；「把它拆成五個方位，那你這個架構一看，這個經文你就懂得欣賞了」[00:04:35]–[00:05:13]。

三、生成的原則：「誰有需要誰去生」

講者另將五方整理為一張生成表：方位（東南中西北）→氣（風寒暑濕燥）→性（木火土金水）→味→臟（肝心脾肺腎），「到這裡為止，臟器生出來了」[00:06:14]–[00:06:45]。其後「肝生筋」「心生血」與脾要生肉等說明則是延伸：臟器為展現功能而生出自己的「幫手」，講者稱之為大自然「生的原則，就是誰有需要誰去生」[00:06:45]–[00:07:15]。他逐一說明：

講者稱此為「身體生成的道理」，有其順序性 [00:08:50]。

四、示範二：「邪風之至」一段的科判

講者把〈陰陽應象大論〉另一段（「上次講過」者）以科判重解 [00:08:50]：

講者並指出經文「通常講了一個理論之後，它就會有原則的勸說」[00:12:58]。

五、臟病天氣、腑病飲食、皮肉地氣：講者的臨床延伸

講者認為這個三分法給治病提供直接的判斷方向 [00:10:56]，並以當代病因加以對應 [00:10:05]–[00:11:57]：

他的結論是「它的分法多簡單」[00:11:57]。

編按： 以上病名與經文病因的對應（如 PM2.5 與肺病、靜電與不接地）是講者的當代詮釋，經文本身未及；本文不作評價，亦不構成醫療建議。

六、方法論：經有無量意，架構不變

講者批評 YouTube 與各種文章「都直接去解釋這個文字」，例如把「邪風之至，疾如風雨」解為外邪進來很快，卻「沒有人去寫右邊這個架構」[00:13:25]–[00:13:30]。他援引佛經的訓練：不太去解釋文字內容，而是寫架構「導引你去讀這個內容」[00:14:02]。

理由是「經有無量意」：同一句「邪風之至，疾如風雨」，可解為外邪入體很快、入體後傳變很快，或外界天氣冷熱變化很快而須提防邪氣，「三個解釋好像都有道理」[00:14:32]–[00:15:02]。佛經的做法是此處不解釋、讓人自悟，但用架構標明「這在解釋什麼——邪氣特性」；「你的解釋跟我的解釋可以不一樣，但這個經的架構就不會變」[00:15:02]–[00:15:33]。據此，直接解文字「不能說錯但不好」；架構應包含主述、分述、次要論述、引證、驗證等層次 [00:16:36]–[00:17:06]。

講者最後號召學生一起寫《黃帝內經》科判，稱寫成者「死後一千年依然留名」，並表示已把講義「全部重改，用科判的方式來撰述」，往後課程會「比較有邏輯概念」[00:17:06]–[00:18:06]。

關鍵術語

引用經典

經典 篇章 所引 時間
《素問》 〈陰陽應象大論〉 「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目」 [00:02:09]
《素問》 〈陰陽應象大論〉 「其在天為玄，在人為道，在地為化」；「怒傷肝，悲勝怒」；「風傷筋，燥勝風」；「苦傷氣，鹹勝苦」（通行本屬南方段） [00:02:39]–[00:04:11]
《素問》 〈陰陽應象大論〉 「南方生熱，熱生火」 [00:06:14]
《素問》 〈陰陽應象大論〉 「故邪風之至，疾如風雨，善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府……半死半生」 [00:08:50]–[00:09:53]
《素問》 〈陰陽應象大論〉 「故天之邪氣，害人五藏」；「水穀寒熱，害於六府」（講者讀法，通行本有「感則」等字） [00:10:05]
《素問》 〈陰陽應象大論〉 「從陰引陽，從陽引陰，以左治右，以右治左，以我知彼，以表知裏」；「觀過與不及，見微得過，用之不殆」；「善診者，察色按脈」 [00:12:15]–[00:12:58]
佛經科判（舉例） 《法華經》《楞嚴經》科判 僅舉名，請聽眾自行搜尋 [00:15:42]

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I01 — 講者稱三千年來無人為《黃帝內經》寫科判，表示其架構邏輯無人讀懂

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I02 — 講者將〈陰陽應象大論〉東方段依「生成—體—用—相—現象—五行關係」分層

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I03 — 五方各段同構，掌握架構才懂得欣賞經文

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I04 — 「誰有需要誰去生」：臟器為展現功能而生出自己的幫手

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I05 — 「邪風之至」一段可科判為：特性→路徑→病因→對治→原則→診法

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I06 — 講者概括：臟病由天氣、腑病由飲食、皮肉筋骨病由地氣

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I07 — 講者以當代病名對應經文病因：熱傷心、濕與 PM2.5 傷肺、寒水傷腎、寒濕致足底筋膜炎

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I08 — 經有無量意：講者稱佛經訓練不太解釋字義，以架構引人自悟

you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I09 — 講者稱科判須熟讀各經，估計全經需數年，並邀學生共同試寫

可研究／可驗證之主張

待查證／安全提示

待釐清問題

D01 — 講者拆解東方段：六層與五方同構

游朱義把東方段分為生成、體、用、相、現象與五行關係；並稱五方同構。五味引句保留其所讀「苦傷氣，鹹勝苦」，不替換為通行本東方段。來源：[00:02:09]、[00:02:39]、[00:03:11]、[00:03:41]、[00:04:11]、[00:04:43]、[00:05:13]；洞見：you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I02、you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I03。

flowchart TD
K["講者的東方段科判"]
A["生成：東方生風至肝主目"]
B["體：天玄、人道、地化"]
C["用：化生五味、道生智、玄生神"]
D["相：風、樹、血管筋、肝"]
E["現象：味、聲、志"]
F["與五行的關係"]
F1["七情：怒傷肝、悲勝怒"]
F2["六氣：風傷筋、燥勝風"]
F3["五味：苦傷氣、鹹勝苦（照讀）"]
G["講者稱五方同一架構"]
K -->|"分為生成原理"| A
K -->|"分為體性"| B
K -->|"分為作用"| C
K -->|"分為相貌"| D
K -->|"分為現象變化"| E
K -->|"另論五行關係"| F
F -->|"講者歸為七情"| F1
F -->|"講者歸為六氣"| F2
F -->|"講者歸為五味"| F3
K -->|"講者推及五方"| G

D02 — 講者所述生成次序與功能幫手

圖示游朱義的生成詮釋，不是器官胚胎學或醫學機制。方位、氣、性、味、臟為類別順序，不作各項一對一配對；味列保留文字中的甜字存疑，不補苦字。肝生血管、脾主水、肺主散熱均為講者說法；腠褶／褶裡存疑，圖只用其自釋「紋理層」。來源：[00:06:14]、[00:06:45]、[00:07:15]、[00:07:46]、[00:08:18]；洞見：you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I04。

flowchart LR
A["方位：東南中西北"]
B["氣：風寒暑濕燥"]
C["性：木火土金水"]
D["味（酸甜甘辛鹹；甜存疑）"]
E["臟：肝心脾肺腎"]
F["講者原則：誰有需要誰去生"]
G["肝生血管（筋），送能量至細胞"]
H["心生血：推動能量的介質"]
I["脾主水而生肉：紋理層通氣"]
J["肺主散熱：毛孔輔助鼻孔"]
A -->|"所述生成次序"| B
B -->|"接列性"| C
C -->|"接列味"| D
D -->|"接列臟"| E
E -->|"再以功能需求解釋延伸"| F
F -->|"講者舉肝為例"| G
F -->|"講者舉心為例"| H
F -->|"講者舉脾為例"| I
F -->|"講者舉肺為例"| J

D03 — 講者對邪氣段的科判與病因三分

游朱義以邪氣特性、由淺入深、病因、對治、原則、診法來讀經。病因三分與左右對治只記其理論，不是診療流程；地氣部分為其概述，未補讀通行經文。虛線 A→D、C→E 是編者為保留原圖而標明的簡化閱讀次序，不表示邪氣特性導致三種病因，也不表示五臟危急後應採左右治療。其餘箭頭依標籤區分路徑、分類與篇章解釋。來源：[00:08:50]、[00:09:22]、[00:09:53]、[00:10:05]、[00:11:57]、[00:12:15]、[00:12:28]、[00:12:58]；洞見：you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I05、you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I06。

flowchart TD
A["總述：邪風之至、疾如風雨"]
B["所述路徑：皮毛、肌膚、筋脈、六腑、五臟"]
C["入五臟：半死半生（危急）"]
D["講者的病因三分"]
D1["天氣與五臟病"]
D2["飲食水穀與六腑病"]
D3["地氣與皮肉筋骨病"]
E["對治總述：從陰引陽、從陽引陰"]
F["解釋：左右對治、以我知彼、以表知裏"]
G["原則：觀過與不及、見微得過、用之不殆"]
H["診法：察色按脈，總歸望聞問切"]
A -->|"講者接述由淺入深"| B
B -->|"講者稱入五臟危急"| C
A -.->|"編者略示後續分類"| D
D -->|"講者歸因於天氣"| D1
D -->|"講者歸因於飲食"| D2
D -->|"講者歸因於地氣"| D3
E -->|"講者解釋對治"| F
F -->|"接述原則勸說"| G
G -->|"講者接著講診法"| H
C -.->|"編者略示後續對治"| E

D04 — 講者的多解讀法與架構不變說

游朱義列舉同句三種可能解釋，說「好像都有道理」，未裁定哪一解；實線只表明他確曾提出這些可能讀法，不代表醫學機制成立。講者以此說經有無量意、由科判引人自悟；主述等為架構項目而非互相生成。「三千年無人寫」及其推論均僅為講者斷言，本次未作歷史查證。來源：[00:14:02]、[00:14:32]、[00:15:02]、[00:15:33]、[00:16:04]、[00:17:06]；洞見：you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I01、you-zhuyi-091-iYni5-5nRjM#I08。

flowchart LR
S["例句：邪風之至、疾如風雨"]
R1["可能一：外邪入體快"]
R2["可能二：入體後傳變快"]
R3["可能三：外界天氣變化快"]
W["講者主張：字義不解，各自解悟"]
T["科判：此句屬邪氣特性"]
U["架構固定：主述、分述、次要論述、引證、驗證"]
V["講者斷言：三千年無人寫科判"]
X["講者推論：架構邏輯無人讀懂"]
S -->|"講者提出可能讀法"| R1
S -->|"講者提出可能讀法"| R2
S -->|"講者提出可能讀法"| R3
R1 -->|"以多解說明自悟"| W
R2 -->|"以多解說明自悟"| W
R3 -->|"以多解說明自悟"| W
S -->|"講者作科判歸類"| T
T -->|"主張架構不隨字義變"| U
V -->|"講者由此推論"| X

註腳

  1. 字幕作「苦傷氣 鹹勝苦」，照錄。通行本《素問・陰陽應象大論》東方段此句作「酸傷筋，辛勝酸」，「苦傷氣，鹹勝苦」屬南方段；講者此處或依投影畫面誤讀他段，或為口誤。講者所作「五味五行關係」的歸類不受影響。 ↩

  2. 字幕作「味有酸甜甘辛鹹」，照錄。依講者前後所列（木生酸、火……、土生甘……）及通行本，五味為酸、苦、甘、辛、鹹，「甜」處應對應「苦」；未改，存疑。 ↩

  3. 字幕作「腠褶　褶裡」，講者隨即自釋為「紋理層」。疑為「腠理」（中醫指皮膚肌肉之紋理間隙），字幕或口語變讀；未改，標 [?]。 ↩

  4. 講者所讀與通行本略有出入：通行本作「其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也」「故天之邪氣，感則害人五藏；水穀之寒熱，感則害於六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈」。此處依字幕照錄講者讀法；「地之濕氣」一句講者未讀出，僅以「皮肉病呢？地氣」概述 [00:11:26]。 ↩ ↩2

三千年來沒有人為《黃帝內經》寫科判

00:01:09

這次回去以後才想到：三千年來沒有人把《黃帝內經》寫成科判。我寫在白板，被擦掉了——「科判」那兩個字，剛剛有沒有看到？科目判斷的意思。佛經裡面，大的佛經為了要導讀整部經的架構，一定會寫科判。科判就是類似我們現在的目錄，譬如說我們寫一本書，一定會先寫目錄，那目錄再寫細目錄。

[00:01:39] 每一部經就單獨可以寫目錄。所以我要找一些學生來幫我寫《黃帝內經》，寫科判，那絕對是三千年來的大事。可是發現了一個不妙的事：會寫科判的好像沒幾個。

以〈陰陽應象大論〉東方一段為例：生成、體、用、相

00:02:01

譬如說我們舉上次講過的、我們最熟悉的〈陰陽應象大論〉。[00:02:09] 通常這個論，〈陰陽應象大論〉整篇它就是「東方生風，風生木，木生酸」一直下去，有時候連逗句點都黏在一起，對不對？

那你看，如果我們把它拆成這樣，各位看這個畫面：

東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。

這在講什麼？這一段在講木性就是風，它生成的原理：它為什麼生它，它為什麼生它，[00:02:39] 它為什麼生它。這在講生成的順序。

然後「其在天為玄，在人為道，在地為化」，這個是講在天、在地、在人，風的別名，也可以講「體」——佛法講體、相、用——它的體性。

「化能生五味，道能夠生智，玄能夠生神」：五味就是食物，能吃；智慧就能思考東西；[00:03:11] 神就可以變化生成一些東西。所以它是一種作用，木性在天地的作用。

然後「神」呢，在天叫做風——風在吹，我們有感覺；在地上就長樹了；在人體就生出什麼？血管、筋；五臟就是肝臟。這個就是它在天、地、人的相貌，它生出了相貌。風在地上就展現一個相貌，就是樹；[00:03:41] 在人體就是血管，那五臟就是肝。這是相貌不同。由這個木性衍生出去的味道、聲音，然後志氣，這個叫現象界的變化。

後面就三句話。「怒傷肝，悲勝怒」，這講什麼？這講木性的七情跟五行關係：怒、悲，這個是情緒，[00:04:11] 那跟臟器——這個是木，肝木——怒，所以這是七情五行。「風傷筋，燥勝風」，這是講六氣：風跟燥是氣，所以是六氣跟五行的關係。然後「苦傷氣，鹹勝苦」1：苦跟鹹是味道，所以這是在講五味五行的關係。

五方同一架構：學會欣賞經文

00:04:35

然後每一頁都是這樣的結構。這一段是這樣，你看下一段南方、中央也是這樣：[00:04:43] 一定先講它生成的理論，然後在天上——天地人的相貌，然後在現象界的變化，然後七情五行關係——七情、六氣——然後六氣五行、五味五行。中央也是，西方也是這樣。這架構是不是都一樣？邏輯是不是都一樣？先講它的生成原理，再講它的相貌——體性、相貌——然後在現象界的變化。

[00:05:13] 如果我們把它拆成五個方位，那你這個架構一看，這個經文你就懂得欣賞了。然後我們現在的人不會寫這個架構。右邊，你們看右邊：水性生成的原理是在講這一句話。《黃帝內經》居然幾千年來沒有人去用這樣的邏輯架構去解釋它。這叫科判，[00:05:44] 在佛經裡面就是寫科判。

剛剛問了一下，好像沒有幾個人敢出來寫科判。所以如果整個《黃帝內經》都要寫科判，大概就要寫好幾年。因為這個要把整個——每一部經——它的內容要讀到非常熟，然後去判斷[00:06:14]它哪幾句是什麼意思。

生成的順序：誰有需要，誰去生

00:06:14

那你看，我們再把它整理成這樣：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心」，到「南方生熱，熱生火」。這個——這一句，第一句——東南中西北，這個叫方位，有東、南、中、西、北；生出什麼？氣有風、寒、暑、濕、燥；[00:06:45] 性有木、火、土、金、水；味有酸、甜[?]2、甘、辛、鹹，就這樣一直生出來；然後臟有肝、心、脾、肺、腎。到這裡為止，臟器生出來了。

接下去這個是延伸的：這個臟器為了要展現它的功能，它自己必須生出它的東西。這個叫做整個大自然的[00:07:15]生的原則，就是誰有需要誰去生。

所以肝製造的能量要送給細胞，它必須自己生出血管才能送達，所以血管就是肝生的。「心生血」：心臟要把能量推動在血管裡面，好像汽車要送達所有的客戶，它必須要有血液啊作為介質，[00:07:46] 譬如說把氧氣——血紅素把氧氣帶走——所以它要生出血，血裡面才能帶出所有的能量過去。「甘生脾」，因為脾要生——脾要自己生出肉。為什麼？因為脾臟主水，水要送到所有的細胞，所以要有肌肉的腠褶[?]、[00:08:18]褶裡[?]3——紋理層，氣才能過。所以要生出肉，肌肉才有紋理層。那肺呢？肺是主散熱，散的意思。鼻子——如果鼻孔熱排不出去、不夠，那就要用毛細孔來輔助，所以它要生出一個幫手，意思就是這樣。

所以延伸出去，生出幫手。所以它在生是有它的順序性，[00:08:50] 有它的順序，就叫身體生成的道理。

邪氣的特性與由淺入深的路徑

00:08:50

像右邊這個，這個其實我們上次講過，我是回去以後再用科判的方式去解釋這邊。那如果我們把右邊這個敘述，譬如說「故邪風之至，疾如風雨」，這句話在講邪氣的特性：[00:09:22] 邪氣來的速度都是很快的，這是總述。

然後邪氣很快呢，所以「善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府、五臟」4。這是什麼？邪氣由淺入深的路徑：從皮毛、肌膚、筋脈、六腑、五臟。這邪氣——所以邪氣的速度很快，那速度很快如何由淺入深，[00:09:53] 它講這個邪氣的特性。然後所以入到最深的五臟呢，就叫「半死半生」，這是總述臟病的危急。

臟病由天氣、腑病由飲食、皮肉由地氣

00:10:05

這一句話，「故天之邪氣，害人五藏」4：臟病由天氣來。「水穀寒熱，害於六府」：所以腑病是由飲食來，我們腸胃所有問題都是吃來的。

然後五臟的病，譬如說心臟病，那一定是天氣過熱；[00:10:24] 肺臟病就是空氣不乾淨、濕氣太高。你這樣就對上了喔，有沒有概念？五臟的病都是由天氣得來。我們為什麼得肺病？濕氣太高，空氣 PM2.5 太高，你看真的都是天氣。為什麼我們得心臟病？過熱，心臟過熱，所以外面的熱氣會傷我們的心臟。

[00:10:56] 肝、心、脾、肺、腎——腎臟，腎臟為什麼生病？自己不解毒。什麼氣害的？水氣害的，低溫、水氣，所以腎就怕冷。所以臟病——這個讓我們治病有一個很直接的、有一個判斷的方向：臟病就是天氣，腑病就是飲食。

[00:11:26] 大腸為什麼不好？腸為什麼不好？小腸為什麼不好？膀胱為什麼不好？飲食、喝水。所以腑病由水穀。

皮肉病呢？地氣。譬如說你為什麼腳底筋膜炎？濕氣排不出去，身體太寒濕排不掉，地氣排不出去。所以我們摸到的東西為什麼常常觸到電呢？因為身體有靜電，[00:11:57] 所以你沒有光著腳丫子去踩地。

所以你看它的分法多簡單：臟病是天氣，腑病是飲食，皮肉、筋骨是地氣。這三大分類了。

對治與診法

00:12:15

所以呢，治療怎麼樣？「從陰引陽，從陽引陰」，這是總述陰陽對治。身體它的設計是左右對治、陰陽對治：左右是相稱，上下也是相稱，[00:12:28] 相對稱。這是總述它的原則。

所以治病的時候，對治的解釋：「以左治右，以右治左，以我知彼，以表知裏」。對治——什麼叫對治？就這個意思：左右、左右，病在左從右治，這個是對治的解釋。所以呢，這麼簡單，這就是這樣而已。

[00:12:58] 所以它通常講了一個理論之後，它就會有原則的勸說。所以治病就是這樣而已。所以它「觀過與不及，見微得過，用之不殆」，這是大原則，就這樣。接著就講診法，總歸望聞問切，就這樣：「善診者，察色按脈」。

經有無量意：不解文字，只立架構

00:13:25

各位看這個經文的解釋。我們在 YouTube 或是所有的文章，[00:13:30] 大家都直接去解釋這個文字：「邪風之至，疾如風雨」——外邪進來的速度很快，跟風雨一樣——我們都解釋這個，沒有人去寫右邊這個架構。有沒有發現？你們這樣文字看得到嗎？

其實在佛經的訓練裡面——像那個師兄，你注意聽，[00:14:02] 因為你有可能可以有那個能力可以寫這個架構——佛經的訓練裡面，不太去解釋左邊這個內容。譬如說「邪風之至，疾如風雨，善治者治皮毛，其次治肌膚」，這個文字的解釋，不太去解釋它，一般都是寫這個架構，導引你去讀這個內容。為什麼呢？

[00:14:32] 譬如這句話「邪風之至，疾如風雨」，這句話可能可以有很多解釋：你的解釋是這樣，我的解釋是這樣，所以「經有無量意」。「邪風之至」是指外邪的風進來很快？還是說「邪風之至」進了身體以後，它在身體的傳變速度很快？你看，我一個人可以解釋不一樣的道理。還是說邪風在外面「疾如風雨」，[00:15:02] 它們在外面是飄動，熱氣、冷氣變化，天氣的變化是非常快的，所以我們要小心邪氣？我三個解釋好像都有道理，那到底是哪一個？

一般佛經的訓練就是：這一個地方不解釋，你自己去悟，你自己去悟，所以叫「經有無量意」。但是怎麼導引你去悟，是寫右邊這個：這在解釋什麼？邪氣特性。[00:15:33] 邪氣特性，你的解釋跟我的解釋可以不一樣，但這個經的架構就不會變，這邏輯架構不會變。

三千年的空白：一起來寫《黃帝內經》科判

00:15:42

各位，三千年……你們 Google，你們手機拿起來——關靜音就好——你打「科判」，你隨便打一個，譬如說「法華經科判」、「楞嚴經科判」，隨便打一部經然後加科判，你就看到古人在佛經一定會寫[00:16:04]這種目錄架構、邏輯架構，叫科判——科目的科，判斷的判。

所以這一趟回去以後，赫然發現《黃帝內經》三千年沒有人寫科判。天啊，這是非常重大的發現！沒有人寫科判，就表示整個《內經》的架構邏輯沒有人讀懂，所以大家直接深入[00:16:36]去解釋這些文言文字。那其實這個以佛經的訓練來講，這個不能說錯，但不好。因為經有無量意，所以文字內容放著不解釋，讓大家各自去解悟，看你能想到什麼，你就解什麼。但邏輯架構要把它架好，這樣這一篇經的架構——[00:17:06] 主述、分述（分述就是分別論述）、主要論述、分別論述、次要論述、引證、驗證——這些邏輯架構它就不會亂掉。

這一件事三千年沒人做，很奇怪，很奇怪。所以我現在找一些學生，要來看看能不能我們一起來寫，這個叫《黃帝內經》的科判。[00:17:38] 如果我們寫得出來，你死後一千年，你依然留名在這個世間，因為《黃帝內經》只要寫出科判，很多人就開始讀得懂了。

所以我回去這個禮拜很辛苦，就把我上次——我這個講義——全部重改，用科判的方式來撰述。所以你們往後聽的，就會比較有邏輯概念。[00:18:06]