古典醫學之黃帝內經系列-15素問五 陰陽應象大論（六）

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=tEh4-wHjiXQ · 長度： 00:20:28
• 系列： 古典醫學之黃帝內經系列 · 第 15 集（館藏編號 088）
• 說明： 本文依未聽校之作者上傳字幕逐字稿（01-transcript.md）整理；學術整理，非醫療建議。

摘要

本集是游朱義講《素問・陰陽應象大論》的第六講，分兩部分。前半把已講完的「東西南北中五方」整合為一套「身體生成的道理」：講者列出方、氣、性、味、臟各類對應，再論臟「延伸生出」筋、血、肉、皮毛、骨髓，並「找幫手」以求平均；講者據此主張疾病可由生成邏輯推論 [00:01:08]–[00:07:12]。中段是插話：講者回應「用掰的」質疑，借佛學院老師之答與《阿含經》稱佛為「大仙」，主張讀經受益的是「法」而非說法者是誰 [00:07:51]–[00:13:33]。後半進入本篇結論「故曰」，講者以「天地者，萬物之上下」說明古人以各物自身為參考而定義天地，人以膻中為上下之界，並由此推出「站陽臥陰」、陰事選陽時的說法 [00:14:05]–[00:20:13]。

中心論點： 臟腑的「生」有其目的與次序（延伸生出、找幫手），掌握這套邏輯即可推論疾病；而經文「定義」天地陰陽的方式是相對於萬物自身，比以地球為座標的現代定義更高明。

一、五方整合：從「方」到「臟」

講者以「比較高的 View」統合前幾講：方有東西南北中，氣有風寒暑濕燥，性有木火土金水，味有酸甜苦辛鹹，臟有肝心脾肺腎 [00:01:08]–[00:02:09]。

他對「性」另作解釋：性即自性、本質，指「一個東西沒有受到任何影響的時候，它與生俱來的那個樣子」。由此主張人生下來並無風寒暑濕燥之「體質」，「生下來就是中性人，都是後天去把我們改變的」[00:01:38]。

編按： 講者所列「氣有風寒暑濕燥」與他自己所舉「東方生風，南方生熱，中央生濕」並不逐項對應；字幕即如此，未改。

二、「延伸生出」：臟氣長出自己的系統

講者說「它的生是有邏輯的：延伸」[00:02:20]，並逐臟說明「為什麼要生」：

• 肝生筋： 「肝需要把東西送出去——誰需要，誰去做」[00:02:39]。
• 心生血： 心是指揮官，若無血液流動，「心的頻率，它要指揮誰？……它底下沒有人啊」[00:02:39]。
• 脾生肉： 脾吸收營養，吸收之後要「長身體」，營養自然出去而生成肉 [00:03:41]。
• 肺生皮毛： 肺在調節，延伸出去使皮毛也能調節 [00:03:41]。
• 腎生骨髓： 腎為「先天器官」，投胎成人須有五臟六腑、骨骼、肌肉，故生出「幹細胞」，丟到骨頭生骨頭、丟到血液生血液，「所以先天就生出後天」[00:04:00]–[00:04:11]。

其類比是樹：根生莖、莖生分枝、分枝生葉，葉行光合作用又讓根部吸收，「它會長出一個系統來，不然它的功能就不齊全」[00:03:09]。

編按： 講者以「幹細胞」解釋腎生骨髓，屬以現代生物學語彙重述經文之講者己見。

三、「找幫手」：求其平均

延伸生出之後的第二步是「找幫手」[00:04:26]。講者舉「筋生心」：「筋就是血脈，你的血液流動才會平均」，故找一個幫手來控制 [00:04:26]–[00:04:42]；並以「腎生骨髓，髓生肝」為另一例 [00:06:45]。

比喻是汽車煞車：四輪須平均煞，油路必須同時走到，否則翻車；腳踏車甩尾即前輪煞、後輪不煞所致 [00:04:42]。講者的結論是「它要找幫手才能平均」。

四、由生成邏輯推論疾病

講者把上述生成次序轉為診斷原則：小孩若未依此原則生長，「只有兩個可能」——一是大腦（指揮系統）指揮錯，二是他所稱發出的系統「並沒有收到，所以就長了一半」（系統一詞沿字幕，所指未明）[00:05:13]–[00:05:45]。他舉孩子「腳大小隻」為例：講者由小腦症等腦部問題轉說大腦「長得很聰明」的情形，便斷為「跌倒傷到肝」；「很聰明」不等於醫學上已排除腦部病因[00:05:45]–[00:06:15]。

由此講者主張「用這個邏輯推論就知道了」，「治病是很容易的」，並自嘲「我用膝蓋想就知道」的網路回應 [00:06:15]–[00:06:45]。他又延伸到 AI：若要模擬「跟有形的生命最像」，應按此生成順序去長，推想「這將來就可能長得跟真人一樣」[00:07:12]–[00:07:18]；並稱「頻率震動，五臟五音」及「五音療法」皆出自本篇，但未展開 [00:07:38]。

編按： 「跌倒傷到肝」一句字幕前後無說明，其與「肝生筋」的推論關係為整理者推想，講者未明言。

五、插話：受益的是法，不是說法者

講者談到不太回覆影片留言：多數人只看一集便發問，甚至質疑「你這個是用掰的嗎？」他反問「我居然能掰出七本醫學的書，那你來掰掰看」[00:07:51]。

他回憶在佛學院曾問「佛陀有沒有可能是一個非常聰明的騙子？」老師答「可能」，但若一個人能講出一大套「沒有矛盾、這麼圓融」的道理，這麼聰明的人當你老師「不過分吧」[00:08:24]–[00:08:55]。講者以此回應質疑者，結論是「我們受益的是法，不是他是誰」[00:09:25]。

接著他論證「佛」的身分無從由弟子判定：當時印度沒有第二個佛，眾人程度都較低，「怎麼會知道他是佛？」故《阿含經》等原始經典稱佛為「大仙」，意即「只知道你很厲害」，如小學生無法分辨對方是碩士還是博士 [00:09:57]–[00:10:29]。他又問信徒「你怎麼知道釋迦牟尼佛是佛」，以「唯佛知佛」（L1 整理讀法；字幕作「為佛知佛」，未聽校）指出「佛不會騙人」之論證「邏輯就不通」[00:11:00]–[00:11:30]。

由此導出讀經態度：應關心的是「他留下了這個法」，讀後「有沒有法喜、有沒有開啟你的智慧」；所受的是「法意」而非「佛意」[00:12:00]–[00:12:31]。講者並把這一標準用到《黃帝內經》：經「要聽了有受法意、有感動，那個才是經的本」，只作文字介紹則「跟看武俠小說沒有兩樣」；他稱歷史上沒有人把《內經》講到讓人有法喜，故其解釋「跟諸子百家不同」而得罪人 [00:12:54]–[00:13:33]。

編按： 本集只記錄講者對《阿含經》稱呼的概括，未引具體經文；「大仙」與「佛」的實際稱呼分布須另查原典，本文未核實。

六、「故曰」：天地者，萬物之上下

講者稱講經最後都要講結論，「因為結論就最重要的」；本篇結論以「故曰」起，說明在萬法生成之後須「開始定義」：天地、陰陽、左右、水火各是什麼 [00:14:05]–[00:14:35]。

他先論現代定義的相對性：東西南北以地球為參考，地球的北極在銀河系未必是北，整個虛空更無南北；講者說「依照一個參考物」設定零點，右邊叫正座標，左邊的名稱原話未說完 [00:14:35]–[00:15:38]。相對於此，經文說「天地者，萬物之上下」，講者認為這代表「萬物的天地都不一樣」，各以自身的上下為天地，並稱「我們現在的科學真的是很 low」[00:16:09]。

編按： 本集讀出「天地者，萬物之上下」，講者另口頭列舉天地、陰陽、左右、水火四項 [00:14:05]–[00:16:09]；此處不補入未讀出的經文，也不據本集核定經文版本。

七、以膻中為界；站陽臥陰

講者以膻中作為人身天地的分界：「膻中以上叫天，膻中以下叫地」，人在天地之間「旋轉天地之氣」，含陰陽兩氣 [00:16:39]。他以老虎、螞蟻「有沒有」膻中，以及各人高度是否不同作反問；這不等於已證實跨物種穴位解剖 [00:16:39]–[00:17:11]。

由此推出姿勢與陰陽的關係：站著時陽氣高；躺下時身體大部分落在膻中以下的陰區，「就是歸陰了」——「你倒下去，陰氣就重；你站起來，陽氣就重」[00:17:16]–[00:17:44]。延伸到應對「陰的東西」：遇到時「絕對不能倒下去」；做陰的事應選在陽時，如撿骨要在中午，「那個時候是你最強、它最弱」，半夜挖墳盜墓則是「它最強、你最弱」[00:18:11]–[00:18:44]。

最後講者指出「萬物」不只生物：樹亦有上下陰陽，樹幹下到根部、入土處開始變大的部位，即「植物的膻中」[00:19:12]–[00:19:46]。

編按： 撿骨、挖墳等屬民俗信仰範疇，此處僅記錄講者說法。

關鍵術語

• 延伸生出 — 講者所說臟氣「生」的第一種邏輯：臟為完成其目的而長出筋、血、肉、皮毛、骨髓 [00:02:20]。
• 找幫手 — 生的第二種邏輯：如筋生心、髓生肝，以求平均 [00:04:26]。
• 自性／本質 — 講者解「性有木火土金水」之「性」，指未受影響的與生俱來狀態 [00:01:38]。
• 先天器官 — 講者對腎的稱呼 [00:04:00]；「先天就生出後天」[00:04:11]。
• 五音療法 — 講者稱源自本篇「頻率震動，五臟五音」，本集未展開 [00:07:38]。
• 大仙 — 講者所述《阿含經》對佛的稱呼 [00:10:29]。
• 法意／法喜 — 讀經應受「法的意」並生法喜，而非執著說法者 [00:12:00]。
• 膻中 — 講者以之為人身天（陽）地（陰）之界 [00:16:39]。
• 萬物之上下 — 經文對「天地」的定義，講者解為各物自身的上下 [00:16:09]。

引用經典

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=tEh4-wHjiXQ · 長度： 00:20:28
• 說明： 依未聽校之作者上傳字幕逐字稿整理（audio_verified: false）；依據短引對齊 L1，校字不等於已核實語音。學術整理，非醫療建議（reference_only_not_medical_advice）。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I01 — 「性」即自性、本質；人生下來是無寒熱體質的「中性人」

• 類型： 理論
• 主張： 講者把「性有木火土金水」的「性」解為自性、本質，即未受任何影響時與生俱來的樣子；人生下來沒有風寒暑濕燥的體質，體質都是後天改變的。
• 依據：「所以我們生下來就是中性人，都是後天去把我們改變的。」[00:01:38]
• 概念： 自性, 體質, 五行, 陰陽應象大論
• 立場： 講者己見
• 備註： 與先天稟賦之說的比較是整理者提出的待查問題，非本集已證實之異同；見〈待釐清問題〉。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I02 — 臟的「生」有目的：延伸生出筋、血、肉、皮毛、骨髓

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者將〈陰陽應象大論〉中肝生筋、心生血、脾生肉、肺生皮毛、腎生骨髓等生成關係解為臟氣為完成自身功能而「延伸」長出系統：肝要把東西送出去、心作為指揮官需要血可指揮、脾吸收營養要長身體、肺的調節延伸至皮毛。
• 依據：「接下來它的生是有邏輯的：延伸。這個臟器會延伸生出來的。」[00:02:20]；「這心是指揮官嘛，它底下沒有人啊，所以它要去生血。」[00:02:39]
• 概念： 陰陽應象大論, 五臟, 延伸生出
• 立場： 講者己見（所詮經文本身為主流）
• 備註： 以樹的根、莖、分枝、葉構成系統為類比 [00:03:09]。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I03 — 腎為「先天器官」，以幹細胞生骨、生血，「先天就生出後天」

• 類型： 理論
• 主張： 講者以腎生骨髓作比附：因腎是先天器官，投胎成人須有臟腑、骨骼、肌肉，故生出幹細胞，分送到骨頭與血液生成之；此非已驗證的生物學機制。
• 依據：「所以它要生出幹細胞，幹細胞才能開始丟到骨頭生骨頭，丟到血液生血液。所以先天就生出後天」[00:04:11]
• 概念： 腎, 先天, 骨髓, 幹細胞
• 立場： 講者己見｜新見
• 備註： 以現代生物學名詞重述經文，屬講者之比附。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I04 — 「找幫手」：筋生心、髓生肝，使功能平均

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 延伸生出之後的第二層邏輯是找幫手。講者稱筋即血脈，筋生心是為讓血液流動平均；腎生骨髓、髓生肝亦屬找幫手。以汽車四輪平均煞車、腳踏車甩尾為喻。
• 依據：「延伸生出之後找幫手。所以肝生筋，筋為什麼要生心？因為筋就是血脈，你的血液流動才會平均啊」[00:04:26]
• 概念： 陰陽應象大論, 找幫手, 筋, 血脈
• 立場： 講者己見
• 備註： 講者把「筋」等同「血脈」；與現代解剖或其他注家的比較須另查，不由本集判定。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I05 — 生長不平均只有兩種原因：指揮錯或未收到

• 類型： 診斷
• 主張： 講者主張小孩若未依生成原則生長，只有兩個可能：大腦（指揮系統）指揮錯，或他所稱發出的系統沒有收到而「長了一半」（系統一詞沿字幕，所指未明）。如孩子雙腳大小不一，講者以大腦「長得很聰明」作對照而斷為「跌倒傷到肝」；此語不等於已作醫學上的腦部病因排除。
• 依據：「第一個，大腦有問題，指揮系統指揮錯；第二個，」[00:05:13]；「它發出的系統，它並沒有收到，所以就長了一半。」[00:05:45]；「跌倒傷到肝。」[00:06:15]
• 概念： 生成邏輯, 肝, 筋, 病因
• 立場： 講者己見
• 備註： 「跌倒傷到肝」如何由「肝生筋」推得，講者未說明。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I06 — 用生成的邏輯推論即可判斷疾病，「治病是很容易的」

• 類型： 診斷
• 主張： 講者稱以臟腑生成次序作邏輯推論，不需太多思考即可判斷疾病，因而稱治病容易；並推想 AI 若按此順序生長，將來「就可能長得跟真人一樣」，非已驗證能力。
• 依據：「我們用這種邏輯去判斷疾病，不用用到大腦，用這個邏輯推論就知道了。」[00:06:15]；「我告訴你，這將來就可能長得跟真人一樣。」[00:07:18]
• 概念： 生成邏輯, 疾病推論
• 立場： 講者己見｜有爭議
• 備註： 承 you-zhuyi-074-6o8bIrFlOkk#I07「疾病是邏輯」之框架。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I07 — 五臟五音與「五音療法」出自〈陰陽應象大論〉

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者稱「頻率震動、五臟五音」即根據本篇而來，此為五音療法之名的由來；本集未展開。
• 依據：「頻率震動，五臟五音，就是根據這一篇來的。所以為什麼叫五音療法？」[00:07:38]
• 概念： 五音, 五音療法, 頻率, 陰陽應象大論
• 立場： 「五音療法」之說為講者轉述；經文五音對應尚待版本核對，不以本集字幕當作經文逐字證據
• 備註： 講者話題隨即轉入回覆留言，五音療法內容待後續各集。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I08 — 能講出圓融無矛盾的大套道理者，即使是「騙子」也足以為師

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者轉述佛學院老師回答「佛陀有沒有可能是一個非常聰明的騙子？」：能講出一大套沒有矛盾、圓融的道理者必定聰明，當你老師不過分。講者以此回應「用掰的」質疑：能掰出七本醫學書，做你老師亦不過分。
• 依據：「他可以講出這一大套道理，而且沒有矛盾，這麼圓融，這人夠聰明？」[00:08:55]
• 概念： 讀經, 法
• 立場： 講者己見
• 備註： 老師身分未指明，屬轉述。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I09 — 《阿含經》稱佛為「大仙」，因程度不及者無法判定誰是佛

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 講者認為當時沒有第二個佛，眾人程度都較低，無從知道釋迦牟尼是佛，故原始經典稱之為「大仙」；「唯佛知佛」，所以「佛不會騙人」作為論證是邏輯不通的。
• 依據：「所以在《阿含經》裡面，他不叫佛啊，在原始經典，他叫大仙啊。」[00:09:57]；「你程度沒有到他一樣，你不會知道他是誰。」[00:11:30]
• 概念： 阿含經, 大仙, 唯佛知佛
• 立場： 講者己見
• 備註： 「他不叫佛」為講者概括；具體稱呼分布須另查原典，本集未列證。L1 將字幕「為佛知佛」整理為「唯佛知佛」，未經聽校，不據此認定原聲用字。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I10 — 讀經受的是「法意」，以法喜與開啟智慧為判準，不問說法者是誰

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 讀經應關心留下的法，讀後是否有法喜、是否開啟智慧；是跟法相應，不是跟佛相應。同理，聽講者之說不必管其外貌身分，只問有無道理。
• 依據：「我們受益的是法，不是他是誰。」[00:09:25]；「你是跟法相應、跟法相應，所以不是跟那個釋迦牟尼佛相應。」[00:12:00]
• 概念： 法意, 法喜, 讀經, 經
• 立場： 講者己見
• 備註： 與 you-zhuyi-074-6o8bIrFlOkk#I02（不可批經）、you-zhuyi-076-ILJglPxVLUI#I06（法本來就在）相互補充。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I11 — 歷來《內經》解說未能令人生法喜，故未講到法的精髓

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 經的本在於聽了有受法意、有感動；只作文字介紹則與看武俠小說無異。講者稱歷史上沒有人把《黃帝內經》講到讓人有法喜，因此其解釋與諸子百家不同而得罪人。
• 依據：「歷史上沒有人把《黃帝內經》講到讓你聽了有法喜，沒有。就表示他沒有講到法的真正的精髓」[00:13:33]
• 概念： 黃帝內經, 法喜, 法意
• 立場： 講者己見｜有爭議

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I12 — 「天地者，萬物之上下」：天地相對於各物自身而定

• 類型： 經典詮釋
• 主張： 現代以地球為參考定東西南北，在銀河系、虛空中並無絕對南北；經文以「萬物之上下」定義天地，表示每一物的天地都不同，講者認為此定義高於現代科學。
• 依據：「我們現在定義的南北根本就是什麼？處在用地球的角度看而已。」[00:15:38]；「什麼叫天地？萬物的天地都不一樣。」[00:16:09]
• 概念： 陰陽應象大論, 天地, 萬物之上下, 定義
• 立場： 講者己見（所引經文為主流）
• 備註： 講者稱本篇結論「故曰」在定義天地、陰陽、左右、水火 [00:14:05]–[00:14:35]；本集只講到天地。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I13 — 人身以膻中為界：以上為天（陽），以下為地（陰）

• 類型： 理論
• 主張： 講者認為人在天地之間，含陰陽兩氣，膻中以上叫天、以下叫地；並以「有沒有」反問老虎、螞蟻是否有膻中及各人高度是否不同，不作動物穴位解剖之證實。植物亦有「膻中」，即樹幹入土、開始變大之處。
• 依據：「膻中以上叫天，膻中以下叫地。」[00:16:39]；「那個就生物的——植物的膻中」[00:19:46]
• 概念： 膻中, 天地, 陰陽, 萬物之上下
• 立場： 講者己見｜新見
• 備註： 字幕作「壇中」，L1 依穴名校為膻中。以膻中分天地為講者之說，未引經文。

you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I14 — 站著陽氣重、躺下歸陰；遇陰之事不可倒下、須選陽時

• 類型： 養生
• 主張： 講者在民俗信仰脈絡中主張站立時陽氣高；躺下時身體大半處於膻中以下的陰位，故陰氣重。遇到「陰的東西」時絕對不能倒下；做陰的事（如撿骨）要選陽時（中午），不要半夜挖墳。
• 依據：「所以你倒下去，陰氣就重；你站起來，陽氣就重。」[00:17:44]；「撿骨，要搬動那個叫陰界的東西，你要選在什麼時候？中午的時候。」[00:18:44]
• 概念： 陰陽, 膻中, 陽時
• 立場： 講者己見（民俗信仰範疇）
• 備註： 「教尊」所指未明 [00:18:11]（L1 段碼；來源段碼 [00:18:14]）。

可研究／可驗證之主張

• 肢體生長不對稱的成因分類（I05）：講者把生長不均歸為「指揮錯」或「未收到」兩類，並在大腦被其形容為「長得很聰明」的例子中說「跌倒傷到肝」；這不是醫學排除腦部病變的證據。可比對兒科肢體不等長的病因分類文獻，檢視此二分是否涵蓋常見病因。
• 姿勢與「陽氣」（I14）：「站陽臥陰」若要操作化，需先界定可測的「陽氣」指標（如體溫、心率變異、主觀精神狀態）並比較站姿與臥姿；講者未提供定義。
• 〈陰陽應象大論〉「X 生 Y」鏈的解讀史（I02、I04）：講者「延伸生出／找幫手」二分可與歷代注家（如王冰、張介賓）對「筋生心」「髓生肝」的注解比較。

待查證／安全提示

• 本集無方藥、劑量或針灸操作。
• I05：對兒童肢體大小不一，講者以邏輯推論斷因；讀者不應據此代替必要的醫學檢查。
• I06：「治病是很容易的」屬講者觀點，非可據以自行診治之依據。
• I03：以「幹細胞」解釋腎生骨髓為講者比附，非經文原意之查證結果。
• I09：《阿含經》稱佛為「大仙」之具體經文未引（出處待查）；「唯佛知佛」為整理者依語意校正之讀法。
• I14：撿骨、挖墳、陰界之說屬民俗信仰，非經查證之事實。

待釐清問題

• 「跌倒傷到肝」[00:06:15] 與前文「腳大小隻」之推論關係，字幕未說明。
• 「性有木火土金水」解為人生而無體質（I01），與講者在其他各集是否談及先天稟賦差異，待比對。
• 「教尊」[00:18:11]（L1 段碼；來源段碼 [00:18:14]） 所指何人或何種宗教身分。
• 樹之「膻中」部位在國語中的名稱，講者自問未答 [00:19:46]。
• 「五音療法」本集預告未講，待後續各集確認。

• 講者： 游朱義 · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=tEh4-wHjiXQ
• 證據狀態： audio_verified: false；未經逐句聽校的作者上傳字幕／ASR 整理材料，時間碼估計、校讀不等於核實原聲。
• 用途： reference_only_not_medical_advice；以下為講者歷史醫學詮釋、論述與民俗觀念的學術記錄，非醫療建議或診治流程。
• 讀圖： 實線及其標籤表示講者明說的生成、分類、例示、解釋或條件；不代表這些主張已獲科學證實。本版未保留缺乏支持的編者推論箭頭。

D01 — 講者的「生」：延伸生出與找幫手

講者把生成關係分作「延伸生出」及「找幫手」；保留原圖四味與五臟系統，不補未講的辛生肺。「鹹生腎」的生字為 L1 存疑校讀；幹細胞為講者比附，非已證實機制。實線只表示講者明說的關係，不代表醫學實證。來源：[00:02:20]、[00:02:39]、[00:03:41]、[00:04:00]、[00:04:11]、[00:04:26]、[00:04:42]、[00:06:45]；洞見：you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I02, you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I03, you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I04。

flowchart LR
SUAN["酸"]
GAN["肝"]
KU["苦"]
XIN["心"]
GAN_["甘"]
PI["脾"]
XIAN["鹹（生字存疑）"]
SHEN["腎"]
JIN["筋（講者稱血脈）"]
XUE["血"]
ROU["肉"]
FEI["肺"]
PIMAO["皮毛"]
SUI["骨髓"]
SUAN -->|"講者述：生"| GAN
KU -->|"講者述：生"| XIN
GAN_ -->|"講者述：生"| PI
XIAN -->|"L1 存疑讀為：生"| SHEN
GAN -->|"延伸：把東西送出去"| JIN
XIN -->|"延伸：指揮官需要血"| XUE
PI -->|"延伸：營養長身體"| ROU
FEI -->|"延伸：調節"| PIMAO
SHEN -->|"延伸：先天生後天之比附"| SUI
JIN -->|"找幫手：血流平均"| XIN
SUI -->|"找幫手"| GAN

D02 — 講者對生長不均的二分與另舉例子

這是講者的斷因論述圖，非可用的診斷流程。二分為「大腦指揮錯」與「發出系統未收到」（系統所指未明）；另舉腳大小不一、大腦被其形容「很聰明」的情形而說「跌倒傷到肝」。「很聰明」不是醫學病因排除。舊圖把未收到直接連到傷肝及推至筋不平均，缺乏明說支持，已撤去；不補因果機制。來源：[00:05:13]、[00:05:45]、[00:06:15]；洞見：you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I05、you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I06。

flowchart TD
A["講者論：小孩未依原則生長"]
B["講者列：大腦指揮錯"]
C["講者舉例：小腦症"]
D["講者列：發出系統未收到"]
X["講者例：腳大小隻／大腦很聰明"]
E["講者斷語：跌倒傷到肝"]
A -->|"講者限為兩類之一"| B
A -->|"講者限為兩類之二"| D
B -->|"講者另舉腦部例子"| C
A -->|"講者轉舉腳的例子"| X
X -->|"講者據此斷為"| E

D03 — 講者對照：相對方位與萬物之上下

保留原圖「地球參考／經文上下」兩支對照，箭頭表示講者的定義、質疑、歸納及應用，不表示物理因果。座標左邊的名稱原話未說完，故不補「負」；虎蟻是否有膻中保留反問。膻中是 L1 將字幕「壇中」作的存疑校讀，樹部位的國語名稱未解。來源：[00:15:08]、[00:15:38]、[00:16:09]、[00:16:39]、[00:17:11]、[00:19:12]、[00:19:46]；洞見：you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I12、you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I13。

flowchart TD
A["講者述：以地球為參考"]
B["北極那邊叫北"]
C["講者問：虛空有南北嗎"]
D["參考物、零與正座標"]
E["經文：天地者，萬物之上下"]
F["講者解：各物天地不同"]
G["人：膻中以上為天（陽）"]
H["人：膻中以下為地（陰）"]
I["講者問：虎蟻有無膻中"]
J["樹入土變大處：植物的膻中"]
A -->|"講者以此定北"| B
B -->|"講者向外拓展質疑"| C
C -->|"講者歸為參考物定義"| D
E -->|"講者解為"| F
F -->|"講者應用於人身上部"| G
F -->|"講者應用於人身下部"| H
F -->|"講者延伸反問動物"| I
F -->|"講者延伸至樹"| J

D04 — 講者民俗說：站臥與「陰事選陽時」

保留原圖的姿勢與時機兩支；所有陳述均是講者的陰陽／民俗信仰解說，不是姿勢、生理或殯葬安全指引。實線表示講者自述的推論與解釋，非醫學證實。來源：[00:16:39]、[00:17:16]、[00:17:44]、[00:18:11]（來源段碼 [00:18:14]）、[00:18:44]；洞見：you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I13、you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I14。

flowchart LR
A["講者以膻中為上下界"]
B["講者稱：站起陽氣重"]
C["講者稱：躺下身體大半變陰"]
D["講者稱：歸陰、陰氣重"]
E["講者稱：遇陰不可倒下"]
F["講者例：撿骨等陰事"]
G["講者主張：選陽時中午"]
H["講者理由：你強它弱"]
I["講者稱：半夜它強你弱"]
A -->|"講者由此談站姿"| B
A -->|"講者由此談臥姿"| C
C -->|"講者歸為"| D
D -->|"講者延伸至遇陰"| E
F -->|"講者主張選在"| G
G -->|"講者解釋為"| H
F -->|"講者以半夜為反例"| I

D05 — 講者的讀經判準：法而非身分

新圖補入本集大段讀經論述：講者轉述老師以「圓融無矛盾」回應騙子之問，再把受益焦點轉至法；以法喜、智慧判斷是否相應。這是講者提出的判準，不是經典真偽、佛身分或醫學內容有效性的驗證。來源：[00:08:24]、[00:08:55]、[00:09:25]、[00:12:00]、[00:12:31]；洞見：you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I08、you-zhuyi-088-tEh4-wHjiXQ#I10。

flowchart TD
A["轉述老師：道理圓融無矛盾"]
B["轉述老師：聰明足以為師"]
C["講者結論：受益是法非其人"]
D["講者問：法喜與智慧有無開啟"]
E["講者稱：有則跟法相應"]
F["講者問：所講有無道理"]
A -->|"轉述以此判為聰明可為師"| B
B -->|"講者接續歸納受益焦點"| C
C -->|"講者要求關心"| D
D -->|"講者條件：如果有"| E
C -->|"講者類推至自己的說法"| F

• 講者： 游朱義 · 頻道： 游朱義 · 日期： （未載） · 影片： https://www.youtube.com/watch?v=tEh4-wHjiXQ
• 系列： 古典醫學之黃帝內經系列 · 集數： 15（館藏編號 088） · 長度： 00:20:28
• 來源： s1（YouTube 作者上傳之繁體中文字幕，非自動產生）· 未經逐句聽校（audio_verified: false）
• 說明： 依內容判斷全場為講者獨白，未標示說話者；字幕前 00:01:08 無文字（可能為片頭）。時間碼取自字幕；原字幕為無標點之短句片段，標點、分段與小標為整理者所加。術語已依詞彙表校正，存疑處標 [?]。講者時而指投影片（「我寫紅色的」），畫面內容未見於字幕。本稿為學術整理，非醫療建議。
• 校正摘要： 壇中→膻中（全篇，見註腳）；鹹成腎→鹹生[?]腎；為佛知佛→唯佛知佛；甘你屁事→干你屁事；釋迦摩尼→釋迦牟尼；邏輯再生→在生。字幕原註「(台)」改寫為「（台語）」。

五方整合：方、氣、性、味、臟

00:01:08

東西南北中五方已經講完了，我們把它整合來看，要一個比較高的 View，統合來看身體生成的道理。東方生風，南方生熱，中央生濕。這是講：方有東西南北中，氣有風寒暑濕燥，性有木火土金水。

[00:01:38] 性：自性、本質。如果按照我們現在講本質，本質就是一個東西沒有受到任何影響的時候，它與生俱來的那個樣子，就叫本質。所以我們生下來，有沒有體質的風寒暑濕燥？有沒有？沒有。所以我們生下來就是中性人，都是後天去把我們改變的。

[00:02:09] 所以那個叫自性，我們原來。性有木火土金水，味有酸甜苦辛鹹，臟有肝心脾肺腎。

臟氣「延伸生出」：長出自己的系統

00:02:20

講到臟，這就生、生、生、生。接下來它的生是有邏輯的：延伸。這個臟器會延伸生出來的。為什麼它要延伸生出來？譬如說，我們綜合來看，酸生了肝，肝就要去生筋，[00:02:39] 因為肝需要把東西送出去——誰需要，誰去做。苦為什麼要生心？苦生了心以後，心為什麼要生血？如果沒有血液的流動，心的頻率，它要指揮誰？這心是指揮官嘛，它底下沒有人啊，所以它要去生血。甘生脾，那脾為什麼要去生肉？脾為什麼要去生肉？

[00:03:09] 也就是說，這個臟氣它生下來的目的，延伸出去，它就自然會長出這個東西。就好像一棵樹，它根、莖，它長了莖就會長分枝，分枝就會長葉。為什麼？那葉子就會作光合作用，光合作用才會讓根部又吸收。它會長出一個系統來，不然它的功能就不齊全，就這個意思。

那脾既然是吸收營養的，[00:03:41] 那吸收營養之後要幹嘛？長身體呀。所以它就會自然的——那個營養就會自然的出去，就生成肉了。那肺會生皮毛，是因為肺在調節，所以它會延伸出去，除了它自己調節，皮毛也能調節。

[00:04:00] 鹹生[?]腎¹，腎生骨髓。因為腎臟的目的就——先天器官。先天來投胎轉世，要生成一個人，要五臟六腑、要有骨骼、要有肌肉，[00:04:11] 所以它要生出幹細胞，幹細胞才能開始丟到骨頭生骨頭，丟到血液生血液。所以先天就生出後天，延伸生出。

「找幫手」：筋生心，求其平均

00:04:26

再來呢，找幫手。它有這個邏輯喔：延伸生出之後找幫手。所以肝生筋，筋為什麼要生心？因為筋就是血脈，你的血液流動才會平均啊，[00:04:42] 所以找一個幫手來幫我們控制啊。

就好像你汽車，你知道那個煞車，踩下去四輪要平均煞嘛，所以那個油路一定要同時走到。如果左邊先煞車，會什麼樣？就翻車了啊。所以你們小時候騎腳踏車，有沒有會甩尾？甩尾怎麼甩？前輪煞車，後輪不要煞，對不對？然後它就轉彎了，就這樣就叫甩尾。所以它要找幫手才能平均。

以生成的邏輯判斷疾病

00:05:13

不然你這個人——所以你從這個生的過程你就知道，小孩子生下來，如果沒有按照這個原則在生，一定就只有兩個問題。大腦一定是根據這樣的邏輯在生²，那小孩子如果不按照這樣生，只有兩個可能。你想一下：第一個，大腦有問題，指揮系統指揮錯；第二個，[00:05:45] 它發出的系統，它並沒有收到，所以就長了一半。這樣診病有沒有很容易？一定只有這個道理。

所以你看到一個小孩生下來，腳怎麼大小隻？這個邏輯不對了，它沒有平均長，一定是哪裡有問題。除非說這個小孩子剛好小腦症，就腦部出問題，所以它不平均。沒有啊，大腦長得很聰明，那我告訴你：[00:06:15] 跌倒傷到肝。

就是說，我們用這種邏輯去判斷疾病，不用用到大腦，用這個邏輯推論就知道了。所以需要用到大腦去想的還不多，就表示治病是很容易的。我常說：「我用膝蓋想就知道。」結果網路就回我：「老師，我的大腦還不如你的膝蓋。」[00:06:45] 這不曉得是讚美還是反諷？我說：「對不起、對不起，還是你的大腦比較值錢？不要這樣講。」意思就是說，這個東西有很困難嗎？沒有啊，你把它整合起來。所以腎生骨髓，髓生肝，這個叫找幫手的意思。所以生成的系統就到這裡為止。

AI 模擬生命的順序；五音療法的出處

00:07:12

我跟你講，AI 如果要發展來模擬人的這個系統，[00:07:18] 它能怎麼樣長到跟人最像、跟有形的生命最像？它的長的順序是怎麼長？它要按照這樣的邏輯去長，它就會不得了。我告訴你，這將來就可能長得跟真人一樣。

好，這個是講生成的道理。[00:07:38] 頻率震動，五臟五音，就是根據這一篇來的。所以為什麼叫五音療法？五音療法——

「用掰的能掰出七本書」：受益的是法，不是他是誰

00:07:51

我現在不太去回視頻。視頻有很多人會問一些問題，那大部分都看了一集就在問，你知道嗎？我都懶得回他了。因為他就問，你只看一集，你沒有整個系列看完，我不回答你的問題。那他說：「你這樣會不會太斷章取義？」幹什麼？還有人寫說：「你這個是用掰的嗎？」我說：「那我也太厲害了，我居然能掰出七本醫學的書，那你來掰掰看。」

[00:08:24] 有時候就這個習性，還是會這樣去反擊人家，你知道嗎？他問這個問題，就像我當時念佛學院問的問題：「佛陀有沒有可能是一個非常聰明的騙子？」我的老師告訴我：「嗯，可能。」我很高興，居然有人認同我，沒有給我「噹」，你知道嗎？我想問這個問題，確實就問。

[00:08:55] 不過人家有智慧嘛，人家回答你：「如果有一個人，你不管他是騙子，他可以講出這一大套道理，而且沒有矛盾，這麼圓融，這人夠聰明？」「嗯，有道理，一定很聰明。」「這麼聰明的人當你老師，不過分吧？」「不過分。」所以我以後也這樣回答：我能用掰的就能掰出七本書，做你的老師有過分嗎？（台語）³

[00:09:25] 你不要管我有沒有知識，我用瞎掰就能掰出七本醫學書——醫學的書哦，用掰的就能掰七本，那不掰的話，不寫七十本？那這樣當你老師有過分嗎？這樣就好了嘛。你管他人家是什麼，對不對？所以我們會悟到很多這樣的道理：我們受益的是法，我們受益的是法，不是他是誰。

《阿含經》稱佛為「大仙」

[00:09:52] 所以你反觀，你去反觀——

00:09:57

佛陀講經說法裡面，我請問：在印度那個時代，又沒有第二個佛，大家功力都比釋迦牟尼佛差，那他們怎麼知道他是佛？每一個人程度都比他差，比他差，怎麼會知道他是佛？當然不知道啊。所以在《阿含經》裡面，他不叫佛啊，在原始經典，他叫大仙啊。

[00:10:29] 《阿含經》裡面稱佛為大仙啊，就是我們只知道那個叫很厲害就對了，大仙問不倒的，大仙。《阿含經》裡面稱佛就叫大仙啊？因為我只知道你很厲害。譬如說我一個小學生問你，你什麼都會，我怎麼知道你是碩士還是博士，還是博士後研究？我怎麼知道？我又沒有那個境界，我只知道你比我厲害。所以在《阿含經》裡面，佛就叫大仙嘛。這個就解釋了——

跟法相應：法意與法喜

00:11:00

很多人在講這部經是真的假的，那個叫做——真的叫做沒有讀經。經是佛講的。就像我去回答佛教徒，我說：「你怎麼知道這個寫的不是騙人的？」他說：「佛不會騙人。」很虔誠的信仰，對不對？我說：「對啊，佛不會騙人啊。那你怎麼知道講這句話的人是佛？那你是佛嗎？你怎麼知道釋迦牟尼佛是佛？」

[00:11:30] 我問你每一個佛教徒來，你給我回答。唯佛知佛⁴嘛，你程度沒有到他一樣，你不會知道他是誰。那你們都說佛不會騙人，那你先去告訴我釋迦牟尼佛是佛——你這個邏輯就不通了。所以在佛法裡面，這個論述都是不對的。

我只問你：你不要管他是不是佛。他是不是佛，關你什麼事？講難聽點叫做干你屁事⁵。他有沒有成就，關你什麼事？[00:12:00] 你要關心的，是他留下了這個法，你讀了以後有沒有法喜、有沒有開啟你的智慧。如果有就對了，你是跟法相應、跟法相應，所以不是跟那個釋迦牟尼佛相應。佛高高在上，你也應不到。所以你是受到法意，聽懂沒有？我們去讀經不是受法意嗎？有沒有說受佛意？[00:12:31] 沒有，你受到是那個法的意。

所以人家講的道理，不要管游朱義長得很醜、他身材不好，你都不要管這些。你只要管說：我講的東西，你聽了覺得有沒有道理？有就好了，有就對了。所以就不要去想那個人是什麼，這樣才是真正的得到法意。

[00:12:54] 那我們解釋的《黃帝內經》跟諸子百家不同，所以當然就得罪人了。[00:13:01] 為什麼？因為經，你要聽了有受法意、有感動，那個才是經的本，才有那個功能。如果只是文字的介紹，那跟看武俠小說沒有兩樣。那《黃帝內經》向來的解說，大概很少人把它講到跟佛經一樣，讓人家聽了覺得有法喜——沒有。我們聽經典、佛教經典、宗教的經典，[00:13:33] 會有法喜；沒有人——歷史上沒有人把《黃帝內經》講到讓你聽了有法喜，沒有。就表示他沒有講到法的真正的精髓，沒有法意。你沒有受到法意，所以你就不會有法喜，所以你當然會得罪人。那有人聽了很法喜，他就會覺得他以前的老師跟他講的……好，我們繼續看，因為我們後面還會講。

〈陰陽應象大論〉的結論：開始「定義」

00:14:05

最後，這個叫〈陰陽應象大論〉。最後——我們講經最後都會把結論拿來講，因為結論就最重要的。「故曰」：這結論，整個《黃帝內經》在講萬法的生成道理，那這些生成道理之後，活在這個宇宙空間，就要定義。開始定義：天地是什麼？陰陽是什麼？[00:14:35] 我寫紅色的。左右是什麼？水火是什麼？好，所以這些東西都要定義它。

如果你沒有定義，譬如說空間沒有定義——我想從整個宇宙來看，請問一下，東西南北叫什麼？有真的東西南北嗎？沒有，那是一個相對，那是一個相對。所以這些東西，我們來看老祖宗是怎麼定義的。

東西南北只是以地球為參考

00:15:08

我們現在東西南北是用地球，對不對？那地球的北極，在整個銀河系真的是北嗎？誰知道銀河系有南有北？沒有啊，無限大的虛空啊。所以我們只是用地球來定義說北極那邊叫北，搞不好在太陽系那邊是南，你怎麼知道？在整個銀河系，我們怎麼知道北極是朝銀河系的北？

[00:15:38] 那銀河系有南北嗎？銀河系如果有南北，再往外拓，整個虛空有南北嗎？沒有。那你就可以知道，我們現在定義的南北根本就是什麼？處在用地球的角度看而已。這叫人的眼界只能這樣定，依照一個參考物去定它。依照一個參考物，那個東西叫零，往它右邊的叫正座標，往它左邊的叫——這個叫數學的定義嘛？

「天地者，萬物之上下」：以膻中為界

00:16:09

但是我們來看老祖宗的智慧怎麼定。它說：

天地者，萬物之上下

我看到它這種定義，我就覺得我們現在的科學真的是很 low 啦。什麼叫天地？萬物的天地都不一樣。你的天跟我的天不一樣，我的地跟你的地也不一樣，因為萬物的上下不同。所以人在天地間，[00:16:39] 人在天地間，那表示你以人為分割嘛。

那你人——所以我們用膻中⁶，膻中以上叫天，膻中以下叫地。所以天地之間有個人，人在旋轉天地之氣，所以人是含著陰陽兩氣，剛好活在天的陽、地的陰中間。那表示這個人含有陰陽兩氣。那哪裡為隔界？膻為隔界。所以你有一個膻中，老虎有沒有膻中？[00:17:11] 螞蟻有沒有膻中？那每一個人的膻中的高度是不是都不同？

站著陽重、躺下歸陰；陰事選在陽時

00:17:16

好，所以我們站著的時候，我們陽氣是不是在這裡？對不對？這裡叫陽，我們陽氣很高。各位，如果倒下去、躺下去，躺下去就是歸陰了。再講一遍：你活著站著，你的陽氣這麼高，從這裡開始；[00:17:44] 如果倒下去的時候，我的身體大部分就變陰了，你的陽已經幾乎不見了。譬如說我躺在床上，膻中以下是陰，膻中以上是陽，那我的身體是不是都歸陰了？所以你倒下去，陰氣就重；你站起來，陽氣就重。

[00:18:11] 所以當你遇到陰的東西的時候，你絕對不能倒下去，你倒下去你就戰輸它了。所以你注意，所以你去看，我們要做陰的事情，如果我們擔心這個被陰的侵犯，我們就會在陽時——陽的時間去做這件事。那包括那個像教尊[?]⁷，他們會幫人家做很多陰的事情，譬如說撿骨。

[00:18:44] 撿骨，要搬動那個叫陰界的東西，你要選在什麼時候？中午的時候。那個時候是你最強、它最弱，你去動它，它就動不了你，它就乖乖的。你不要半夜去挖墳，那是它最強的時候。你半夜去盜墓，你就倒大霉了，那個就是它最強、你最弱的時候。

萬物皆有上下：樹的「膻中」

00:19:12

所以「萬物之上下」，你看萬物——萬物不是只有生物。你去看一棵樹有沒有陰陽？你看樹都會這樣：這個地方以下叫陰，這個地方以上叫陽，也不一樣。我不曉得這個怎麼形容這棵樹，這個叫什麼？這以上叫樹幹，樹幹要下到根部的時候，要竄入土裡的時候，開始變大，[00:19:46] 這叫什麼？現在問你，國語怎麼講？那個真正的名稱是什麼？那有一個名稱。那個對我們來講，那個叫膻，那個就生物的——植物的膻中，那個就植物的膻中。[00:20:13]